KARAKTERISTIK HAMBA ALLĀH DALAM AL-QUR`ĀN DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ISLAM : Studi Tafsīr Q.S. Al-Furqān ayat 63-70.

(1)

M. Andhis Abdillah, 2013

Karakteristik Hamba Allāh dalam Al-Qur`ān dan Implikasinya terhadap Pengembangan Pendidikan Islam (Studi Tafsīr Q.S. Al-Furqān ayat 63-70)

KARAKTERISTIK HAMBA ALL H DALAM AL-QUR` N DAN IMPLIKASNYA TERHADAP PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ISL M

(Studi Tafsīr Q.S. Al-Furq n ayat 63-70)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Sebagian dari Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Program Studi Ilmu Pendidikan Agama Islām

Oleh:

M. ANDHIS ABDILLAH NIM: 0900398

PROGRAM STUDI ILMU PENDIDIKAN AGAMA ISL M FAKULTAS PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL

UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA BANDUNG

(2)

Oleh:

MUHAMAD ANDHIS ABDILLAH NIM: 0900398

Diajukan untuk Memenuhi Sebagian dari Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Program Studi Ilmu Pendidikan Agama Islām

MUHAMAD ANDHIS ABDILLAH

Universitas Pendidikan Indonesia Februari 2013

Hak Cipta dilindungi undang-undang.

Skripsi ini tidak boleh diperbanyak seluruhya atau sebagian, dengan dicetak ulang, difoto kopi, atau cara lainnya tanpa ijin dari penulis.

LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI M. Andhis Abdillah

(3)

DISETUJUI DAN DISAHKAN OLEH:

Pembimbing I

Dr. Aam Abdussalam, M.Pd. NIP: 1967 0402 198601 1 001

Pembimbing II

Drs. H. Fahrudin, M. Ag. NIP. 1959 1008 198803 1 003

Mengetahui:

Ketua Program Studi Ilmu Pendidikan Agama Isl m Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial

Universitas Pendidikan Indonesia

Dr. H. Endis Firdaus, M.Ag. NIP: 195703031988031001

Skripsi ini telah diuji pada:

Hari/Tanggal :.Kamis, 28 Februari 2013

Tempat : Gedung FPIPS UPI

(4)

Ketua :

Prof. Dr. H. Karim Suryadi, M.Si.

NIP. 1970 0814 199402 1 001

Sekretaris :

Dr. H. Endis Firdaus, M.Ag.

NIP. 1957 0303 198803 1 001

Penguji :

Dr. H. Endis Firdaus, M.Ag.

NIP. 1957 0303 198803 1 001

Drs.A. Toto Suryana A, M.Pd

NIP. 1957 0417 198803 1 001

Dra. Kokom St. Komariah, M.Pd

NIP. 1962 0513 198803 2 002

PEDOMAN TRANSLITERASI

(5)

PERNYATAAN

Saya menyatakan bahwa skripsi yang berjudul; Karakteristik Hamba All h Dalam

Al-Qur` ndan Implikasnya Terhadap Pengembangan Pendidikan Isl m (Studi Tafsīr Q.S. Al-Furq n ayat 63-70). Skripsi ini, sepenuhnya karya saya sendiri. Tidak ada bagian di

dalamnya yang merupakan plagiat dari karya orang lain dan saya tidak melakukan

penjiplakan atau pengutipan dengan cara-cara yang tidak sesuai dengan etika keilmuan yang

berlaku dalam tradisi keilmuan. Atas pernyataan ini, saya siap menanggung resiko/sanksi

yang dijatuhkan kepada saya apabila kemudian ditemukan adanya pelanggaran terhadap etika

keilmuan dalam karya saya ini, atau ada klaim dari pihak lain terhadap keaslian karya saya

ini.

Bandung, 26 Februari 2013 Yang Membuat Pernyataan,

(6)

ABSTRAK

M. Andhis Abdillah (0900398). “ Karakteristik Hamba Allāh dalam Al-Qur`ān dan Implikasinya terhadap Pengembangan Pendidikan Islam (Studi Tafsīr Q.S. Al-Furqān ayat 63-70)”. Di bawah bimbingan Dr. Aam Abdussalam M.Pd. dan Drs. Fahrudin M.Ag.

Pada era globalisasi ini, menghadirkan berbagai tuntutan perubahan dalam segala pola perilaku kehidupan yang menimbulkan ancaman dan tangtangan yang harus siap dihadapi. Dalam hal ini, pendidikan mempunyai arti penting untuk merespon ancaman dan tantangan tersebut, sehingga diharapkan menjadi motivator, dinamisator, dan filter untuk peningkatan kualitas hidup dan karakter anak bangsa. Sumber pendidikan Islām ialah Al-Qur`ān, karena memiliki nilai mutlak yang diturunkan dari Allāh SWT. Surat Al-Fur`qān ayat 63-70 merupakan bagian dari Al-Qur`ān yang menjelaskan tentang Karakteristik Hamba Allāh dan Implikasinya terhadap Pengembangan Pendidikan Islam.

Bertolak dari latar belakang di atas, dapat dirumuskan permasalahan yang akan diteliti yaitu: (1) Bagaimanakah Karakteristik Hamba Allāh dalam Q.S. Al-Furqān ayat 63-70 dan (2) Implikasi Q.S. Al-Furqān ayat 63-70 terhadap Pengembangan Pendidikan Islām. Penelitian ini, menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode tafsīr mauḍū’ī`. Peneliti berusaha untuk menuturkan pemecahan masalah yang ada sekarang berdasarkan data-data, dengan cara menyajikan data, menganalisis dan menginterpretasi bersifat komperatif dan korelatif.

Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode studi pustaka (Library Reseach). Data utama yang digunakan peneliti adalah Tafsīr Al-Misbah, Terjemah Tafsīr Fī ẓilāl Al-Qur'ān , Terjemah Tafsīr Al -Qurțubī, Terjemah Tafsīr Al-Aisar dan Terjemah Tafsīr Ibn Kaśīr. Sementara data penunjang yang digunakan berupa buku-buku dan media internet yang relevan dengan kajian penelitian. Adapun teknik analisis menggunakan kaidah dilālah al-lafẓ dan munāsabah.

Berdasarkan hasil penelitian di dalam skripsi ini, dijelaskan bahwa Karakteristik Hamba Allāh dalam Q.S. Al-Furqān ayat 63-70, yaitu: (1) Tawaḍu; (2) Șalat Qiyām al-Laīl ; (3) Berdoa; (4) Tidak Boros; (5) Tidak Kikir; (6) Tidak Musyrik (7) Tidak Membunuh; (8) Tidak Berzina; (9) Taūbat. Sembilan Karakteristik Hamba Allāh dalam Q.S. Al-Furqān [25] ayat 63-70 dan Implikasikan terhadap Pengembangan Pendidikan Islām dengan cara penjabaran atau operasionalisasi konkrit dari isi atau kandungan Al-Qur`ān dan Al-Sunnah yang diaplikasikan dalam kehidupan.

(7)

ABSTRACT

M. Andhis Abdillah (0900398), “The Characteristics of the Servant of God in the Qur`ān and Implications toward the Development of Islāmic Education ( Study Tafsīr Q.S. Al-Furqān verses 63-70)”. Under the guidance of Dr. Aam Abdussalam M.Pd. and Drs. Fahrudin M.Ag.

This globalization era presented variety of demands for changes in every pattern of behavior that caused threats and challenges that have to be faced. In this case, education has a significant role to respond the threats and challenges. Hopefully, it can be motivator, dynamist, and filter to improve the quality of life and character of the nation. Al-Qur`ān is the source of Islāmic education, since it has absolute values derived from Allāh SWT. Suroh Al-Furqān verses 63-70 is a part of Al-Qur`ān that describe the characteristics of the Servant of God and The implications toward the Development of Islāmic Education.

Starting from the background above, the problems that were observed can be formulated as: (1) What the characteristics of the Servant of God stated in the Qur'an Al-Furqān verses 63-70 are, and (2) The implications of Al-Furqān verses 63-70 toward the Development of Islāmic Education. This study used qualitative approach and method tafsīr mauḍū`ī. The researcher attempted to explain the solutions based on the data by presenting, analyzing and interpreting the data comparatively and correlatively.

Literature method (Library Research) was used as the technique of data collection in this study. The main data used by the researcher are Tafsīr Al -Misbah, Translation of Tafsīr Fī ẓilāl Al-Qur’ān, Translation of Terjemah Tafsīr Al-Qurțubī, Translation of Tafsīr Al-Aisar and Translation of Tafsīr Ibn Kaśīr. While the supporting data were obtained from several books and internet media that were relevant to the research study. The data processing dilālah Al-Lafẓ and munāsabah.

The findings revealed that the characteristics of the Servant of God in the Qur'an Al-Furqān verses 63-70 are: (1) Tawaḍu, (2) Praying Qiyām al-Laīl, (3) Praying, (4) Not to be Wasteful, (5) Not to be Stingy, (6) No idolatrous (7 ) Do not Kill; (8) Do not commit adultery; (9) Repentance. Those nine characteristics of the Servant of God in Al-Furqān [25] verses 63-70 and Implications toward the Development of Islāmic Education by getting explanation or concrete operationalization of the content of Al-Qur`ān and As-Sunnah applied in our life.

(8)

DAFTAR ISI

F. SISTEMATIKA PENULISAN ...7

BAB II KARAKTERISTIK HAMBA ALLĀH DAN PENDIDIKAN...8

A. ESENSI MANUSIA...8

1. Definisi Manusia...8

2. Penciptaan Manusia Perspektif Al-Qur` n...13

3. Hakekat Manusia Perspektif Al-Qur` n...24

4. Dimensi Manusia ...26

5. Kedudukan Manusia sebagai Khalīfah dan ‘Abd ... 29

B. MANUSIA DAN PENDIDIKAN ...38

1. Definisi Pendidikan...38

2. Hubungan Manusia dan Pendidikan ...38

3. Nilai-nilai Pendidikan Isl m...40

4. Landasan dan Tujuan Pendidikan Isl m...40

5. Prinsip Pendidikan Isl m ...44

BAB III METODE PENELITIAN...45

A. PENDEKATAN PENELITIAN...50 berdasarkan Perspektif Mufasīr...59

a. Q.S. Al-Furq n ayat 63...60

b. Q.S. Al-Furq n ayat 64...63

(9)

d. Q.S. Al-Furq n ayat 67...68

e. Q.S. Al-Furq n ayat 68-69...71.

f. Q.S. Al-Furq n ayat 70...74

B. PEMBAHASAN...77

1. Analisis Karakteristik Hamba All h dalam Q.S. Al-Furq n [25] ayat 63-70 berdasarkan Perspektif Mufasīr...77

a. Q.S. Al-Furq n ayat 63...77

b. Q.S. Al-Furq nayat 64...80

c. Q.S. Al-Furq nayat 65-66...85

d. Q.S. Al-Furq n ayat 67...87

e. Q.S. Al-Furq n ayat 68-69...91

f. Q.S. Al-Furq n ayat 70...,...100

C. IMPLIKASI Q.S. AL-FURQ N [25] AYAT 63-70 TERHADAP PENGEMBANGAN PENDIDIKAN...107

1. Implikasi Filosofis...107

2. Implikasi Pedagogis- Teoritis...108

a. Tujuan Pendidikan...109

b. Subtansi Materi Pendidikan...110

c. Proses Pendidikan...111

d. Evaluasi Pendidik...117

3. Implikasi Praktis...122

BAB V ESIMPULAN DAN SARAN...126

A. KESIMPULAN...126

B. SARAN...128

DAFTAR PUSTAKA...130

RIWAYAT HIDUP...135

(10)

DAFTAR TABEL

No Tabel Judul Tabel Hal

Tabel.3. 1. Langkah Penenlitian Kualitatif ...47

Tabel 3.3. Karakteristik Pendekatan Kualitatif (Sumber: Sugiyono) ...47

Tabel 3.2. Karakteristik Penelitian Kualitatif (Sumber: Satori) ...48

(11)

DAFTAR GAMBAR

No Tabel Judul Gambar Hal

(12)

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Pada era globalisasi ini, menghadirkan berbagai tuntutan dan perubahan

dalam segala pola dan perilaku kehidupan. Dampak tersebut menimbulkan krisis

sosial yang harus siap dihadapi. Menurut Cahyani (2010: 224) bahwa, “Globalisasi berakibat pada turunnya rasa kepedulian masyarakat dalam berinteraksi. Kenyataan, menunjukkan hilangnya jati diri individu-individu

manusia Indonesia yang berakibat luntur dan rusaknya karakter bangsa”. Masalah

yang dihadapai saat ini, menurut Sauri (2010: 13) bahwa:

“Merebaknya KKN, kasus narkoba di kalangan pelajar dan mahasiswa, kasus kekerasan, geng motor, pornografi, tawuran, peristiwa perampokan yang dapat menimbulkan kekhawatiran mengancam eksistensi bangsa Indonesia yang telah pudar dan menghilangnya karakter bangsa.

Badan Pusat Statistik (BPS) mengemukakan permasalahan-permasalahan

tindak pidana yang terjadi di Indonesia setiap tahunnya berdasarkan hasil

pengamatan, sebagai berikut ini:

Gambar 1.1. Tindak Pidana di Indonesia

Sumber: MABESPOLRI di http://www.bps.go.id

Kondisi seperti itu, tidak sesuai dengan tujuan penciptaan manusia yakni penyembahan kepada Allāh SWT. Penyembahan berarti ketundukan manusia kepada ajaran Allāh dalam menjalankan kehidupan di muka bumi, baik yang menyangkut hubungan vertikal (manusia dengan Allāh), maupun horizontal

(manusia dengan manusia dan alam semesta). Dalam hal ini, pendidikan

0 200 400

2004 2005 2007 2008 2009

TINDAK PIDANA

(13)

2

mempunyai arti penting untuk merespon ancaman dan tantangan tersebut,

sehingga diharapkan menjadi motivator, dinamisator, dan filter untuk peningkatan

kualitas hidup dan karakter anak bangsa di masa kini dan masa depan. Hal ini,

sesuai dengan tujuan pendidikan nasional dalam UU No. 20 tahun 2003 bab II

pasal 3 yang isinya:

Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab (Tim Pengembang Ilmu Pendidikan FIP-UPI, 2007 [a] :243).

Nilai-nilai pendidikan yang harus ditanamkan pada anak bangsa adalah

bersumber dari Al-Qur`ān. Allāh SWT menciptakan manusia dan Dia pula yang

mendidik manusia. Isi pendidikan itu telah termaktub dalam wahyu-Nya. Tidak

ada persoalan, termasuk persoalan pendidikan, yang luput dari jangkauan

Al-Qur`ān. Menurut Muhammad Faḍil, bahwa:

“Pada hakekatnya Al-Qur`ān merupakan perbendaharaan yang besar untuk kebudayaan manusia, terutama bidang kerohanian. Kedudukan Al-Qur`ān sebagai sumber dan dasar belajar yang paling utama yang dapat mengatasi permasalahan karakter bangsa pada saat ini (Ramayulis, 2010: 123).

Menurut Mujib (2008: 32) bahwa, “Al-Qur`ān dijadikan sebagai sumber pendidikan Islām yang pertama dan utama karena memiliki nilai mutlak yang diturunkan dari Tuhan. Allāh SWT menciptakan manusia dan Dia pula yang mendidik manusia.

Menurut Asyafah (2010: 32) bahwa, “Bila kita hendak mengarahkan

pendidikan, membutuhkan karakter yang kuat pada peserta didik, model siapa

lagi yang memiliki karakter sempurna yakni Nabi Muhammad SAW”. Al-Qur`ān

adalah akhlak Nabi Muhammad SAW. Salah satu tujuan diturunkan Al-Qur`ān

adalah membina umat manusia, hingga manusia mampu menjalankan ajaran

(14)

3

prilakunya hingga manusia mampu mencapai derajat yang tinggi dan mencapai sisi kemanusiaannya. Pada akhirnya, manusia mampu mencapai posisi insān kamil atau manusia yang sempurna, sebagaimana yang diharapkan Al-Qur`ān

(Jazuli, 2006:510). Sebagaimana firman Allāh SWT:





berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatNya dan supaya mendapat pelajaran bagi orang-orang yang berpikir (Q.S. Șād [38]:29).

Dari dua ayat di atas, memberikan isyarat bahwa pendidikan Islām cukup digali dari sumber autentik Islām, yaitu Al-Qur`ān. Nilai esensi Al-Qur`ān selamanya abadi dan selalu relevan pada setiap waktu dan zaman, tanpa ada

perubahan sama sekali. Al-Qur'ān mempunyai pengaruh yang mengagumkan bagi

hati manusia dan diakui oleh semua orang yang mendengarkannya dan sebagai

media ampuh untuk mengubah pikiran menjadi positif (Pedak, 2009:42- 43).

Bahasa Al-Qur`ān adalah suci, sebab Tuhan telah memilih untuk

menggunakannya sebagai alat komunikasi dan Tuhan selalu menyampaikan

petunjuk-Nya dalam bahasa yang mengepresikan kebenaran dalam bentuk yang

1_{Seluruh teks dan terjemah Al-}_Qur`ān_{dalam skripsi ini dikutip dari Al-}_Qur`ān_{in microsoft}

(15)

4

paling nyata (Chirzin,tt: 14 ). Sesungguhnya Al-Qur`ān telah menyeru dan

mengarahkan manusia untuk bisa memahami tujuan hidupnya yaitu ibadah kepada Allāh SWT.

Manusia merupakan subjek pendidikan dan sebagai objek pendidikan, karena

itu manusia memiliki sikap untuk dididik dan siap untuk mendidik. Namun

demikian, berhasil tidaknya usaha tersebut banyak tergantung pada jelas tidaknya

tujuan (Jalaludin, 2010:135).

Pengembangan berbagai potensi manusia (fițrah) dapat dilakukan dengan

kegiatan belajar, yaitu melalui berbagai institusi. Belajar yang dimaksud tidak

terfokus melalui pendidikan di sekolah saja, tetapi juga dapat dilakukan di luar

sekolah, baik dalam keluarga, masyarakat, maupun lewat institusi sosial

keagamaan yang ada (Mujib, 2008:58).

Tujuan pendidikan, baik itu pada isinya ataupun rumusannya, tidak mungkin

dapat kita tetapkan tanpa pengertian dan pengetahuan yang tepat tentang

nilai-nilai. Membahas tentang nilai-nilai pendidikan, tentu akan lebih jelas kalau dilihat

melalui rumusan dan uraian tentang tujuan pendidikan yang tersimpul dalam

nilai-nilai pendidikan yang hendak diwujudkan di dalam pribadi anak didik (Jalaludin,

2010:140).

Pendidikan Islām merupakan pendidikan yang harus dilakukan secara sadar untuk mencapai tujuan yang jelas melalui syariat Islām. Pendidikan Islām bersifat universal dan hendaknya diarahkan untuk menyadarkan manusia bahwa diri

mereka adalah Hamba Tuhan yang berpungsi menghambakan diri kepada-Nya

(Sasono,87 : 1998). Nūr Syam mengemukakan bahwa:

Pendidikan secara praktis tidak dapat dipisahkan dengan nilai-nilai, terutama yang meliputi kualitas kecerdasan, nilai ilmiah, nilai moral, dan nilai agama yang semuanya tersimpul dalam tujuan pendidikan, yakni membina kepribadian ideal (Jalaludin, 2010:140).

Berdasarkan uraian diatas, peneleti merasa tertarik untuk menganalisis nilai-

nilai pendidikan Al-Qur`ān agar dapat mewujudkan tujuan pendidikan nasional.

(16)

5

IMPLIKASNYA TERHADAP PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ISLĀM (STUDI TAFSĪR Q.S. AL-FURQĀN AYAT 63-70)”.

B. RUMUSAN MASALAH

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, yang menjadi rumusan masalah

pokok, yaitu: “BAGAIMANAKAH KARAKTERISTIK HAMBA ALLĀH

Q.S. AL-FURQĀN AYAT 63-70 DAN IMPLIKASINYA TERHADAP PENGEMBANGAN PENDIDIKAN ISLĀM?”.

Dari rumusan masalah masalah pokok di atas, dapat dijabarkan ke dalam sub

permaslahan, sebagai berikut:

1. Bagaimana Karakteristik Hamba Allāh dalam Q.S. Al-Furqān [25] ayat

63-70 ?

2. Bagaimana Implikasi Q.S. Al-Furqān ayat 63-70 terhadap Pengembangan Pendidikan Islām?

C. TUJUAN PENELITIAN

Dari batasan masalah tersebut, maka disusun tujuan dan manfaat dari

penelitian ini adalah:

1. Mengetahui Karakteristik Hamba Allāh dalam Q.S. Al-Furqān [25] ayat

63-70.

2. Mengetahui Implikasi Karakteristik Hamba Allāh dalam Q.S. Al-Furqān [25] ayat 63-70 terhadap Pengembangan Pendidikan Islām.

D. MANFAAT PENELITIAN

1. Manfaat Teoritis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat menyumbangkan pemikiran dalam kajian keilmuan pendidikan Islām dan sekaligus memperkaya khazanah keilmuan khususnya dalam bidang pendidikan.

2. Manfaat Praktis

Sebagai bahan pertimbangan bagi peneliti lain yang akan mengkaji lebih

(17)

6

terhadap pengembangan Pendidikan Islām yang terkandung dalam Q.S. Al -Furqānayat 63-70 (Studi Tafsīr Q.S. Al-Furqān ayat 63-70).

E. KERANGKA PEMIKIRAN

Gambar 1.2.

Kerangka Berpikir Penelitian

Potret keadaan manusia saat ini, mengalami perubahan dalam segala pola dan

perilaku kehidupan yang menimbulkan krisis sosial. Hal ini diperlukan solusi

untuk memecahkan permasalahan tersebut. Pada gambar 1.2. dijelaskan peranan

Al-Qur`ān sebagai pedoman kehidupan manusia di muka bumi yang berisi wahyu Allāh SWT yang disampaikan melalui nabi Muhammad SAW kepada umatnya.

Al-Qur`ān mengandung ajaran yang relevan untuk kehidupan manusia kapan

saja dan di mana saja. Al-Qur`ān sebagai kitab solusi permasalahan yang hadapi

saat ini. Maka dari itu, peneliti menganalisis isi kandungan Al-Qur`ān fokus

analisis ayat Q.S. Al-Furqān [25] ayat 63-70.

Setelah dipilih ayat yang akan dianalisis, peneliti menganalisis isi dengan metode mauḍū‟ī` yaitu metode yang ditempuh oleh seorang Mufassir dengan cara menghimpun seluruh ayat-ayat Al-Qur‟ān yang berbicara tentang suatu

tema serta mengarahkan kepada satu pengertian dan satu tujuan. Adapun tafsīr

yang dijadikan sebagai rujukan, antara lain; Tafsīr Al-Misbah, Terjemah Tafsīr Fī ẕilāl Al-Qur’ān, Terjemah Tafsīr Al-Qurțubī, Terjemah Tafsīr Al-Aisar dan Terjemah Tafsīr Ibn Kaśīr. Kajian analisis tafsir ini yaitu dengan cara

deskriptif-kompratif artinya membandingkan pandangan para Mufassir yang satu dengan

yang lain, mensintesiskan, kemudian penulis menyimpulkan dengan tujuan Q.S Al-Furqān Ayat

63-73

Pandangan Para Mufassir

Karakteristik Hamba Allāh

(18)

7

menemukan Karakteristik Hamba Allāh yang termaktub dalam Q.S. Al-Fur‟qan [25] ayat 63-70. Kemudian peneliti, menganalisis lagi implikasinya terhadap pengembangan pendidikan Islām sebagai upaya mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka

mencerdaskan kehidupan bangsa yang beriman dan bertakwa.

F. SISTEMATIKA PENULISAN

Skripsi ini disusun pada bagian awal, yaitu Halaman Judul Skripsi, Halaman

Pengesahan, Halaman Motto, Halaman Pernyataan, Pedoman Translitrasi,

Abstrak, Abstract, Kata Pengantar, Ucapan Terima Kasih, Daftar Isi, Daftar

Tabel, dan Daftar Gambar.

BAB I. PENDAHULUAN, yaitu : Latar Belakang Pemilihan Judul, , Rumusan

Masalah, Kerangka Penelitian, Manfaat dan Tujuan Penelitian, dan Sistematika

Skripsi.

BAB 2 KAJIAN PUSTAKA, yaitu: Pertama, Esensi Manusia meliputi: Definisi

manusia, Penciptaan Manusia Perspektif Al-Qur`ān, Hakekat Manusia Perspektif

Al-Qur`ān, Dimensi Manusia, dan Kedudukan Manusia sebagai Khalifah dan „Abd, Kriteria Kepribadian Muslim. Kedua, Manusia dan Pendidikan meliputi; Definisi Pendidikan, Hubungan Manusia dan Pendidikan, Nilai-nilai Pendidikan Islām, Landasan dan Tujuan Pendidikan Islām, dan Prinsip Pendidikan Islām.

BAB 3 METODE PENELITIAN, yaitu: Pendekatan Penelitian, Metode

peneltitian, Sumber Data, Definisi operasional, Teknik Pengumpulan Data dan

Teknik Analisis Data.

BAB 4 HASIL DAN PEMBAHASAN, yaitu: Karakteristik hamba Allāh dalam

Q.S. Al-Furqān ayat 63-70 berdasarkan pandangan para Mufassir, Analisis

Karakteristik Hamba Allāh dalam Q.S. Al-Furqān ayat 63-70 berdasarkan

Pandangan Para Mufassir, dan Analisis Implikasi Al-Furqān ayat 63-70 terhadap Pengembangan Pendidikan Islām.

BAB 5 PENUTUP, yaitu: Kesimpulan dari hasil yang dianalisis dan

Rekomendasi atau saran sebagai tindak lanjut dari pembuat skripsi.

(19)

BAB III

METODE PENELITIAN

A. PENDEKATAN PENELITIAN

Penelitian telah banyak didefinisikan oleh para ahli dalam bidang metodologi.

Para ahli yang dimaksud antara lain sebagat berikut:

1. Hill Way dalam bukunya Intrauction to Reseach mendefinisikan penelitian sebagai suatu metode studi yang bersifat hati-hati dan mendalam dari setiap bentuk fakta yang dapat dipercaya atas masalah tertentu guna mernbuat pemecahan masalah tersebut. 2. Winarno Surachmad mendefinisikan penelitian atau penyelidikan

sebagai kegiatan ilmiah mengumpulkan pengetahuan baru dari sumber-sumber utama, dengan tekanan tujuan pada penemuan prinsip-prinsip umum, serta mengadakan ramalan generalisasi di luar sampel yang diselidiki.

3. Soetrisno Hadi mendefinisikan, penelitian sebagai usaha untuk

menemukan, mengembangkan dan menguji kebenaran

pengetahuan, usaha yang dilakukan dengan menggunakan metode (Waluya, 2006: 61).

Penelitian adalah usaha atau pekerjaan untuk mencari kembali yang

dilakukan dengan suatu metode tertentu dan dengan hati-hati, sistematis serta

sempurna terhadap permasalahan atau menjawab problem (Subagyo, 1991:2).

Penelitian merupakan suatu proses sistematis dengan menggunakan urutan atau

prosedur yang tetap sebagai pedoman melakukan yang benar. Secara umum

penelitian ilmiah harus memenuhi langkah-langkah antara lain: 1) masalah atau

penelitian masalah, 2) telaah teoritis, 3) pengujian fakta dan 4) kesimpulan (satori

, 2010: 36). Penelitian itu dibedakan menjadi dua bagaian:

1. Penelitian dasar ( basic research), yaitu penelitian yang dilakukan untuk meningkatkan pengetahuan ilmiah atau dimaksudkan untuk menemukan bidang pengetahuan baru dan digunakan bukan untuk tujuan praktis tertentu.

(20)

46

Secara umum penelitian diartikan sebagai suatu proses pengumpulan data

yang dilakukan secara sistematis dan logis untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu

(Sukmadinata, 2010: 5). Penelitian hanya sekedar ingin mengetahui suatu proses

atau menemukan suatu rumusan baru dalam masalah tertentu diperlukan

penelitian dasar (Subagyo, 1991:9).

Penelitian pada hakekatnya merupakan suatu upaya untuk menemukan

kebenaran atau untuk lebih membenarkan kebenaran (Moleong, 2010:49). Adapun

ciri dari penelitian ilmiah, yaitu:

1. Terhindar pengaruh-pengaruh yang membawa pemikiran subyektif. 2. Data yang diperoleh merupakan fakta yang ada di lokasi penelitian,

buka perkiraan atau dibuat sendiri (fiktif) atau berdasarkan angan-angan

3. Jujur tidak memutar balikan fakta, melihat segala yang ada secara faktual tanpa menutupi apa yang ada.

4. Berpijak dari obejetivitas, tidak mencari yang baik dengan meninggalkan hal-hal yang kurang baik namun relevan.

5. Pelaksanaan berpedoman pada langkah-langkah tertentu secara sistematik dan analisis (Subagyo, 1991:10)

Dalam penelitian ini, digunakan pendekatan kualitatif. Satori (2010:39)

mengemukakan bahwa:

Pendekatan kualitatif menekankan pada makna dibalik semuanya, definisi suatu situasi tertentu (dalam konteks tertentu). Pendekatan kualitatif lebih mementingkan proses daripada hasil akhir, oleh karena itu urut-urutan kegiatan dapat berubah-rubah tergantung pada kondisi dan banyakya gejala-gejala yang ditemukan.

Menurut Sugiyono (2010:1-2) bahwa:

(21)

47

Tahapan-tahapan penelitian kualitatif meliputi langkah-langka sebagai berikut:

Tabel.3. 1. Langkah Penenlitian Kualitatif Satori (2010:82)

Memilih topik kajian

Menentukan topik dengan mengkaji paradigma dan fenomena empirik

Menetapkan fokus inquiri

Menetukan unit analisis/kategori/ sub unit analisis Mengembangkan pertanyaan inquiri

Instrumentasi Menentukan teknik pengumpulan data

Memilih informant analisis dari tiap unit analisis Menyiapkan instrument pedoman Pengolahan data Reduksi data

Display Analisis

Hasil Penelitian Kesimpulan, implikasi, rekomendasi .

Tabel 3.2. Karakteristik Pendekatan Kualitatif Sugiyono (2010:11-12)

Desain

Umum Plesksibel

Berkembang dan muncul dalam peroses penelitian

Tujuan

Menemukan pola hubugan yang bersifat interaktif Menggambarkan realitas yang kompleks

Buku catatan, tape recorder, camera, handycam dan lain-lain

Data

Deskriptif

Dokumen pribadi, catatan lapangan, ucapan, dan tindakan responden, dokumen dan lain-lain

Sumber Data Kecil

(22)

48

Purposive, snowball

Berkembang selama peroses penelitian

Analisis

Terus menerus sejak awal sampai akhir Induktif

Mencari pola, model, tema, teori

Hubungan dengan responden

Empati

Kedudukan sama bahkan sebagai guru Jangka lama

Usulan Desain

Singkat

Literatur yang digunakan bersifat sementara, tidak menjadi pegangan utama

Prosedur bersifat umum, seperti akan merencanakan topik Masalah bersifat sementara dan akan ditemukan setelah studi pendahuluan

Tidak dirumuskan hipotesis, karena justru akan menemukan hipotesis

Fokus penelitian ditetapkan setelah diperoleh data awal lapangan

Menurut Satori (2010:25-26) bahwa, “Penelitian kualitatif memiliki

karakteristik dengan mendesripsikan suatu keadaan yang sebenarnya, tetapi

laporannya bukan sekedar bentuk laporan atau kejadian tanpa suatu interpretasi

ilmiah”.

Penelitian kualitatif mengemukakan representasi dari kakarteristik penelitian

kualitatif yaitu, seperti terangkum dalam tabel berikut.

Tabel 3.3. Karakteristik Penelitian Kualitatif Satori (2010:32-33)

Desain Penelitian Emergent, berkembang saat

penelitian berlangsung sehingga desain awal bisa direvisi, dilengkapi dan dikembangkan lagi.

Permasalahan Dibatasi dan fokus studi yang

dikembangkan lagi menjadi kategori, sub kategori.

Teori yang digunakan Referensi untuk rujukan teori tidak mutlak harus teori, tetapi bisa berupa paradigma. Tujuannya tidak menguji teori/ membuktikan kebenaran suati teori.

(23)

49

angka-angka yang dideskripsikan dan dimaknai, gambar, simbol-simbol, gaya/gerak/sikap/prilaku.

Sumber data Natural setting/natural alamiah,

wajar tanpa direkayasa. Peneliti mencari imformasi dari orang-orang atau dokumen yang tepat berada dalam lingkup situasi alamiah tersebut.

Populasi dan sampel Populasinya adalah situasi sosial berdasarkan fokus studi. Sampel adalah kasus yang kaya imformasi untuk diteliti secara mendalam yang obyeknya berupa narasumber yang diperoleh secara purposive

Instrumen penelitian Human Instrumen,. Peneliti

sebagai key intsrumen (instrumen inti) yang melakukan penelitan kualitatif dengan alat bantu buku catatan, tape, recorderr, handycam untuk menangkap situasi sosial dari orang-orang yang menjadi imforman yang bisa berkedudukan sebagai guru bagi peneliti yang mampu mendeskripsikan fokus studi.

Teknik pengumpulan data Data yang dikumpulkan melalui observasi partisipasi, studi dokumen, wawancara mendalam dan melakukan tringulasi.

Analisis data Sejak mengumpulkan data dan

dimulai dengan dimulai dari catatan lapangan dan memberikan refleksi terhadap data yang dicatat. Tingkat kepercayaan peniliti Tergantung kepada realiabitas peneliti dan rekam jejak proses penelitiannya.

Satori ( 2010: 33) mengemukakan bahwa, “Penelitian kualitatif terdiri dari

lima jenis, yaitu biografi, fenomenologi, grounded theory, etnografi, dan studi

kasus. Dalam penelitian ini, termasuk penelitian grounded theory karena peneliti

(24)

50

teori. Sesuai dengan yang dikemukan satori (2010 :35) pendekatan grounded

theory mempunyai bebrapa aspek :

1. Tujuan penelitian adalah untuk menghasilkan sebuah teori dengan menggunakan orientasi pengembangan atau contruct oriented. 2. Prosedur yang digunakan benar-benar didiskusikan dan sistematik. 3. Peneliti menyajikan model visual, diagram, dan berkode dari teori 4. Bahasa dan kesannya ilmiah dan obyektif tapi berhubungan dengan

topik yang sensitif secara mencolok.

Grouded Theory berarti adanya suatu upaya untuk menemukan teori

berdasarkan data emfirik, bukan membangun secara deduktiflogis. Teori

berdasarkan data adalah kenyataan emfirik yang diolah, dianalisis, dimaknai dan

diangkat menjadi praktik terbaik berupa teori yang dapat dijadikan pedoman

pelaksanaan praktik bagi yang lainnya (Muhajir, 1998:87 dikutip dalam Satori,

2010: 40).

B. METODE PENELITIAN

Metode Penelitian merupakan suatu cara atau jalan untuk memperoleh

kembali pemecahan terhadap segala permasalahan (Subagyo, 1991:2). Kajian

penelitian dalam skripsi ini, ialah kajian nilai-nilai pendidikan Al-Qur`ān dalam

Q.S. Al-Furqān ayat 63-70.

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode mauḍū’i. Menurut

Shihab (2007:117) bahwa ciri khusus metode mauḍū’ī` yang digunakan mufassir

diantaranya:

1) Mufassir mauḍū’ī`, dalam penafsirannya, tidak terikat dengan susunan ayat dalam musḥaf tetapi lebih terikat dengan urutan masa turunnya ayat atau kronologi kejadian.

2) Mufassir mauḍū’ī` tidak membahas segala segi permasalahan yang dikandung oleh satu ayat, tapi hanya yang berkaitan dengan pokok bahasan atau judul yang ditetapkannya.

3) Mufassir mauḍū’ī` berusaha untuk menuntaskan permasalahan-permasalahan yang menjadi pokok bahasannya.

Metode mauḍū’ī` yaitu metode yang ditempuh oleh seorang mufassir

(25)

51

suatu tema serta mengarahkan kepada satu pengertian dan satu tujuan, sekalipun

ayat itu turun secara berbeda, tersebar pada berbagai surat dalam Al-Qur’ān dan

berbeda waktu dan tempat turunnya (Shihab, 2012: 69). Adapun

langkah-Iangkah yang ditempuh dalam metode mauḍu’ī ` ialah:

(1) menetapkan masalah yang akan dibahas (topik); (2) menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut; (3) menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya, disertai pengetahuan tentang asbab an-nuzul-nya; (4) memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam suratnya masing-masing; (5) menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna ; (6) melengkapi pembahasan dengan ḥadiś-ḥadiś yang relevan dengan pokok bahasan (7) mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat-ayat yang mempunyai pengertian yang sama, atau mengumpulkan antara yang 'am (umum) dan

yang khaş (khusus), yang mutlak dan muqayyad (terikat), atau yang

pada lahirnya bertentangan sehingga kesemuanya bertema dengan satu muara, tanpa perbedaan atau pemaksaan (Ismail, 2003:18-19).

Selanjutnya, dalam memahami makna dan korelasi ayat Al-Qurān, peneliti

menganalisis penafsiran para mufassir, antra lain: Tafsīr Al-Misbah, Terjemah

Tafsīr Fī ẕilāl Al-Qur’ān, Terjemah Tafsīr Al-Qurțubī, Terjemah Tafsīr Al-Aisar dan Terjemah Tafsīr Ibn Kaśīr. Hal ini, digunakan untuk untuk menunjang dan

memperkaya pembahasan.

Penelitian metode mauḍu’ī di atas, termasuk ke dalam metode penelitian

deskriptif karena di dalamnya terdapat studi analisis isi kandungan Al-Qur`ān.

Sesuai dengan definisi penelitian deskriptif yang dikemukakan oleh Syaodih

(2005:76) bahwa:

Penelitian deskriptif ada beberapa variasi yaitu studi perkembangan, studi kasus, studi kemasyarakatan, studi perbandingan, studi hubungan, studi waktu dan gerak, studi lanjut, studi kecendrungan, analisis kegiatan, dan studi analisis isi atau dokumen, dan lain-lain.

Dengan demikian, metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah tafsīr mauḍū’i. Penelitian ini, termasuk ke dalam penelitian deskriptif. Penelitian deskriptif yaitu penelitian yang berusaha untuk menuturkan pemecahan masalah

yang ada sekarang berdasarkan data-data, jadi isinya juga menyajikan data,

menganalisis dan menginterpretasi bersifat komperatif dan korelatif (Narbuko,

(26)

52

Penelitian deskripif bertujuan untuk pemecahan masalah secara sistematis dan

faktual mengenai fakta-fakta dan sifat-sifat populasi. Adapun ciri-cirinya:

1. Pada umumnya bersifat menyajikan potret keadaan yang bisa mengajukan hipotesis atau tidak.

2. Merancang cara pendekatannya, hal ini meliputi macam datanya, penentuan sampelnya, penentuan metode pengumpulan datanya, melatih para tenaga lapangan dan sebagainya.

3. Mengumpulkan data.

4. Menyusun laporan (Arifin, 2012: 69).

C. SUMBER DATA

Data merupakan perwujudan dari imformasi dengan sengaja digali untuk

dikumpulkan guna mendeskripsikan suatu peristiwa atau kegiatan lainnya.

Pengumpulan data merupakan prosedur yang sistematik dengan memperhatikan

penggarisan yang telah ditentukan. Hal ini, dimaksudkan untuk menghindari data

yang tidak terpakai karena jauhnya informasi yang diperoleh dengan keperluan

(Subagyo, 1991:38).

Klasifikasi data terbagi menjadi dua, yaitu: 1) masyarakat secara langsung

dan 2) bahan-bahan kepustakaan. Data kualitatif terutama dalam penelitian yang

dipergunakan untuk permintaan imformasi yang bersifat menerangkan dalam

bentuk uraian, maka data tersebut tidak dapat diwujudkan dalam bentuk

angka-angka, melainkan dalam bentuk penjelasan yang menggambarkan keadaan,

proses, peristiwa tertentu (Subagyo, 1991:38).

Penelitian ini, termasuk kepada penelitian kepustakaan dimaksudkan untuk

mendapatkan informasi secara lengkap serta menentukan tindakan yang akan

diambil sebagai langkah penting dalam kegiata ilmiah. Peneltian kepustakaan

terbagai menjadi dua kategori:

1. Buku Utama, artinya buku yang berisi teori-teori, di mana teori yang ada dianggap penting dijadikan sebagai faktor penentu bagi pemikiran peneliti, dan juga sebgai konsepsi penelitian agar tidak menimbulkan adanya salah pengertian atau menghindari adanya

penafsīran lain dari luar yang telah digariskan oleh peneliti.

(27)

53

Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data utama dan data

penunjang. Sumber data utama adalah Tafsīr Al-Misbah, Terjemah Tafsīr Fī ẕilāl

Al-Qur’ān, Terjemah Tafsīr Al-Qurțubī, Terjemah Tafsīr Al-Aisar dan

Terjemah Tafsīr Ibn Kaśīr. Sementara sumber data penunjang yang digunakan berupa buku-buku dan media internet yang relevan dengan kajian penelitian.

D. PROSEDUR PENELITIAN

Tahapan dalam penelitian ini, meliputi dua tahap yaitu tahapan pertama

merupakan tahapan persiapan dan tahap kedua merupakan tahap pelaksanaan,

antara lain:

1. Tahap Persiapan

a. Menelaah literatur dan menentukan bahasan yang akan menjadi bahan

penulisan.

b. Menganalisis materi dan bimbingan proposal skripsi dengan dosen

pembimbing akademik .

c. Seminar proposal skripsi.

d. SK judul skripsi.

2. Tahapan Pelaksanaan

a. Bimbingan skripsi dengan dosen pembimbing (Dr. Aam Abdussalam

M.Pd. dan Drs. Fahrudin M.Ag.)

b. Menyusun sistematika penulisan skripsi.

c. Menyusun pembahasan dalam kerangka yang lebih detil dan lebih

sempurna (outline).

d. Melakukan pengumpulan data dengan metode studi kepustakaan sesuai

dengan kajian penelitian, yaitu fokus analisis Q.S. Al-Furqān [25] ayat

63-70. Sumber data utama adalah Tafsīr Al-Misbah, Terjemah Tafsīr Fī

(28)

54

digunakan berupa buku-buku dan media internet yang relevan dengan

kajian penelitian.

e. Melakukan analisis data dengan metode komparatif perspektif para

mufassir terhadap kajian ayat Q.S. Al-Furān ayat 63-70.

f. Melengkapi pembahasan dengan penerangan sahabat.

g. Melengkapi pembahasan referensi lain yang terkait dengan

Karakteristik Hamba Allāh dan Implikasinya terhadap Pengembangan

Pendidikan Islām.

h. Menyimpulkan hasil akhir penelitian dan pembahasan skripsi.

i. Bimbingan persetujuan skripsi dari Bab I-V kepada dosen pembimbing.

j. Penyusunan pelaporan.

E. DEFINISI OPERASIONAL

1. Karakteristik hamba Allāh adalah ciri-ciri hamba Allāh, yang dimaksud

peneliti dalam kajian ayat Q.S. Al-Furqān [25] ayat 63-70 ialah hamba

Allāh yang takwa. Hamba Allāh yang senantiasa selalu menjalankan perintah Allāh dan menjauhi larangan-Nya.

2. Implikasi Q.S. Al-Furqān [25] ayat 63-70 terhadap pengembangan

pendidikan Islām adalah pengaruh/hubungan nilai-nilai pendidikan yang terkandung Q.S. Al-Furqān [25] ayat 63-70 terhadap pengembangan

pendidikan Islām.

3. Studi Tafsīr Q.S. Al-Furqān ayat 63-70 adalah metode menganalisis

kandungan Al-Qur`ān, fokus Q.S. Al-Furqān ayat 63-70 melalui metode

mauḍū’ī. Adapun sumber penelitian yang digunakan Tafsīr Al-Misbah, Terjemah Tafsīr Fī ẕilāl Al-Qur’ān, Terjemah Tafsīr Al-Qurțubī, Terjemah

Tafsīr Al-Aisar dan Terjemah TafsīrIbn Kaśīr.

F. TEKNIK PENGUMPULAN DATA

Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam

(29)

55

Pengumpulan data dapat dilakukan dalam berbagai pengaturan sebagai sumber

dan berbagai cara (Sugiyono, 2010:62).

Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini, menggunakan studi pustaka.

Dalam penelitian kepustakaan ini peneliti berhadapan langsung dengan teks atau

data angka dan bukan dengan pengetahuan langsung dari lapangan atau

saksi-mata berupa kejadian, orang atau benda-benda lainnya dan data pustaka bersifat

siap pakai. Artinya peneliti tidak pergi ke mana-mana, kecuali hanya berhadapan

langsung dengan bahan sumber yang sudah tersedia di perpustakaan (Zed,2008: 4).

Secara terinci, dapat diungkapkan bahwa tujuan dari penelahaan kepustakaan, yaitu:

1. Untuk menambah dan memperluas wawasan. 2. Mencetuskan suatu gambaran berbagai bentuk ide.

3. Mendapatkan imformasi lebih jauh dan yang telah berkembang. 4. Metode penelitian yang tepat guna keperluan operasional. 5. Mengimbangi gerak majunya ilmu pengetahuan.

6. Bahan dalam membuat kesimpulan penulisan akhir. 7. Supaya berpikir kritis.

8. Tidak mengurangi nilai keilmiahan dari hasil penelitian (Subagyo, 1991:112).

G. TEKNIK ANALISIS DATA

Menurut Satori (2010:78) ciri-ciri dari analisis data dalam peneltian kualitatiif

adalah :

1. Data dikumpukan tanpa intrumen. 2. Data muncul dalam bentuk kata-kata.

3. Bukan keputusan apriori dalam penyajian data.

4. Data bisa dalam bentuk macam- macam, bisa catatan lapangan, dokumen, catatan interview, rekaman tape, dan artifak.

5. Tabulasi dibatasi untuk membantu pengenalan pola, digunakan untuk mendukung pemaknaan kualitatif.

6. Makna diambil dan strategi kualitatif, sebagai peneliti yang terjun ke lapangan.

Analisis data kualitatif adalah berupa uraian dalam betuk prosa kemudian

dikaitkan dengan data lainnya untuk mendapatkan kejelasan terhadap suatu

kebenaran atau sebaliknya, sehingga memperoleh gambaran baru ataupun

(30)

56

dilakukan berupa penjelasan-penjelasan bukan berupa angka-angka statistik atau

bentuk angka lainnya (Subagyo, 1991:106).

Tipe analisis penelitian ini adalah analisis konten. Analisis konten dimaksud

dalam penelitian ini, ialah analisis isi makna kandungan A-Qurān surat Al-Furqān

ayat 63-70. Menurut Holsti (Guba dan Lincoln, 1981:240 dalam Satori, 2010:157)

bahwa analisis isi adalah teknik apapun yang digunakan untuk menarik

kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan, dan dilakukan secara

obyektif dan sistematis. Menurut Sugiyono (2010 :38-39) bahwa langkah-langkah

analisis data, yaitu:

1. Reduction (Reduksi data)

Data yang diperoleh dari lapangan jumlahnya cukup banyak, maka dari itu

peneliti perlu mencatat data yang diperoleh dengan teliti dan rinci karena semakin

lama penelitian di lapangan, maka jumlah data akan semakin banyak, kompleks

dan rumit. Untuk itu perlu segera dianalisis data melaui reduksi data. “Mereduksi

data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal

yang penting, dicari tema dan modelnya” (Sugiyono, 2010: 92). Dalam penelitian ini, data yang diperoleh dari Al-Qur`ān yang terdiri dari 144 surat dan terdiri dari

6666 ayat. Kemudian peneliti memfokuskan kajian Al-Qur`ān dalam Surat

Al-Furqān ayat 63-70 dengan maksud mencari Karakteristik Hamba Allāh dan

Implikasinya terhadap Pengembangan Pendidikan Islām.

2. Display (Penyajian data)

Setelah data direduksi maka langkah selanjutnya adalah menyajikan

(mendisplay) data. Dalam penelitian kualitatif, “penyajian data bisa dilakukan

dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan

sejenisnya, dan teks yang bersifat naratif” (Sugiyono, 2010: 95). Dalam penelitian

(31)

57

(petunjuk lafaz) dan munāsabah (korelasi/hubungan antar ayat ataupun antar

surat). Sehingga proses analisis dalam penelitian ini sebagai berikut:

1) Kajian analisis fokus terhadap Q.S. Al-Fur`ān ayat 63-70

2) Memberikan penjelasan terhadap data sesuai dengan penafsiran yang

telah dikemukan mufassir. Adapun tafsir yang digunakan, antara

lain: Tafsīr Al-Misbah, Terjemah Tafsīr Fī ẕilāl Al-Qur’ān,

Terjemah Tafsīr Al-Qurțubī, Terjemah Tafsīr Al-Aisar dan Terjemah Tafsīr Ibn Kaśīr. Kajian analisis tafsir ini yaitu dengan

Metode mauḍū’ī` yaitu metode yang ditempuh oleh seorang

mufassir dengan cara menghimpun seluruh ayat-ayat Al-Qur’ān

yang berbicara tentang suatu tema serta mengarahkan kepada satu

pengertian dan satu tujuan, sekalipun ayat itu turun secara berbeda,

tersebar pada berabagai surat dalam Al-Qur’ān dan berbeda waktu

dan tempat turunnya.

3) Menganalisis makna ayat dengan tujuan penulis untuk menemukan

Karakteristik Hamba Allāh dalam Q.S. Al-Fur`ān ayat 63-70.

4) Mencari dilālah al-lafẕ (petunjuk lafaẕ) dan munāsabah

(korelasi/hubungan antar ayat ataupun antar surat).

a) Dilālah al- lafẕ (petunjuk lafaẕ)

Dilālah al-lafẕi (petunjuk lafaẕ), terdiri dari:

(1) Muțabiyyah, yaitu bila istilah dikemukakan merupakan keseluruhan yang lengkap dan mencankup unsur yang harus ada.

(2) Taḍammuniyah, yaitu salah satu bagian yang

terkandung dalam keutuhan istilah itu. Meskipun hanya menggunakan salah satu unsur saja, namun sudah data menunjukan maksud yang dituju.

(3) Iltiḍamiyyah, yaitu bukan arti atau istilah yang sebenarnya. Tetapi merupakan sifat yang sudah lazim. (Syarifuddin, 2009:134 dikutif oleh Komariah, 2012:90).

(32)

58

(1)Munāsabah antara ayat yang letaknya berdampingan. Menggunakan pola ta’kid (penguat), tafsīr (penjelas), dan

tasydīd.

(2)Munāsabah antar ayat dengan ayat dari surat yang lain dari segi makna (Anwar, 2000:92 dikutif oleh Komariah, 2012: 91).

3. Verification (Verifikasi)

Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif menurut Miles dan Huberman

bahwa, “Penarikan kesimpulan dan verifikasi.Setelah penulis, menganalisis

melalui berbagai tahapan. Langkah selanjutnya penulis menyimpulkan secara

keseluruhan isi skripsi ini, sebagai jawaban dari rumusan masalah yang

(33)

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. KESIMPULAN

1. Pandangan Para Mufasīr dalam Tafsīr Al-Misbah, Tafsīr Fizdilalil Qurān, Terjemah Tafsīr Al-Qurțubī,Q.S. Tafsīr Aisar, dan Terjemah Tafsīr Ibnu Kaśīr terhadap Q.S. Al-Furqān [25] ayat 61-70 didalamnya menjelaskan tentang Karakteristik Hamba Allāh yang bertakwa, yaitu:

1) Tawaḍu, artinya yakni sifat hamba Allah yang rendah hati, tidak angkuh

atau kasar dan cara berjalannya harus tenang dan berwibawa.

2) Șalat Qiyām Al-Laīl, artinya hamba Allah yang selalu melaksanakan ibadah șalat di malam hari dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah. 3) Selalu Berdoa, artinya hamba Allah yang senantiasa memanjatkan doa

(permohonan) kepada Allāh SWT supaya mendapatkan keridhoan-Nya. 4) Tidak Boros, artinya hamba Allah yang tidak boros dalam menggunakan

hartannya, senantiasa hidup sederhana.

5) Tidak Kikir, artinya hamba Allah yang tidak pelit dalam menafkahkan

hartanya kepada orang lain.

6) Tidak Musyrik, artinya hamba Allah yang tidak menyekutukan atau menduakan Allāh. Tidak menyembah dan meminta selain kepada Allāh 7) Tidak membunuh, artinya hamba Allah tidak membunuh selain haq (yang

dibenarkan hukum Islām).

8) Tidak berzina, artinya hamba Allah yang tidak melakukan hubungan

seksual di luar nikah.

(34)

127

2. Implikasi Q.S. Al-Furqān [25] ayat 61-70 terhadap pengembangan pendidikan Islām. Sembilan Karakteristik Hamba Allāh dalam Q.S. Al-Furqān [25] ayat 63-70 dapat di implikasikan terhadap pengembangan pendidikan Islām,

yaitu:

a. Implikasi Filosofis

Dalam tinjauan filsafat, Karakteristik Hamba Allah dapat dijadikan sebagai

subtasi analisis seorang filsuf dalam upaya menemukan hakekat kebenaransebuah

sejalan dengan tahapan filsafat megurus kelompok ide-ide paling mendasar atau

dengan akar dari segala masalah. Ide-ide tersebut terdapat pada akar-akar dari

semua bahasa biasa, bahasa teknis dan khusus. Untuk itu filsafat tidak

memandang masalah secara objektif saja dengan sikap netral. Justru filsafat

bersikap positif terhadap dunia yang direnungi dengan perasaan mendalam.

b. Implikasi Pedagogis-teoritis

ImplikasiKarakteristik Hamba Allah dalam tinjauan pedagogis-teoritis dijadikan sebagai isi darikurikulum pendidikan Islām yang meliputi ; tujuan, subtansi (isi), proses dan evaluasi. Kurikulum tersebut dilakukan dengan cara

penjabaran atau operasionalisasi konkrit dari isi atau kandungan Al-Qur`ān dan

As-sunnah. Dalam hal ini, para pendidik berupaya membumikan Al-Qur`ān dan

al-sunnah dalam kehidupan setiap peserta didik.

c. Implikasi Praktis

Implikasi praktis adalah implikasi dalam tataran pelaksanaan di lapangan

bagaimana keberhasilan pendidikan yang dicapai.Keberhasilan pendidikan agama

merupakan tanggung jawab bersama antara pemerintah, keluarga, dan masyarakat.

Hal ini ditegaskan dalam Undang-Undang Nomor 2 tahun 1989 tentang Sistem

Pendidikan National pasal 26 ayat I -2 bahwa pada dasarnya pendidikan

merupakan tanggung jawab bersama antara keluarga, masyarakat dan pemerintah.

(35)

128

sebelumnya, bahwa masalah pendidikan dewasa ini, yaitu (1) Pendidikan sebatas

formalitas; (2) Lemahnya kualitas pendidik; dan (3) Peranan sikap beragama di

sekolah belum terintegrasi. Bertolak dari masalah tersebut, maka upaya yang

harus dilakukan; 1) Penanaman kesadaran bahwa pendidikan Islām tidak sekedar

formalitas tetapi kewajiban mutlak; 2) Kualitas pendidikannya harus ditingkatkan

dengan cara penanaman kesadaran lebih mendalam; 3) Peranan kebijakan sekolah

harus dibenahi, salah-satunya ialah penambahan jam belajar PAI dan aktivitas

ekstrakulikuler keagaaman ditambahkan. Permasalahan tersebut, harus kita benahi

secepatnya kaitanyaberkenaan dengan pelaku pendidikan (pendidik dan peserta

didik), media pendidikan, pelaku pengambilan keputusan pendidikan dan

kurikulum pendidikan yang meliputi; 1) Tujuan pendidikan; (2) Subtasi materi

pendidikan; (3) Proses Pendidikan; (4) Evaluasi pendidikan.

B.SARAN

1. Kepada lembaga pendidikan untuk terus memperkaya khazanah keIslāmannya dengan menggunakan metode pendidikan Islām sebagai upaya pembentukan ahklak terpuji.

2. Kepada orangtua, diharapkan menerapkan nilai-nilai pendidikan Al-Qur`ān

kepada putera-puterinya.

3. Kepada lembaga pendidikan formal atau nonformal untuk menerapkan

metode dalam proses pembelajaran dengan tepat, khususnya dalam materi keimanan atau akidah Islām. Hal ini dipandang penting karena disamping efektivitas memilki nuturent effec positif untuk kepentingan pendidikan

karakter bangsa.

4. Kepada Kementrian Agama RI dan Kementrian Pendidikan Nasioanal untuk

mendukung dalam mempublikasikan nilai-nilai pendidikan Al-Qur`ān

melalui pelatihan, seminar, worshop dan penulisan jurnal ilmiah.

5. Kepada pemerintah untuk memberikan Al-Qur`ān terjemah atau Tafsīr

kepada seluruh keluarga muslim se-Indonesia secara gratis. Sebagai upaya

(36)

129

6. Kepada Organisasi Keagamaan melalui peran para tokoh agama ikut serta

mendorong penegakan moral dan etika dengan cara mengayomi, membina

umatnya untuk menjalankan ajaran dan kaidah agamanya dengan benar.

7. Kepada pihak sekolah/ Universitas untuk mempertambah jam pelajaran PAI

(37)

Karakteristik Hamba Allāh dalam Al-Qur`ān dan Implikasinya terhadap Pengembangan Pendidikan

Islam (Studi Tafsīr Q.S. Al-Furqān ayat 63-70)

DAFTAR PUSTAKA

___________ (2005). Al-Qur`ān dan Terjemahnya. Penerjemah: Tim Penerjemah

Musḥaf Al-Qur`ān Departemen Agama RI. Bandung: Jumānah al-Ali Art

(J-ART).

Ahmad, A. (2006). Dimensi Hukum Islam dalam Sistem Hukum Nasional :

Mengenang 65 tahun Prof. Dr. Busthanul Arifin, S.H. Jakarta: Gema

Insani.

Al-Birgawi, M. I. (2008). Al-Ťariqah Al-Muhammadiyah. (A. S. Rizal, Penerj.)

Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.

Al-Firdaus, T. (2007). Meneladani 99 Sifat Allah. Yogyakarta: Tiga Serangkai.

Al-Ghazali, M. (1991). Kaifa Nata ’Amal Ma’a Al-Qur’ān. (Tn. Penerj.)

Bandung: PT Mizan Pustaka.

Al-Jauziyah, I. Q. (2005). Al-Jawabul Kafi Liman Saala Anid Dawaaisy-syafi. (A.

Tarmudzi, Penerj.) Jakarta: Gema Insani Press.

Al-Jauziyah, I. Q. (2006). Al-Taubah Wa Al-Inabah. (A. H. al-Kattani, Penerj.)

Jakarta: Gema Insani Press.

Al-Jazairi, A. b. (2006). Tafsīr Al-Aisar. (A. M. M. Azhari Hatim., Penerj.)

Jakarta: Darusunah.

Al-Mishry, A. U. (2007). Al-Muraqabah, Al-Amanah, At-Tawadhu'Al-ḥayu. (I.

Asy-Syafii, Penerj.) Solo: Pustaka Arafah.

Al-Qurthubi. (2009). Al-Jami Li Al-hakam Al-Qurán. (M. M. Rida, Penerj.)

Jakarta: Pustaka Azzam.

Amir. (2009). Doa Mustajab . Jakarta: Citra Risalah.

Arifin, A., & Faqih, S. A. (2010). Al-Qur'ān Sang Mahkota Cahaya. Jakarta: PT

Elex Media Komputido.

As-said, M. (2011). Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Mitra Pustaka.

Asy’arie, M. (1992). Manusia Pembentuk Kebudayaan Dalam Al-Qurān.

Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam (LESFI).

Asyafah, A. (2010). Metode Tadabur Quráni dalam Pembelajaran Agama Islam.

(38)

131

Asy-Syafi'i, A. (2006). Lubābut Tafsīr Min Ibn Katsir. (M. A. al-Atsari, Penerj.)

Bandung: Pustaka Iman.

Asy-Syafrowi, M. (2010). Shalat Tahajud dan Shalat Hajat:Cara Paling Efektif

Mengangkat Derajat. Yogyakarta: Mutiara Media.

Azwar, S. (2011). Sikap Manusia (Teori dan Pengukurannya). Yogyakarta:

Pustaka Belajar.

BPS. (2012, Oktober 21). Diambil kembali dari

http://www.bps.go.id/tab_sub/view. php?kat =1&tabel=1

&daftar=1&id_subyek=34&notab=1.

Cahyani, I. (2010). Pendidikan Karakter Bangsa Berbasis Budaya. Yohyakarta:

Kepel Press.

Chirzin, M. (Tt). Kearifan Al-Qur’ān. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

Darji Darmodiharjo., S. Pokok-Pokok Filsafat Hukum: Apa dan Bagaimana

Filsafat Hukum Indonesi. Jakarta: PT Gramedia Pustaka.

Endraswara, S. (2006). Penelitian Kebudayaan : Ideologi, Epistemologi, dan

Apikasi. Yogyakarta: Pustaka Widyatama.

Fauzi, W. I. (2008). Fiqih Untuk Kelas IX MTs. Bandung: Grafindo Media

Prtama.

Gandhi, T. W. (2011). Filsafat Pendidikan ( Mazhab-Mazhab Filsafat

Pendidikan). Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.

Gymnastiar, A. (2004). Sebuah Nasihat Kecil. Jakarta: Republika.

Hardiman, B. (2007). Filsafat Fragmentaris. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.

Hermawan, A. (2005). Penelitian Bisnis. Jakarta: PT Grasindo.

Hidayat, M. S. (2009). Mengetuk Pintu Taubat. Jakarta: PT Buku Kita.

Himawan, A. H. (2007). Bukan Salah Tuhan Mengazab: Ketika Perzinaan

Menjadi Berhala Kehidupan. Solo: Tiga Serangkai.

Ismail, N. (2003). Perempuan dalam Pasungan: Bias Laki-laki dalam Penafsiran.

Yogyakarta: LkiS.

Jalaluddin., A. (2010). Filsafat Pendidikan. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.

Jawas, Y. (2006). Syarah 'Aqidah Ahl Al-Sunnah wa Al-Jama'ah. Bogor: Pustaka

(39)

132

Jazuli, A. S. (2006). Hijrah dalam pandangan Al-Qur’ān. Jakarta: Gema insani

Press.

Komariah, S. (2012). Skripsi: Nilai-nilai Pendidikan Akhlak Dalam AL-Qur'an

(Studi Tafsir tentang Q.S. Al-Mujadalah ayt 11-13). Bandung: UPI

Bandung (Tidak diterbitkan).

Machali, R. (2009). Pedoman Bagi Penerjemah: Panduan Lengkap Bagi Anda

yang Igin Menjadi Penerjemah Profesional. Bandung: PT Mizan Pustaka.

Moleong, L. J. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya.

Muhammad. (2007). Al-Taubah Waẓifat Al-umur. (Muhibburahman, Penerj.)

Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.

Muhammad. (2001). Bāyan As-syirki Waşailih.. (A. Haidar, Penerj.) Bandung:

Gema Insani Press.

Mujib, M. A., & Mudzakir, M. J. (2008). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Prenada

Media Group.

Narbuko. (2009). Metode Penelitian. Jakarta: PT Bumi Aksara.

Nasution. (2009). Asas-Asas Kurikulum. Jakarta: Bumi Aksara.

Nasution. (1998). Manusia Menurut Al-Ghozali. Jakarta: Rajawali.

Othman, A. I. (1987). Manusia Menurut Al-Ghozali. Bandung: Pustaka.

Pedak, M. (2009). Mukzijat Terapi Qurān Untuk Hiidup Sukses. Jakarta: PT

Wahyu Media.

Prayitno. (2009). Dasar Teori dan Praksis Pendidikan. Surabaya: Grasindo.

Qardhawi, Y. (. (2009). Fiqh Al-Jihad Dirasaḥ Muqaranah Li Ahkamihi wa

Falsafatihi Fi Dhau Al-Qurān Wa Al-Sunnah. (I. M. Hakim, Penerj.)

Bandung: PT Mizan Pustaka.

Qardhawi, Y. (1999). Kaifa Nata ‘Amal Ma’al Al-Qur’āni Al-`Aẓīm. Jakarta:

Gema Insani Press.

Qomar, M. (Tt). Epistemologi Pendidikan Islam (Dari Metode Rasional Hingga

Metode Kritik). Jakarta: Erlangga.

Quthb, S. (2001). Fizhilalul Qurān. (A. yasin, & a. a. basyarahil, Penerj.) Jakarta:

(40)

133

Ramayulis. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.

Rasyid, D. (2000). Islam Dalam Berbagai Dimensi. Jakarta: Gema Insani Press.

Rasyidin. (2008). Falsafah Pendidikan Islam: Membangun Kerangka Ontologi,

Epsitimologi, dan Aksiologi Peraktik Pendidikan. Bandung: Media

Perintis.

Ridha, A. (2007). Hatta Tajidiina Man Yasfa’u Laki. (A. J. al-Kattani, & S. Hadi,

Penerj.) Gema Insani Press.

Roqib, M. (2009). Ilmu Pendidikan Islam: Pengembangan Pendidikan Integratif

Sekolah, Keluarga, dan masyarakat. Yogyakarta: LKiS.

Rosadisastra, A. (2007). Metode Tafsir Ayat- Ayat Sains & Sosial. Jakata: Sinar

Grafika Ofset.

Santoso, T. (2003). Membumikan Hukum Pidana Islam: Menegakan Syariat

dalam Wacana dan Agenda. Jakarta: Gema Insani.

Sasono, A. (1998). Solusi Islam atas Problematik Umat (ekonomi, pendidikan dan

dakwah). Jakarta: Gema Insani Press.

Satori, A. K. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.

Sauri, S. (2010). Kudu Matuh Sangkan Matih Qurani. Bandung: Value Press

LPIPS UPI Bandung.

Shaleh, A. (Tt). Takwa &Hikmahnya Dalam Al-Qur’ān. Jakarta: Erlangga.

Shihab, M. Q. (2009). Tafsir Al-mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qurān

Volume 9. Jakarta: Lentera Hati.

Shihab, M. Q. (2007). Membumikan Al-Qur’ān: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam

Kehidupan Masyarakat. Bandung: PT Mizan Pustaka.

Shihab, M. Q. (2008). Membumikan Al-Qurān : Fungsi dan Peran Wahyu dalam

Kehidupan Masyarakat. Bandung: Pustaka Mizan .

Soemabrata, I. (2006). Pesan-pesan numerik Al-Qurān II. Jakarta: Republika.

Solikhin, M. (2009). 17 Jalan Menggapai Mahkota Sufi. Yogyakarta: Mutiara

Media.

Subagyo, J. (1991). Metode Penelitian : Dalam Teori dan Praktik. Jakarta: PT

Melton Putra.