ENVIRuNMENTALRACISMDALAMNoVELANAKBAKI']MPAI TERAKHIR KARYA YUNI NURMALIA MIT0SRATUKIDUL,SEBUAHREPRESENTASIKEKUATAN

DAFTAR

ISI

KATA PENGANTAR O V

REPRESENTASI

ALAM

PURWAKARTA DALAM PUISI

-

Nia

Kurnia

o

1

UPACAM

PEMANGGILAN BUAYA

E]I].IYARAPU

DI DESA WANDEWASUMBATENGAHNUSATENGGARATIMUR

SEBAGAI SALATi

ilfu

wanaNA

PELESTARIAN LINGKUNGAN

-

t Nyoman

Sukartha

'13

ENVIRuNMENTALRACISMDALAMNoVELANAKBAKI']MPAI TERAKHIR KARYA YUNI NURMALIA

-

Usma

Nur

Dian

RosYidah

'

26

SAWER PANGANTEN REPRESENTASI JAGA BIIDAYA DAN

TATA

NILAr

cri,qiiar.r

rRADrsr

DAN TRANSFORMASI SSSIAL

BUDAYA JAWA BARAT)

---

Titin

Setiartin

R

'

43

MIT0SRATUKIDUL,SEBUAHREPRESENTASIKEKUATAN .LINGKUNGAN DALAM KARYA SASTRA

-

NannY Sri

Lestari

'

60

PERSPEKTIFTIGAPENGARANGSASTRAMALAYSIADALAM NOVELNYA: SASTRA, KUASA DAN LINGKUNGAN

-

Djusmalinar

'

78

LINGKUNGANDALAMBUKUBACAANANAKPADAMA-SI.

K0LoNIAL:CARABERTUTURPENGUASATENTANGALAM

DAN MODERNITAS

-

AseP YrrsuP

HudaYat

'87

ISU.ISULINGKUNGANDALAMKEBIIAMNBAHASA

INDONESIA

F r, :'i ;. i4 .:1

f

PEMBANGUNAN-IS ME DALAM SASTRA MODERN INDONESIA ERA ORDE BARU: PEMBACAAN

E KO KRITI KI SIVIE PO SKO LONIAL

-

Sudibyo

.

L1.2

POLITIK RUANG _{DAN TUBUH PERIBAHASA IAWA: KA}IAN} EKOLOGI POLITIK RUANG DAN TUBUH

-

|oko Santoso

.130

KECERDASAN EMOSIONAL TOKOH PETRUK MENGUASAI I,INGIruNGAN DALAM LAKON PETRUK DADI RATU

Nurpeni

Priyatiningsih

.1,43

a

UNSUR LINGKUNGAN ALAM PADA NAMA _{ORANG JAWA}

-.Sahid

Teguh

Widodo

& Estefania

Pifano .151

STRATEGI PELESTARIAN SASTRA LISAN TEGALAN SEBAGAI

ASET PARIWISATA

Rahayu

Pristiwati

.

1,62

MENJAGA KELESTARIAN ALAM MELALUI NOVEL RAHASIA

PELANGI RIAWANI ELYTA DAN SHABRINA WS: SEBUAH

KAIIAN EKOKRITISISME

-

Siti

Maryam

o

177

HARMONYWITH THE NATURE IN THE POSTCOLONIAL EPIC OF OMEROS

-

Gabriel Fajar

S

.

187

EHABLA DAN KONSERVASI ALAM ALA MASYARAKAT SENTANI LAMA,, PAPUA

-

Wigati Yektiningtyas

& |ar,nes

Modouw

.

2A3

HARMONI KEHIDUPAN ANTARA MANUSIA DENGAN ALAM SEKITAR DALAM _{DONGENG JEPANG} BERIUDUL "URIKOHIME"

-

Tri

Mulyani

Wahyuningsih

.

223

KONSEP KETAHANAN PANGAN WILAYAH PESISIR DALAM FOLKLOR JAWA (STUDI KASUS _{DI WILAYAH JUWANA,}

IATENG)

:'Hesti

_Widyastuti

_danMurtini

o

₂₃₇

KARYA SASTRA USADA DAN PELESTARIAN ALAM

-

I

Ketut

|irnaya

.

247

KARYA SASTRA USADA DAN PELESTARIAN

_ALAM

E- ma ir :

s,',f,:fr

:f#U;,h

o o c o

m

Jirnava

(2011J

stated

_{.ff:ilXTarinese}

_{traditionar riterary}

work

has'varied

_{genres however some}

_of

the

genres

_have

I

and

ha_ve

not

_been

_{acknowredged.}

vruai.rt riter?iy^work

_is

about

Balinese

_traditionar

_{heJng ,rhi.r,}

functionld

prants,

.

animars,

_{and water.}

_Some

_{of the}

_{e"rrin"r;;;;;;;;;rliurri.,g,}

are among

_others:

_{Usada Budha Kacapi,}

_rr.u

_p.r-l.rr,

sr.it,

.

_{subudi, and Rukmini}

_rattwa.

_rrr"

_q*'rtion

then:

_what

_{is the}

relationship between

_Barinese

_{traiidonar literary work}

and

nature preservation?

_The

_answer

_of

_this

question

is

to conduct

a

research

_on

_eco

_{semioticsspecificailyabout}

the

rerationship

between

the

riving

_{things andihe enriionment}

or

between

_the

nature and truman

beiig

by

apprying

_{the theory from North}

(1990).

The

_{resurt of}

_the

_research

_shows

_that

medi.ri-ii,".rrv

work

has

_{its own}

_{contrib_ution against rhu}

,ra.r.e

preservation.

The society and

the

traditional;;;,i"ners

_will

_conrinue

do

the preservation

_{on prants}

_and

_{animars;,;;";;#;';:}

means _{of hearing and}

_many

_of

_them

_grow

medicar prants. Key

words:

Iiterature,

_{medicar/hearing, nature preservation}

Pendahuluan

Bali

merupakan

sarah

_{satu daerah}

_di

_{nusantara yang}

kaya

_{akan karya}

sastra tradisionalnya. Karya sastra tradisional

_tersebut

_ditulis

_dengan

tangan memakai _{aksara Bali dengan}

_{material penulisan}

daun Iontar. Bahasa

yang

dipakai

_sebagai

_wahana

_penurisannya

sebagian memakai

_bahasa

Jawa Kuno,

_{seperti: kakawin, parwa,}

_babad,

usada. Sebagian

_{iagi memakai}

bahasa _Bali,

_{seperti: geguritan.}

Karya sastra

ini diproaut"ri

_,r-pri

_saat

ini-salah satu karya sastra Bari tradisional yang menarik

_untuk

_dikaji

adalah

karya

_sastra

_usada

_terkait

_dengan

_p"r"rtr.ian

aram.

suku

bangsa Bali sebagai salah satu

dari

ratusan

suku bangsa yang

_{tersebar di Indonesia}

!i:: ' :ra E. !ti"' i;, Hr Fr-tHr" ffi re

B

E

secara

_turun

_temurun

_terah

_{mengembangkan}

sistem

kesehatan

_atau

pengobatan

_secara

_{tradisional yang populer}

usada dan

praktisi

_medisnya

_disebut

_dengan

disebut

_{dengan pengobatan}

balian

_{(Kumbar a, 201.0:432).} 247

.

Sastra; _{Kekuasaan, dan penyelamatan Lingkungan}

Kata

usada

berasal

dari

bahasa Sansekerta 'ausadha'

_berarti

_tumbuhan

yang digunakan

untuk

obat-obatan, obat, obat pada umurnnya

(Zoetmulder

dan S'o'

Robsory

2006:

727).

Dikatakan

pengobatan

_tradisional

_karena

prosesi

pengobatannya

_dilakukan

_secara

_tradisional,

_{mulai dari}

bahan-bhhan obat alami tanpa

proses

modernisasi

yang

terdiri

dari

tumbuh-tumbuhan berkhasiat, binatang

dan

minerar. proses

pendiagnosaan

penyakit'

cara _{pengobatan, dan masuknya}

_unsur-unsur

_{kepercayaan yang}

melingkupi unsur

niskara

_{ftak tampak) dan}

_unsur

_sekara

_{(tarnpak), baik}

dalam

menentukan

sumber penyakit,

_maupun

_{dalam penanganan}

_penyakit

tersebut

(Jirnaya, Z0

L!,

xxx).

Istilah

_{sastra usada terdengar masih}

_relatif

_baru,

_untuk

_itu

akan

dijelaskan

_dulu

_{pengertiannya. Beranalogi}

_dari

_{istilah atau}

genre

sastra

babad

yang dimaknai

sebagai

_{sebuah karya sastra}

_yang

_memuat

_data

sejarah

atau

silsirah

kren.

Apabila

aiuatit,

maka

lu""

_-".grndurg

pengertian, data

_{seiarah yang dikemas}

_{dalam bentuk}

_sastra.

_Beranalogi

dari pengertian

_sastra

_babad

_{itu, istilah}

_{sastra usada}

_berarti

karya

sastra

yang memuat

usada

atau

pengobatan

_tradisional

_Bali.

_Dengan

_kata

_lain,

pengobatan

_tradisional

_{Bali dikemas dalam}

_bentuk

karya sastra.

untuk

memberikan

penegasan

_dan

_{bata, o"ng.rtian}

_sastra

_usada apabila

dibandingkan

_a".,g*

_nrst<rt,

_arn,"t

_r

_rr;;i;;;.

_r;;Jr*;;;;;

Bali memang

_dikenal

_{adanya naskah}

_lontar

_{usada yang}

artinya

pengobatan.

tradisional

_Bali

_ditulis

_di

_{atas daun}

_Iontar

_memakai

aksara Bali dan bahasa

|awa

Kuno

yang

bercampu.

_du.,grn

_{bahasa Bari. Isinya rangsung}

mengacu

ke

_{nama penyakit, bahan obat, cara pengobatanny,}

_n.i.rapa

naskah usada

yang

dimaksud

_di

_{antaranya: usada}

_{Buduh, usada Kurantaborong,}

Usada Kacaca4, dan _{Usada Kuda.}

Contoh

teks

Usada _{Kuda (non}

_naratif)

Nihan tambaning

aswa umbelen, ca, lisah inganget, jangu,

bawang petak,

_{pinipis, winorakna ring}

_renga,

kusukakan

ring

grana,

ring

muka

(haraman _{1aJ. Terjemahannya:}

_Ini

_{obat kuda}

sakit flu.

Sarana:

minyak

_kelap,

_t

_{r-pu.* ;;.;;r,;;;;}

putih, diulek.

_Itu

_{dipakai mengurut hidung kuda dan}

_pada

mukanya. l lr :

li

l,l It t,l It t3 I

Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia

2016

_'

249

Baik teks

usada maupun

teks

'sastra

usada, semuanya

dalam

hal

pengobatan

memanfaatkan

sarana

tumbuh-tumbuhan,

hewan,

dan

mineral.

Permasalahannya

apakah masyarakat

Bali

khususnya

dan

nusantara pada umumnya mengetahui tumbuh-tumbuhan'

yang

sering

ditebang tanpa

menanam

kembali

sangat

berguna

sesungguhnya

untuk

pengobatan. Bagaimana

dampak lingkungan

jika tumbuh-tumbuhan besar

dan

langka

itu

selalu dieradikasi

baik

yang

ada

di

hutan, gunung,

maupun

tegalan.

Dengan membaca

dan memahami

isi

teks sastra

usada,

rnaka

akan

diharapkan

masyarakat

akan

sayang

pada tumbuh-tumbuhan

yang

berkhasiat obat serta mulai

ada

kesadaran

untuk

melestarikan

sehingga

bumi

ini

akan

menjadi hijau.

_{|ika hal}

itu

terwujud

maka manusia

di bumi

ini

akan

hidup di

dalam kedamaian.

Teks

usada

yang

dikemas

dalam bentuk

sastra

_.

dengan

ciri

kesasteraannya, seperti ada narasi, tokoh, dialog, dan sebagainya,

sementara

yang

ditemukan

meliputi:

Usada Budha Kacapi,

Usada

Taru

Pramana,

Rukmini

Tattwa, Geguritan Sucita Subudi. Teks usada

ini

sekaligus

sebagai objek

kajian

dalam

tulisan

ini.

Pembahasan

Pengobatan

tradisional

Bali

memakai

sarana atau bahan obat

tumbuh-tumbuhan berkhasiat,

binatang, dan

mineral.

Usada Budha Kacapi, sebagai

karya

sastra usada

berkisah tentang

seorang

dukun

bernama

Sang

Budha

Kacapi.

Beliau sudah

merasa

sakti

namun masih

saja

ada

kegagalan

di

dalam pengobatan.

Usaha

beliau

untuk

meningkatkan kemampuan di

dalam pengobatan

berhasil

setelah

bertapa di

Setraa

_fkuburan).

Pada saat

bertapa, beliau memperoleh

penganugerahan

oleh

Dewi

Durga.

_]adilah

beliau dukun sidi sakti

wakbajraatau kemampuan menyembuhkan

penyakit

hanya dengan

melihat

si

sakit

dan ucapan saja.

Dikisahkan

ada dua orang

dukun

yang selalu menganganggap

penyakit

yang

dide{ta

pasien

ri4gan dan

gampang

untuk

menyembuhkannya-Kedua

dukun

ini

bernama

Si

Kalimosada

dan Si

Kalimosadi.

Karena

kesombongannya,

sering pasien

yang

ditolong

itu

meninggal.

Mereka

akhirnya berguru

pada

Sang

Budha Kacapi

dari

dasar-dasar kedukunan,

250

-o

Sastra, Kekuasaan, dar-t Penyelamatan Lingkungan

kedua

siswa

tersebut

setelah

belaiar

dalam

waktu

yang lama, dinyatakan sudah

lulus

oleh Sang Budha Kacapi.

Berikuttumbuh-tumbuhan

berkhasiat

yang

dipakai

bahan pengobatan

di

dalam

telq

Usada Budha Kacapi'

Adas

(Foeniculum vulgare

Mill)

asam

_fTamarindus

incica L) Baluntas (Plucea

lndica

L); Bangle

(Zingiber Purpurem)

,

Bawang

(Allium

cePa L);

BaYam

_[Amaranthus

sPinosus L)

Bekul

(Zyzypus

maruritiana

Lamk) i

Belimbing

besi

(Averhoa carambala L)

Belimbing

buluh

(Averhoa

belimbi

L);

Benalu

(Larantus

sPec div') Beras

merah (Oryzasativa

L);

Beringin

[Ficus BenYamin L) Buhu

(Albizia

Procera R);

Buni

(Antidesma

bunius

sPreng) Cendana

_[santalun

album L);

Cen gkeh (ZYzYgiumaromati cu m L)

Dapdap

(Erythriana kypapitarus Boert);

Dusakling (|usticia

gendarusa LfJ

Gamongan/Lempuyang (Zingib er aromaticus Vl ;

fangu (Acorus calamus L)

Jarak/Keliki

(Ricimus communis L)

Jepun/kamboia [Flumiera acutifolia

PJ

|eruk fCitrus

sinensis Osb.)

Jeruk

linglang (Citrus

medica L)

|eruk nipis

(Citrus auromatifolia

C&P Swingle)

f

eruk

purut

fCitrus

hYstric DC.)

finten

(Caleus

Aromaticus

B)

|ungraab

(Baeckea frutescens L)

|uwet

putih

[Eugenia

jambulova

L)

Kamper

(Cinamomum chamPora LJ

I

I I I l' .

Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia

2016

2S1,

Kasimbukan

(Paederi

foetida

LJ

Kasine

_[Ehretia

_buncifolia

_RoxbJ Katepeng _{(Cassia alata}

L)

_r

Kayu

manis

(Cinamomum

_zeylanicum

_Ness) Kecemcem

(spordias pinata

L.f. Kuiz)

Kelapa (Cocus nucifera L)

Kelor (Moringa

Oleifera L)

Kemiri

(Aleurites

_{mollucana Wild.J}

Kemoning (Murraya paniculata

L)

Kencur

(Kaempferia _{galanga L)} Kendal (Cordia abliqua

W)

Ketan

gajih (Orizasativa

L)

Ketumbar (Cariandrum sativum

L)

Kunir

_fCurcuma

domestica Val.J

Kunir warangan

_{(Curcuma longa L)}

Lengkuas

_flanguas

galanga LJ

Majagahu/gaharu (Aquilaria)

Majakane (Quercus

imfectoria

oliv

Fogaceae)

Majakling (Terminalia

chebula Retz) Mangga

_{(Mangifbra indica}

_L)

Menyan

_fstyrax

benzoin DS.)

Mesui

(Massoia aromatica B)

Merica (Piper nigum

L)

Musi

_fArtemisia

cina Berg.)

Myana Gemeng (Coleus

_{scutellaioides}

_Bth.) Pala

(Myristica

_fragons

_Houtt.)

Paspasan (Coccinia

cordifelia

Cogn.) Paria

puuh

_{(Momordica charamfia}

_L.J

Pepaya _{fCarica papaya L.)} Pinang (Areca catechu L.)

Pisang (Musa Sp. Musaceae)

Pisang gedang saba (lvfusa

paradisioca

L.)

Pucuk/kembang

sepatu

(Hibiscus

rosa

sinensis

L.) Pulasahi

(Alyxia

reiwardhi

BL.J

t52 .

Sastra, Kekuasaan, dan Penyelamatan Lingkungan

Pule

(Alstonia scholaris

R.B.)

Sampar

watu (sindora

javanica)

Santan kelapa (Cocos

nucifera

L.)

r

Selasih

_{[Ocimum Basilicum}

L.)

Sembung (Blumea balsamifera DC.)

Sintok (Cinnamomum

sintoc Blume)

Sirih

(Piper betle

L.)

,

Temu

ireng

(Curcuma aeruginosa Roxb.)

Temu

kunci

_{fBaesenbergia}

pandurata

Roxb.) Temukus

(Piper

cubeba L.)

Temu

tis

(Curcuma

purpurancesn

BL.) Tenggulun

(Protium

javanicum

Burn.)

Turi

merah

(Sestania

grandifera

poir)

Waru

(Hixbiscus

tiliaceus

L.)

Wijen

(Melaleuca leucaendra L.)

Teks

Rukmini Tattwa

sebagai data kedua merupakan

tels

naratif

yang

mengisahkan

tokoh

cerita

Dewi Rukmini dan Dewi

Saci.

Dewi

Rukmini

bertanya,kepada

_lewi

Saci persoalan kenapa,selalu

dikasihi

dan

disSyalg

oleh Dewa

lndra

sebagai suami b-eliau; Di

situlah

dijetaskan'secara pa.njang

lebar

oleh

Dewi

Saci tentang keharmonisan berumah

tangga, seperti

pentingnya merawat kecantikan, perawatan

alat

reproduksi, dan

yang

lainnya.

Semuanya

itu

dapat diatasi

dengan pengobatan

tradisional

_[bdk.

Kirtiningrat,

2003:20). Jenis tumbuh-tumbuhan

yang dipakai

sarana pengobatan

tradisional

di

dalam teks

Rukmini

Tattwa.

Adas

_{[(Foeniculum vulgare}

Mill)

Alang-alang

(lmperata

cylindrica

L.)

Angsana (Pterocoacarpus indica

Willd.)

Ara (ficus)

Awar-awar

(Ficus

septika

Burm.J

:

Bama (Plumbago zeylanica L.)

Bangle

_fZingiber

purPuremJ

Bawang

merah

(Allium

oscalonicum L.) Bawang

putih (Allium

sativum

L.)

Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia

2016

_'

- , r- \ .

Cabai

_{fPiper longum}

I;.)

'

Cendana (Santalun

album

L)

C engkeh

(Zyzygiumaromaticum

L)

Cemara (Casuarina

equisetifolia

L.) Cengkeh (Zyzygium

aromaticum

L) Dahusa (Justicia gendarussa Lf.)

Daringo

(Acorus calamus Linn.)

Daun salam (Eugenia

polyantha

Wight.)

Delima

(Punica

granatum

L.)

Galagah (saccarum

sponteneum

L.) Gadung _fDioscorea

hispida

Roxb.) Galuga

_{fBixa orellana}

L.)

Gambir (Clerodendron calamitosum

L.) Gandarusa

(fusticia

gendarussa L.) Gandola (Basella

rubra

L.)

Inggu

(Ruta graveolens

Linn.)

fahe

(Zingiber oficinale

Rosc.J

f ambu

biji

(Psidium

guaiava L.)

!arak (Zigiber oficinale

Rosc.)

|aruju

(Argemone

mexicana

Linn.)

Jaum=jaum

[tumbuhan

semak

berbunga

seperti jarum)

Jerangan

fAcorus

calamus Linn.J

franang (Daemonorops draconellus

Becc.)

Jeruk

nipis

(Citrus

auromatifolia

C&P

Swingle)

Jeruk

purut

(Citrus

hystric

DC.)

finten

(Caleus

Aromaticus

B)

Kamper

_[Cinamomum "chamPora L) Kecubung

(Datura

fastuosa L.J

Kelapa (Cocus

nucifera

L)

Kelor (Moringa

Oleifera LJ

Kembang sepatu

(Hibiscus rosa-sinensis

L.) Kesawi (Brassica juncea Coss.)

Kamboja

(Plumeria acuminata

Roxb.)

.

Sastra, Kekuasaan, dan Penyelamatan Lingkungan

Kemiri

_fAleurites

mollucana

Wild.)

Kenikir

_fCosmos. caudatus H.B.K.)

Kanigara _[Pterosp

ermum acrefolium)

Kendal (Cordia abliqua rvll) Kepuh

(sterculia

foedita

L.)

Kepundung

(Baccaurea racemosa M.A.)

Ketumbar (Coriandrum

sativum L.)

Kunir

(Curcuma domestica Val.)

Kunir warangan

(Curcuma longa L) l,ada

_{panjang fPiper retrofractum}

Vahl.) Landep-|andep

(Barleria

prionitis

L) Lengkuas (Languas galanga L)

Liligundi

_fVitex

trifolia

L.)

Lungid ftanaman

berdaun runcing

berduri)

Majakane (Quercus

imfectoria oliv

Fogaceae)

Mengkudu

(Bancudus

latifolia

R.J

Mentimun

(Cucumis sativus L.)

Mesui (Massoia aromatica B)

Merica (Piper nigum

L)

Myana cemeng _[Coleus scutellaioides Bth.) Nagasari (Mesua Ferea L.)

Pacar

(tmpatiens tectorius

Soland.) Padi (Oryza sativa L.J

Pala

(Myristica

fragrans Houtt.) Pancarsona

(tumbuhan

jalarJ

Pandan (Pandanus

trctorius

Soland.)

Pandanwangi (Pandanus

amaryllifolius

Roxb.) Panggagan (Cantella asiatica L.)

Pangi _{fPangium edule}

Reinw)

Paspasan (Coccinia

cordifolia

Cogn.) Pinang (Areca cathecu Linn.)

Pulut

(Urena

lobata

L.)

Himpunan _{Sarjana Kesusastraan Indonesia}

₂₀₁₆

_o

₂₅₅ Rajatangi

(Lagerstroemia

_{speciosa L.)}

Remek daging

_fHemigraphis

rlt".rrt,

_Brumf.)

Sembung (Blumea

_balsamifera

_[L)

_DC.J

Sidaguri

(Sida

rhombifolia

L.)

Simbukan

(Paederi

_foerida

_L.J

Sirih

(Piper betle

L.)

Tampak

liman

(Elephantus

scaber L.) Tebu (Saccharum

officinale

L.)

Temu

_{kunci [umbi}

_{bumbu warna}

_{kekuning-kuningan)}

Terung (solamun

_torfum

_Swartz.J

Terung

nghor (solamun

melongana L.)

Turi

(Sesbania

grandiflora

pers.J

Berikutnya teks

_{sastra usada Taru Pramana. Teks}

_ini

_berkisah

_tentang

seorang

_{raja bernama Empu Kuturan}

_yang

_{juga berprofesi}

_sebagai

_dukun.

Beliau

cukup berhasil

di

dalam

_{pengobatan. Suatu}

_saat

_tiba

_masa

_suram

beliau, semua orang

yang diobati

meninggal.

_{Akhirnya beliau bertapa di}

kuburan tempat

pembakaran mayat

selam

a

42

hari.'Anugerah

_dari

_para

Dewa diperolehnya

_berupa

_{kemampuan berkomunikasi dengan}

_segala

tumbuh-tumbuhan

yang

terkait

dengan pengobatan.

_Itulah

_s"bru-rry,

raja Empu Kuturan berganti

nama

_{menjadi Empu Taru}

_{Lata Trenagulma}

(Medera,

dkk. 1979:7;

Suke rsa,

L996:

l3Z).

Dalam teks

Usada

Taru

Pramana, semua

_{tumbuh-tumbuhan memiliki}

khasiat

untuk

menyembuhkan penyakit.

Hal

ini

diketahui

_{oleh Empu Taru}

Lata Trenagulma karena semua

tumbuh-tumbuhan

yang

dijumpai

dalam

perjalanan

_pulang

_dari

_kuburan

_{tempatnya bertapa, melaporkan}

_diri

mengenai

nama

diriny4,khasiat,

_{dan campuran}

_{dengan sarana lainnya.}

Oleh

karena itu,

dalam

kajian

ini tidak

akan

disebutkan

lagi nama

tumbuh-tumbuhan tersebut

karena

terlalu

banyak. Kesimpulannya, , ---J semua

tumbuh-tumbuhan yang dipakai sarana pengobatan

_tradisional

_di

_atas

_fBudha

Kacapi

dan Rukmini

rattwa)

ada dalam

teks

usada Taru pramana.

Teks sastra usada

_{selanjutnya masuk}

_sebagai

_sisipan

_di

_dalam

_teks

Geguritan Sucita. Geguritan adalah salah

satu

genre karya sastra

Bali

256 .

Sastra, Kekuasaari, dan Penyelamatan Lingkungan

disebutkan di dalam

perjalanan

Sucita, Subudi, dan

Artati

di hutan. Mereka

menikmati

keindahan alam. Suatu

ketika

mereka melintasi tanaman

perdu

dan

rerumputan

yang

tidak rnemiliki

_{tanda,keindahan. Tentu}

_luput

_dari

pandangan mereka

bertiga.

Merasa

tidak

diperhatikan,

I Piduh (kaki

kuda)

merasa

terhina.

Ia

iri

kepada

tumbuhan

yang berbunga

warna-warni

nan

indah. Walaupun

demikian, ia

merasa

terhibur

dan bangga

pada

dirinya

karena

memiki

khasiat obat yang mujarab. I Kejanggutan mencoba

bertanya

pada

_{I Piduh [centella}

asiatica)

tentang khasiat

obat yang dibanggakannya

lStit<-ayas a, 20 1.0 : 40 1),

Pupuh Ginada

cara apa gelahang

siga, 'seperti

apa khasiat obat yang kau

miliki,

Lakar manadi

utami,

_{'yang dapat menjadikanrnu utama'} I

piduh

gelis

manimbal,

'l

pirluh

_{segera menjawab,}

Yen ada anak

sengkala,

'jika

ada orang kecelakaan, Sanget

kanin'

'lukanya

_berat'

Getihnya meles

_{tan pegat,'darahnyamengucur}

_tiada

_henti'

Oke

ditu

manyidayang,

'Di

situ

aku punya kemampuan,

Nulung

_{manadi panyampi,'menolong rnenjadi penyetop darah,}

Pang suud

getihe

_medal,

'agar

berhenti

darah

itu

keluar, Enyat usan

ipun

metu,

_{'kering berhenti}

_darah

_itu

_keluar,

Muwah gelis sida

waras,

_{ldan segera dapat sembuh,}

Malih

nyawis,

'kembalilah

_bertanya'

I Kejanggutan

nyujutang,

,I Kejanggutan penasaran,.

I

Kejanggutan

tidak

mau kalah

dengan

I

piduh.

_Ia

_juga

_mengatakan

pada

I

Piduh bahwa

dirinya

juga

_memiliki

_khasiat

_untuk

_obat.

_terladilah

perbincangan saling menyampaikan _{kegunaan bagi pengobatan.}

I Kejanggutan

_nimbal,

Saja

buka munyin

cai,

Ira

masi ngelah guna, Lebih ken cai Piduh,

'I

_{Kejanggutan menjawab'}

'benar

seperti

apa yang kau katakan, 'aku juga

_memiliki

_kegunaan,

Tur ira

dadi

sepelang, Kaetuhang,

Bulanan

_tuara

_rusak.

Himpunan _{SarjanaKesusastraan Indonesia}

2016

.

257

ldan aku bisa

disimpan,

'dikeringkan,

'sebulan

_tidak

_rusak,. Seduh cara

teh

melah,

,bagus

_bila

_diseduh

seperti

teh, Yen

inum

sai-sai,

,jika

sering diminum,

Paparu Ien

papusuhan,

.paru_paru

dan

jantung,

Miwah bebetukan

_rnilu,

,dan

_juga

lambung, Ento bisa

kawarasang,

,semua

itu

_{dapat isembuhkan,}

Gring

lilih,

.penyakit

itu

kalah,

Takut

ken

kasaktin

ira.

.takut

_{akan kesaktianku,.}

Demikian khasiat

_{keianggutan [Euphorbhi.a}

hirta,

Linn.J

sebagai

_obat

herbal

_mengandung

_unsur

_kimia

di

antararr;,';;;,;,',un,rr,

senyawa

folifenor, flavonoid quersitin,

_dan

_{yangrainnya. oreh karena}

itu

ia

dapat

menyembuhkan

_{penyakit antara}

rain:

radang

_{tenggorokan, bronkitis,}

asma,

_desent.i,

_{radang kelenjar}

susu, eksem, abses

paru,

dan

_merancarkan

kencing

_{(yunarti, 2008:}

_3AZiA[.

Tumbuhan Iain

yang

_{juga terdapat}

_daram

_teks

sucita,

yaitu:

Katang_ katang yang

_{iuga disebut}

_tapak

kuda

_flpomiea

_pes-caprae

_L.sweet),

K_acang

botor

_{[psoho carp us tetragon}

orobus), dan

Liligu"o,

_rui."

_;;,

_{L.J. Katang_}

katang

_dituris

_sebanyak

₄

_bait

_a".g*

p,iprr,

_{pangkur. Kandungannya}

meliputi'

_behenic

_acid,

_mellisic

acid,

_myristic

_acid,

_anti

_alergi.

oleh

karena

itu

ia

dapat

menyembuhkan:

_{rema_tik,}

_{pegal_pegal,}

wasil

sakit

gigi,

pembekakan gusi, keracunan ikan, pusing,

_Iepra

_fDalimar

_tha,

zao6:

_101).

Kacang

_botor

_hanya

_dituris

satu

_{bait. umbinya}

_{dapat menyembuhkan}

penyakit bengkak

_{atau mema'}

_sedangkan

sari

daunnya

_dapat

menyembuhkan

_sakit

gangguan saruran kencing

_or"

_,rriar.

_Terakhir

tumbuhan

_l,igundi

_hanya

_dituris

2

_{bait. semuanya daram}

_bentuk

_diarog

dan

_{monorog. Kedua}

_bait

_ini

dituris

dengan

pupuh

_{pangkur. Lirigundi}

biasanya

_dipakai

_{pagar pekarangan}

untuk

orang-orang

_kampung

_yang

tergolong ekonomi kurang

_{-r-or. ,r,ru}

_tirigunai

wurung

(bunganya

ungu)

mengandung

_minyak

_astiri,

terpenoid,

"senya;

_;;

_#rrr4

glikosida

_flavon,

_dan

o

Sastra, Kekuasaan, dan Penyelamatan Lingkungan

r^:r-^r;^rtantaralain:batang;untuk

glukosida

dan senyawa

hidrokarb

o n' Mairfaamya

menyembuhkanbengkakdaneksem.Bi|isebagaiperedabatuhpenyegar

badan, dan

perawatan rambut.

Buah sebagai obat cacing dan

peluruh

haid'

Daununtukmengurangirasanyeri,pusing,masukangin,menurunkan

panas,meredaka,,t"l,,,*,o.atuhmered'akanamandel,tuberkulosis,tifus,

peluruhairseni,peluruhanginperut'U"t'111t:membersihkanrahim'dan

untuk

membunuh

serangga

[Yuniarti, 2oo}:239)

I

Semua

teks

usada

ai

_'t"

dikemas

_:*i:"ntuk

karya

sastra' Sastra

diperkirakan

ad'a

di

bumi

ini

semeniak manusia

n"

.10',^:i:'

awalnya

dikenal

dengan sastra

lisan

kemudian

setelah

manusia

mengenal aksara

maka sastra

itu

mulai ditulis'

Sastra

itu

penyeimbang dan

penyeiuk

b.1tin

sehingga"manusia tetap segar. Tidak satu pun orang mampu

mendefinisikan

sastra,

tetapi dari

segi

sifat

sastra,

Horatius

me-ngatakan sastra

itu bersifat

;;;;;rn

'd,,Icu',

bermanfaat

dan

nikmat

(Teeuw' 1984: BJ'

Karyasastrausaclaterciptauntukmemenuhikepuasanbatinpara

pembaca

karena

ada

unsur

narasi,

dialog, ketegangan, dan yang

lainnya'

yangdirasakanmewakilikehidupanmanusiapadaumumnya.Berbeda

dqngan teks usada yang isinV-a langsung

sen;rti

sebuah':t"',ob'L

Dengan

membacakaryasastrausada,pembacaakanmengertibahwatumbuh.

rdisonal eksistensinYa sangat

tumbuhanyang

dipakai

sarana pengobatan trz

;;ffii"u

n"*s

dibabat habis tanpa ada reboisasi'

Tumbuh-tumbuhan

besar

yang dapat

dipakai

obat

tradisonal

seperti beringin,

kesambi, pala,

kemiri,pule,danyanglainnyadapatbergunasebagaikeseimbanganalam.

Ketika

tumbuh di

gunung, maka dapat

berfungsi

sebagai penahan

longsor

danpenyeraprembesanairhujan.}ikatumbuhdihutan,maka|utan

akan-meniadi

hiiau dan

secara

ekologi

merupak?r p?fu'paru bumi

agar

udara

tetap

sehat.

|ika tumbuh di

desa atau tegalan' maka dapat

berfungsi

penyerapan udara

kotor

dan peneduh bagi manusia'

Banyakhalyangdapatdipetikdarikegunaankarydsastrausada

karena pada umumnya sastra

itu

mengandung unsur pengaiaran' Hanya saia

perlu

pendalaman-

terhadap tanda-tanda yang terkadang

masih

terbalut'

Alam

memiliki

hubungan dengan

ling\ungan

dan

kebudayaan'

Hal

yang

;;;;;";;ng

adalah

'cara

ut'tto*""tu:1,

antara manusia dengan alam [susanto

,2o15:208)

Tanda-tanda

yang

terkait

dengan alam, lingkungan,

Himpunan Sariana Kesusastraan Indonesia2016

t

259

manusia, dan budaya merupakan ranah kajian ekosemiotik. Menurut North

[1990),

ekosemiotik merupakan

studi yang

membicarakan hubungan

antara mahluk hidup dengan linqkungannya atau alam dan manusia'

Bumi tercipta

untuk

menampung segala

mahluk hidup

termasuk manusia. Manusia

di

antara rnahluk

hidup

ciptaan

Tuhan

yang

paling sempurna karena

memiliki Tri

Pramana,

yaitu:

sabda'suara', bayu 'tenaga', dan idep 'pikiran'. Hanya manusialah yang

memiliki

kemampuan

berpikir

bahwa alam

itu

berkontribusi

terhadap kehidupan. Tumbuh-tumbuhan dapat dipakai bahan bangunan, bahan pengobatan, penahan erosi, penjaga

ekologi,

peneduh,

dan

sebagainya. Dengan

kontribusinya

seperti

itu, manusia dapat hidup dengan aman, tenang, dan damai.

Untuk dapat menikmati kontribusi alam seperti

itu

dibutuhkan kesadaran dan pemahaman

arti

sebuah kehidupan. Bukan hanya sibuk mengurus

diri

sendiri, namun mengurus alam atau lingkungan agar tetap lestari juga amat penting. Sangat disayangkan banyak ulah rnanusia pula yang tidak peduli terhadap

alam.

Perut

bumi

dieksploitasi habis-habisan

hanya untuk mendapatkan uang, _fang terjadi adalah longsor; banjir lumpu4

dan sebagainya.

Tumbuh-tumbuhan besar

di

pegunungan maupun

di

hutan

dibabat

habis, terjadilah longso4 banjir; dan yang paling parah yaitu,

lapisan

ozon semakin menipis. Bumi

ini

menjadi sangat panas. Para petani banyak yang

menjerit akibat cuaca

tidak

menentu. Semua

ini

karena ekosistem dalam siklus kehidupan tidak berimbang.

Di

dalam suasana seperti

ini,

karya sastra usada

hadir

untuk

dibaca dan dipahami. Pembaca akan memperoleh kenikmatan setidak-tidaknya

batin

terasa puas.

Hal

ini

karena

ketika karya sastra

dibaca, pembaca akan dipengaruhi seperti terbawa imajinasi,

batin

ikut

termainkan tanpa dirasakan, emosi bergolak, dan pada akhirnya akan menuntun manusia harus

berbuat apa yang

dapat

bermanfaat

bagi pribadi

maupun

bagi kehidupan manusia secara keseluruhan.

Setelah membaca karya sastra usada, kita baru tahu dan sadar bahwa

tumbuh-tumbuhan

memiliki

multiguna

untuk

kelangsungan hidup

manusia. Dari sini akan timbul kesadaran dan keinginan untuk melestarikan tumbuh-tumbuhan dengan menanam kembali, lebih-lebih

terkait

dengan

260 o

Sastra, _{Kekuasaan, dan penyelamatan Lingkungan}

pengobatan. World _{Health Organisation [WHO),} sebuah badan dunia yang mengurusi kesehatan, menginstruksikan kepada seluruh penduduk dunia

untuk

kembali ke _{alam fback} to.nature), yaitu berpola hidup sehat yang alami termasuk

terapi

pengobatan dengan menggunakan tanaman obat alami (Maitriya, 2AO7 : 19J. WHO memikirkan dampak _{samping [side effect)}

pengobatan

modern

(kimia)

sangat berbahaya dibandingkan dengan pengobatan tradisional yang memanfaatkan tumbuh-tumbuhan, binatang,

dan mineral yang dikenal dengan istilah herbal. Disamping itu, masyarakat telah merasakan betapa tingginya biaya yang dibutuhkan ketika berobat

secara modern.

Simpulan

Teks sastra usada merupakan karya sastra yang memuat pengobatan

tradisional

atau

pengobatan

tradisional yang

memanfaatkan tumbuh-tumbuhan berkhasiat, binatang, dan mineral, diolah dalam bentuk karya

sastra.

Ciri

kesastraannya

meliputi

narasi,

tokoh

cerita, dialog,

dan ketegangan.

Tumbuh-tumbuhan yang berkhasiat obat banyak dari jenis tumbuh-tumbuhan besar; seperti beringin, kamper, pule, kesambi, dan sebagainya.

Tumbuh-tumbuhan

itu

dapat hidup di pegunungan, di hutan, di desa atau ladang, dan pekarangan. Semuanya

itu

memiliki

multiguna.

Di

samping untuk pengobatan, dapat pula berfungsi menjaga keseimbangan alam agar ekologi berjalan dengan baik.

Karya sastra usada apabila dibaca dan dipahami akan menimbulkan kepuasan

batin

dari

efek

kesasteraannya.

Di

samping

itu

juga

akan

menumbuhkan kesadaran betapa pentingnya menjaga alam lingkungan. Manusia dapat hidup tenang, nyaman, sejuk dan damai. Semuanya itu merupakan kontribusi dari alam. Alam akan lestari dan dapat berkontribusi akibat rasa aman

dan

nyaman yang diberikan oleh manusia. Situasi ini melahirkan harmonisasi manusia dengan alam.

Himpunan _{Sarjana Kesusastraan Indonesia}

₂₀₁₆

_.

26r

Eftar

Pustaka

Dalimartha, Setiawa

n.

_{1999.Atras Tanaman obat Indonesia (1-s).}

Jakarta: Trubus

Agriwidya.

i

lirnaya,

I

Ketut.

2011,.

"usada Budha

Kacapi:

Telis

Sastra pengobatan

Tradisional

_{Masyarakat Bali".Disertasi. Denpasar:}

_program Pascasarj ana Universitas Udayana.

Kirtiningrat, Putu Adhi. 2003. _{"Rukmini Tattwa: Kajian Struktur dan Fungsi:}

skripsi. Denpasar: Fakurtas Sastra universitas Udayana.

Kumbara, A.A. Ngurah Anom. 201,0."sistem pengobatrn

_urrd,

_Bali,idalam canang Sari Dharmasmrti. _{Denpasar,widiy, Dharma.}

_r*.lru

_-468. Maitriya,l _{Made' 2007."Pendekatan Ilmiah Ilmu Pengobatan}

Usada di Bali,,,

dalam. _{Seminar Konservasi Tumbuhan Usada}

Bali dan peranannya

dalam

Mendukung

Ekowisata.

_fakarta:

_Indonesian

_{Institute of}

Science (LIpt).

Medera, I Nengah. _{dkk. z00B. "Himpunan usada I,,. Denpasar:}

UprD

B

por

KOM Dinas Kesehatan provinsi _Bali.

North, Winfried. 19 9 0 -H andbook of Semioti cs.BI oomington and Indianp olis: Indiana University press.

Sukayasa,

I

_{Wayan. 2010. "\y',/acana Usada dalam Geguritan}

Sucita,,, dalam canang sari Dharmasmrti. _Denpasar:

_widya

_Dharma.

_Hlm.

_4oo-40g.

Sukersa,

_I

wayan. 1,996. "usada _{Taru pramana: Sebuah}

_Kajian

_Filologis,,.

Tesis. Bandung: program pascasarjana _universitas padjadjaran. susanto, Dwi. 20L5. Kamus Istirah Sastra. yogyakarta: pustaka pelajar.

Teeuw

A'

1984. _{Sastra dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra.}

Jakarta: pT

Pustaka faya.

Yunarti,

_Titin.

_{2008. Ensiklopedia Tanaman}

_obat

_{Tradisional. yogyakarta:} Med Press.