r "". ': ~. HLEVANII.IMMANUEL KANT BAGI. DAN PENGAMALAN PANCAIILA ... : 2 FAKULTAS FILSAFAT UGM OLEH: UNIVIERSITAS GADJAH. MAD\ DBPAJlTEMEN' DAN...

·HLEVANII

.IMMANUEL KANT

BAGI.

DAN PENGAMALAN PANCAIILA

. . . .

: 2

OLEH:

(

FAKULTAS FILSAFAT UGM

DILAKSANAKAN ATAS BIAYA : ·

DANA PENUNJANG HNDJDIKAN UNIVERSITAS GADJAH ·IMDA

DENGAN SUftAT PERJANJIAN HLAKSANAAN PENIU~ :

NOMiiR : UGM/1818/M/01/01 TANGGAL 15 'MAAIT 1-·.

LIEMBAGA PENI!LmAN.

UNIVIERSITAS GADJAH·. ·MAD\

DBPAJlTEMEN'

DAN ...

¥ . . .

r "".

' : ·~.

Judul

Penelitian

•

Re1evan~i

Implratif Katesorlls Imma-.

nuel Xant

bagi

Pela.ksana.an dan Fen&

\ -~an

Pa.nca$ila

N~

Peneliti

a

Juru.san B~daJlg

Ilmu:ya:ng

diteliti

: !'akultas·Filsafat

Universitas Gadjaa Mada

: Ju.rusan Filsafat Barat

:

Filsaf~t i ., ···"

·:;·:1 ..

~·

.;t

;:

: ,,··.· > ", . t . .I . ....

,

..

. ;~ . . . . . . .. ,

Pu3i

dan

s~

·dtp$ll;j~'tikan

.fe

had~pan

Allah

Su'bha;i.o·

. -~ I'

nahu wa

Ta.'

al.a.

a.

ta.s

rahmat

(lan_

hiday~ya.

,_

se~ga..

P•":"'

nel.itian, denga:rt .· jud:ul:

l~$~evysa

Ifme:rit1f

Ja'tego·dss~I#k:.

1!8l}'efl.

Kant.ba.gi

·Pel~sanas

datl;

.Pe;as•s

PpoasUa,

. · ·

Pa.nc~ila

se.b.agai.;oasar ·Filsafat

~egara

Republil.t.

lndonesia,

rumusannya te*dapat

dalam

·P~Jibwtaan Undang~

· .. Undang DasM- 1945. Di sa.mping itu

PancAi~a juga:'menjadi,-~·

4 '

pandangan hidup dah. pedoman hid up _.

~angsa

_.

_.

Indonesia;

,;ya:ig

telah diyakini kebenaran

aan.

kebaikannya.·. tcar~na.

itu

ma-:r

ka

setiap

warsa negara Indonesia mempunyai

~~ban

~o-• ' . . .i't·' •

. . .

ral untuk: me~aksanakan. dan mengemalkan'Pancasila dalam. kehidupa.nnya· sehari""'hm.

Untuk

i tu perlu ad.a:n:Ya S;Uatu

keinsyafa:n. kesadaran dan ketaatan pribadi. yang ticiak

'

. - . . '

merupakan doro;ngan dari luar, tetapi mtlrupakan ketaata.n

yang

timbul

dari pribadi

masing-masing ·

warg~

negara •.

• • • ' · <:

Menurut Immanuel Kant tindaka.n kesuSilaan harUS

ber-dasarkan pada suatu perintah dari diri pribadi

yang

dina-maka.n Imperatit~Kategoris • Hndakan _{~ .}

ini

tidak menggantttt~&

_..

kan pada akibat tindaka.n i

tu,

tetapi dikerjakan

t g §

.»am

II'

rih, tak terikat pada akibat_ yang ~ 'ti~b~ kemwl:i."'•

. .

Dalam peneli tian · ini akan di telusuri, ap&kah . .

:tnqlera-

. . . .

' .

tif

Kategoris Immanuel Kant ini

<:\apat

diterapkan ~

pe-iaksanaan dan pengama.J.an Pa.noasila • . ·

Dal.am. kesempatan

ini

penel.i t i me,.,ape.i;~ ~~rg.! .·

an d . . .

,:4!erima

kaeih YSJ'l&· sebesar-besarnya

_.._pad.

semtia · ·

. . ... t\' '• ' ' ' ' . . . • •. '

.

--i!1:~-·',-'fli..V

. - -~ --. ,•.:::-r "'- -- , - . . . Pihak YMC telgh

menibe:tikan

kepe~~·an· kesempe:tan~

·ba#•-. ,•, ' . . :: ' . . ill- .

. . . - i .

-tuan serta

_{. i}

pet.unjuk. ·-

_.

sehitlgga pen$litian

_{. . ·.. . . ; .}

ini·

dapat terse..- _- ·

-:~

lii Pffl1l-$rin1iah ·:Republik. Indonesia. daltiillll hal. ini Depanemen ·

-

-~--Pendidikan dan ·Kebutla.ya.an. ·

2. ·universitas Gadjah Mads. dan _{. .}

:FaltUltaa:LPilsafat ·

Univer-,;·~-· ·-. '

Sitae: Gadjah Mada.. :~~

_3 4t Lembaga :Peneli tiatJ.. Wtliversi

tas

Gadjd Mada..

'·

. 4. Dr. L Bakker. SY, do~en tidak tetap P&.kUl.t~ !11~_,.

'•J,o,''

..

Universitas ~adjah Mada.

5.

Perpusta.kaan Pus at

Un;Lverilt•

Gadja.h l'tfada. , ·

6.

Perpustakaa.n

Faku1las

Filsatat Universit(lS Gadjah lla4a

7.

Perpustakaan Wila.yah

_,

Daerah tstimewl.\ _. Yogya.karia.. ·"

- . . ' .

8,

Berbagai fihak. peroranga.n maupi.m

Lettlbaga

Ya:IJ8 ·tela~~.:

memba.ntu kelanca.ran peh~litian ini.

Sa.dar aka.n kekuranga.n dan kemam.puan penel;i.

ti,

maka

hasil penelitian ini

t'cm.tu

kurang

sempurna.. Malta 17egu.r

·· sapa~ krit1k dan

saran

dari pelb8€ai

plla.k

aka.n diterima

'dengan hati yang lapang •. · ·

Mtidah-mudahan hasil peneli tian ini dapa't

memenul:l.t ,

-harap~ dan berma.nfaat.

' . Yogtgka:rta~

.3 Septemtie;r

1~--

-Peneli~i. ,o-; ·: --, :· • > i i> ···,. . · . J . !

<.· ...

H.AJJ.AlttAN'

JU"DUL • • • • • • • • • • • • • • • . • • • • • • .• .: • • • • • · • • •. ·• • • • \ i PR.A.ICA!A . • • • • • • • • • • ·• • • • • ·• • . • • • • • • • .. • • • • .• • • • • 4 • • • . . . .

u

DDt~ ISI •• ·• ••••••••••••• •- ••.• •... • • • • .• • • • • • iv INTISARI ••.••••••.•••••••••••.•••••••••.••.• • •• • •· • •·• • ·.

ft

BAB

BAB

L . LATAR BELAKANG M.AaALAH . ~ •••••• -. ~ •

' ·~ . . ,\ ' .: .• 1 B~ TINJAUAN PUS.TAI:A • • ••••.•••• •... 4 0.. HIPOTESIS • • • • •· ••••••••• • •.•••••• •

7

n.

RENCANA PENELITIAN •••••••••••••• 8 II C.ARA PENELITIA.N ·

. A..

BAHAN

~AU

MATEBl PBNELiH.

_••••

10

B. CARA MENJALANKAN PENBLI~i.AN . ••• •••

1.0

c.

OABA MENG.ANALll8IS .• • • • • • •. •. • ••• •

1l.

III HASIL. PENELITIAN DAN PEMBAHMAN

L FILSAPAT IDANUBL· KANT • • ••••••••

12

1. Latax:' Be1a.kang lfi1sa.fat

Immanuel

Kant •••••••••

~

•• •

~

• •

,12

2. Pokok-pokok Pikiran

Immanuel

Kant •.•• • • • • • • • • • • • .• •

· 18

3 •

Penga.ruh Immanuel Kant •••••••

B. DIPERATII KATMORIS IMMANUEL XAN!

..

·. 1. Pa.ndangan

Kant tenta;n:g Moral ••

2. Kuaji b • KoraJ. ••••••••. • ••••••

iv.

32

38

40

' ·~~ ... ·1 ...,., .I

B.AB

1. Panoasila S:eba;gai Ideologi • • • •

44

2 • Pelaksanaan .Pol'lgaD18lan

Pa.n.oasila. .. ~ •• · •••••••• • •••••••. •.

48 ·

). Pelakea.na.a.n Pengama.l.an

'Panc.asiia.

yang

Obyekti:f da;tJ.

lV

xE

!JIPUt.AN .• ••••••••••••• _• • ~ ••••••••• DU!AR PUS!r.AKA

• •· .••.... -· . ·-:·>• , •. ..

' I - -~f:;~·· . • . . . -• • • •

65

67

,, } .

v

) ·'

J.

' ~-- -;~:~--..,

'!,

. ' .

IMfzsW•

_: .:elnoasila seb&Bai

.Das~

"iisatat · Negam

R~publiJc

lndoneati · •·

:s~~-·resmi tercan~

dalam:

~embbkaan Vndant-uml~

llaSU

194~~.~··.

'' ·

rupakan pande.npn

h1dup

d.a.n

f'ils6\fat

hidU) berll•a

Indonesia~

..

_me~''.

palcan

h~ moral~</

. ·

~--

:_. _

r · · .· · ···

. PtUtotieila ada.lah~ti

kesembn.

nilai;.;.nilf\1. luhur

'bangsa;. me·l'!l. ·

· pakan :kristalisasi · nilai~ilai

ltlh.ur

be.ngsa Ya.n8 dia.k:Ui

kebau.mn

. '),

dan kebenare.nnya. .. . .

. '""f·.:y:- . • . ,· '. ) .

-Untuk pela.ksana.a.n pengam4an .Panca.sila, bagi ballgsa Indonesia·· . .

merupakan keha.rusan moral~-

lcare.,

i:tu

-~ ada~

ktJtaatatf

dan

kecaa-. daran Ya:tli& melalta'W;t

~a

diri prtbad:i

s·ehil'lgga sel.alu

siap

e&Ua·

.m.e.·· ..

laksenaltanilya • .

,WJ\·

l.t.,j,~ Pelaksa."'fl' Ya.D8. selal~ siap se-dia~:

karena

disadari kGbaijs

a.mi,-a~ meru.pa.kan perintah da.ri dalam diri sendiri olel;L

!tmmaftuel

~~--$~

filsuf J·erman.pa.da aba.d ke

XV:Il;t~-·~·~-~JI~,~i:IIJ~~

· .. •:::;

~

meru.pakan

kesadara.n

yaz1g

tert~i.

· .

'*• : :.; ::<. .•

~

_{1 \ ''·}

,l*.

t;':

<·~i2:·

.. \ .. .- ·

~ ·~

c..

A.p~~ila

bmlgsa Indonesia

mel~~anak~.,:~: Pao~~:;

::. ..

<~

somacam

1Jli,.

maka.

J)E)mbentukan

insan

~

be~ba4btl.!~c~iliL,

.. ;.\ •

₁

~ merUpaket\

sesuatU

y-q

be:rjalan dengan ~•- ·1

< . · "'· · · ._· ·· ..

:(:.~·-

'

~~-~- .•• • • . .1, 'f • . ·- ... <~ : .. " ' . :.,?.

· · &, ·

cam·

Pgeli

t~a.n.

t. . -..•

. . . · . . . . . ..

. ::·:.:·· ..

:·:~~·--:·.

Peneli

tian

ini adalah peneli t:La.n·~'tnka :raDB· meliputi ~b•iln

.

. ma»gena.i.

Pancasila~.

filsafat Kant;

te~~

IQ1ia&

a,z:.:-*tiriflf .... }-'

Vel'lliDit, Sabaga.i bahan pelengkapa ~- :r~ meJllbab.as· f.11$U.-···~

Xant dan buku seja.rah

filsatat

Bara:t~·

llengaa

me~an id~ft,~t.·

masalah~ kemQ.dia:n diana1isa

secara

kM.tie~· sehinsga 'diperoleh

kattaQ

.

.

' . ' - ) . . ' .. .

kaitan a.ntara

kedua.

oby-ek :r~ di~eliti• Kot~de in4ukSi ~ dedukai:,-, _ .

ana.l.i~ dan sirrtesa dipe~ se·~uh dapat menjat'l6kaU maaalah·t~·

dihadapi. llela.njutnya dia.de.kSn retleksi;

sehin&ga

tercapa~ ~impulat:l~

_

Ja.

XesiA?tPMlJ!p . ·. · . ,_. . . . .. . . . ..

·:' .

..

. .

!QmJ'S,~ ~an Kant m:~1t.4

J"ariOEAifU.

X§tesope

~~4ak. cl~t ·~

. ~eoara_

kesaluruhan

di terapkall _{• ' '}

bait ·

_. pela.tcsanae.n p<mgemala:n _{. '}

Peb.«aafila. ·

_{·'!! . ,.} Pa46

:WSPeratif

&lJetmJ:is

tidalc diharaplcan

ad~

,

.an

1ienen~ ~····

..

~--ltarena bailt~

dan.·karena

itu

hllru.S dilalNkan ·t· · a4f&·dtlr.Onpn

:.:\ .. ~ --~:. ' . ,' . : - . . . . . - -' ·. ~ ' -.

-~

luar..

&e-dangkatl

'bagi

pe:Laksanaan ·Pa.ncasila ada

~o~

lt\hizt

battft·da.n ber-,tujua.n untuk:

memben"'*

manusia lndonesia

J"allg · · .. · .··· · ·._ ·_ .. ·.·-•

·--~·' . . . . ' .· . . ''

bM:Lan Pazlcasila.

lt~•iap..e~f;lll dan· doronpa dari·

Cf.rt

lfel'l4iri

'tia8i.Y

BAB I

PENGANTAR 4 • : ' \

A •

"LAT AR BELAKANG

MASALAH

Rumu.san Pancasila sebagai Dasa:r Filsafat Nagar~

~ ' . . , . . '·, I

..-Re~b1ik Indonesia ~erdapat dalam Pembukaan Unda.ng-unde.Dg

. ~ ~· .

Dasar 1945. ya:hg secara formal. diakui dan di tetapka.n ol.eh

, .. -..

Pembentuk Negara pada tariggai 18 Agustus 1945. Sebagai

_,.

Das.ar Filsafat N·egara~ · Pancasi1a juga merupaka.n ideologi

I .

bangsa, me~acii pa.nda.nga.ir hidup ·aan fil.sfi;fat hidup bangsa; .

.

.

. . .

serta merupakan dasar moral bangsa Indonesia. Sila-eila

Fancas~~ .adala.h suatu ~esatuan' asas .budi pekerti.

• I

Sebagai pandangan hidup bangsa, ma.ka J?ancasi1a meru-pakan inti kesamaan n1lai-ni1ai yang ada pada ber;Q~ai suku bangs a Indonesia dan dapat dikatakan Kristalis~i ~. · . nilai-ni1ai 1uhur bangsa Indonesia. Dengan sendirinya ·w.~ lai-nila.i luhur in;i. diakui kebaikan dan keben~a

se-. ~· .

'

I

hingga ba.ngsa Indonesia bertekad urituk melaksa.nekan,meng-hayati dan mengamalkan Pa.ncasila. ~.etiap. warg·a· negara

. .

Indonesia mempunyai kuajiban untuk melaksenekan Sila-sila Pancasila. Untuk itu perlu ada kesadara.n, keinsyafa.n dan

; .

ketaatan pela.ksanaan. sehingga dengan demikian dapat

ter-' . .

capai tingkatan yang baik. menjadi manusia-manusia yang berkepribadian Pancasi1a. Hal ini dapat dicapai apabil.a.·

.

setiap warga negara IndQneai;&L yang merupa.kan pribadi-pri•

, ~ I

"',

badi sudah me~aksana.kan dan mengamalkan Pancasila .itu •..

. . . I

tanpa ada doronga.n· dari luar 'diri manusia' melainka.n _.{

2

pelaksa.naan itu dikerj~ittl''f1:t~'s ltemauan sendiri, atas d~

. . ,_ ·." r "·· ·- - . . ,,

rongan batinnya sendirlii · ·:tetie:fada~ fHm ketaata.n semaca.m · ini aka.n

me~~~kan kesa.'~ail-ah:

ytmg'';:Se.lJ:;al.u

siap sedia

_me~

·

" T- • . - ' _. , l

malka.n Pancasila,. mesk·i'!{tin~:-t1iiale ·:aaa;)':iJnb~an apapun, .

l

tanpa -pamrih yang nyatli:, meYeillkan·•menjal-ankan

pengamal~

i tu karena Pa.ncasila a(falah ttinturian moral bang sa Indone·-sia.

5.eorang filsuf Jennarl'pada abad ke -,XVIII~ Immanuel

-I

·:.-Kant. ya:ng _ te:rkenal seb~t:i:l: seorang filsUf yang dapat mem

.. \-,.-'·· ' '

pengaruhi jama.nnya. Filsafat

E.npa.

.Barat pada Abad ke XIX

- ' ,--··---:;\', ' . '

dikataka.tl oleh J odl. seb·agian bee'ar meru.paka.n .pengolaha.n

'

' .

perluasan, perlawanan darl. pembentukan kembali. _~an pei® ... _.>: .:

hama.n ide-ide Kant. (Hans ~oach:im Storig, 1'967).

Kan*

ju-ga dikenal sebaju-gai seorang filsuf yang

ingin

memperbaiki

I

segala filsafat

yarig

ada.

i~~1n

mempersatukan

pand~--. ~ .

an rationalisme dengan empirisme:~·:{ingin memperbaiki cara

I

. berfikir lama dan ;I!lenga.nut · ca'ra;l>erfikir yang baru yang

•t· .·-·· ,c;., ... ·• ;_ , 1'.1

s~~t

.

betbed.ai-~Y~

sangS:t menonj'ol

-ad.tilah.

pandanga.nnya

. ': ~I.,.~ .. t

meng'enai

ilriiu-

pe~etahuan yang diungkapkan dalam b~a ·~ ,

Kri tik der. reinen Vernunft. Lapanga.n. filsafat -yang

mende,-

<i

pat ta.nta.ngan dari Kant di antaranya adalah m~:ngenai Eti-ka dalam bukunya Kritik der praktischen Vern:up.t:1i dan. me-ngenai agama yang diuraikan dalam buk'unya

W

tik der

Ur-teilskraft. Kar~na bany~a yang ditentang ia mendapat julukan dari Moses Mendelsohn "the all destroyer" (

Ency-~

•

clopedia of Philosophy, vol.4) •. ·

Panda.Jqgan Kant tentang Etika. inilah y@g akan diooba

i

'Uiltu.k di telusuri, karena Kant mempunyai· pedoman hidup: ''Berbuatlah demikian rli:Pat seh'ingga kam.u dapat mengh,arap bahwa. parbuatanmu merupakan aturan yang berla.ku umum" • Dengan ·demikian, maka panda.ngan Kant mengenai perbuatan

' ' '

ia1ah. agar setiap orang dapat memberi contoh pada : orang · l lain dalem berbua:t; baik. Perbuatan baik ini tidak

tergan-tung

pada_ imbalan_ya.ng menjadi akibat perbuatan itu,

per•

buatan yang tanpa paffiFih, tid~ terikat pada akibat ~ ratlgan maupun · hadia.h yang .dijanjikan, hanya berbuaif: baik demi kebaikan i tu sendiri. Perbuatan ini merupakan kuaj i ba:n manusia~ dan tidak ada dorongan dari manapun ju-ga, keouali dbrongan bat in·~ dorongan dari diri sendiri,

'

yang merupakan perintah dari diri sendiri. Slla.tu perini:ah yang tidak terikat pad·a akibat- yang timbul sesudah . dija...-lanka.n, perintah

yang

timbul da.ri bat in ma.nusia sendiri, suatu imperatif yang tidak memaksa, oleh Kant dinamakan ~mperatif Kategoris.

Dalam pelaksanaan penghayatan dan pengamala.n Panoas! . la bagi bangsa Indonesia, apakah ada relevanstnya apabi~ .

. '

/

4

B. TINJAUAN PUSTAKA

'

Dala.m kehidupan berbangsa dan bernegara serta benla--syarakat di Indonesia maka Pan,casila merupakan moral

b q

sa· Indonesia. Nilai":""nilai Pancasila yang merupakan

kesamaan nilai-p.ilai berbagai suku bangsa~ merupaka:n pul.a kristalisasi nilai-nilai luhur bangsa. Dala.m Pancasila ada nilai Ketuhanan~ nilai kemanusiaa:n~ nilai persatuan, nilai keraky~tan, dru1 ·nilai keadilan. Norma-norma penga-malan Pancasila yang subyektif berdasar. . pada isi a.rti Pancasila, yaitu:

1. Ketuhanan Yang IVIaha Esa, ialah kesesuaian sifat-sifat dan keadaan dengan hakekat Tuhan sebagai asal mula dan tujua.n segala ses.uatu.

2. Kemanusiaan yang adil dart beradab, ialah kesesu- · aian sifat-sifat. dan keadaail dengan hakekat manu-sia sebagai 0 makhlWt bert3usun majemuk dari

u;nsur-'lmsur badan, jiwa, akal,

rasa,_

karsa (l,tehendak) 0

sifat perorangan, sifat makhluk sosial, berkedu-dukan sebagai pribadi bebas dan sebagai makhluk Tuhan.

3.

Persatuan Indonesia~ ialah kesesuaian sifat dan keadaan dengan halcekat satu yai tu mutlak tidak dl§!: pat terbagi, merupakan diri_pribad~ dengan ciri-ciri khas sendiri.

4.

Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksana-an dalam . permusyawaratkebijaksana-an/perwakila.:n, ialah kese....; suaian sifat dan keadaan dengan ~akyat sebagai keseluruhan warga negara.

5.

Keadilan. sosia1 bagi seluruh rakyat Indonesia,

:\,alah kesesuaian sifat dan keadaan dengan hakekat adil, yaitu dipenuhinya -sebaga.i wajib semua hal

yang dalam hidup kemanusiaan merupakan suatu hak."

{Prof. Notonagoro, 1975) . · .

'

Presiden Soeharto mengatakan" dalam pidato S~butan Dies Natalie Universitas Gadjah Mada. pada tangg~

19

'·

Desember

1974:

"Pancasila adalall. milik kitaif Kita telah memilikinya; tetapi baru memilikinya, belurn memahami ataumengha-· yati apa yang sebenarnya Pancasila i tu. Justru kare-na·itulah, saya mengajak sep€rti beberapa kali .saya nyatakan dalam berbagai kesempatan, untuk memikirkan bersama penghay~tan dan penjabaran Pancasila agar d~

pat dimengerti, die .. .malka.il dan memberi wujud yang ny~

ta dalam .segala segi kehidupan dan tingka.h-laku ki ta sehari-hari yang berdasarkan Pancasila." (Presidan

Soeharto, 1974). ·

Karena i tulah, · maka menurut Notonagoro per1u adanya kesadaran untuk me1aksanakan Pancasi1a. Kesadaran' ini me,_·

rupakan kesadaran badaniah dan rohaniah. Rasa, akal serta

...

k~hendak kita~ baik kehendo,k yang jasmani maupun rohani

tertuju pada kebenaran, kebaikan dan keindahan. Keadaan

'(

kita hendaknya dapat mengembangkan kesatuan yang harmonis sehingga s~a.alu. dalam keadaan siap sedia me1a.ksanakan Panc·asi1a. (l?rof. Notonagoro" 1975).

· Pancas:q.a sebe.gai dasar hidup manusia Indonesia, se-bagai panda.ngan hidup mengandung tiga hubungan pokok manE: sia yang kodrati, yai tu hubungan manusia dengan Tuhan,hu-bungan manusia dengan sesama manusia dan huTuhan,hu-bungan manusia dengan dirinya sendiri. (Prof. Notonagoro" 1975).

Immanuel Kant merumuske.n kesadaran melaksanakan se-suatu· kebaikan tanpa pamrih~ karena kebaikan ;tu sendiri dengan tid~ menghiraukan akibat tindakan dan yang

diker-jakan atas dorongan batin manusia itu sendiri dengan se-butan Imperatif Ka:tegoris. Artinya suatu Imperatif suatu

1 ;·.

perintah yang memiliki tujuan pada dirinya sendiri, bers!

.-6

fat toi'ID&l ye.ng harus dipenuhi agar mendapat nilai . etis .

.

yang baik, merupakan perin~ah ya.:b.g tidak ~ersyarat. (Dr. Haro.en Hadiwijono,

t979).

Perbuatan yang tidak be:rsyarat ini. merupakan· suatu wajib yang mutlak, karena wajib itu datang dari diri sen-diri. Tentang wajib.Kant menulis:

' ( ' .

"Wajib~·o, wajib, namamu sangat luhur, engkau tak ·mem

buj'Uk, melainka.n menuntut. keta.atan. Erlgkau t.idak

mengancam, tidak menakuti, melainkan menunjuk hukUm •. Hukummu masuk dalam batin d;m.menimbul.kan rasa hor-mat. Terhadap h,Ukum~ tak terdengar pemba.ntl!b:an dari , kenafsuan-ke.nafsuan,.meskipun ticiak menyetujui •••• wajib, dengan n~u yang mulia. dari manakah, .. ,El,sal.:.. .

mu? Apakah dasarmu? n '(Prof. Dr. N • Driyarkara,S .J. , '"'

1966).

_, '

.

.

.

'

..

. ,

Dari panda.ngan hidup Kant diket~ui bahwa Kant meng-herulaki ag;J.~ orang selalu sadar akan kU.aj·i~~a~ serta mengerjakat{.ku.ajiban i tu taripa pamrih. Meng~i'jakan keb~ an kare.na hal i

tu

baik~ tidak menginginka.n .imb8.;la.n apapun. Juga melarang kejahatan karena jahat, dan tidak meng~a­

rapkan agar orang lain menyanjungnya. (Vloemans. 1948)1 · Maka Imperatif Kategoz:is bagi Kant .tidak menjanjikan, hadiah bagi4,.perbuata.n-perbuatan baik dan tidak menghukum

bagi yang berbuat. jahat. Tetapi karena s~ti.ap ma.."l.usia. i 1iu

· mempunyai ke:lflg~nan metafisid, yai tu perasaan-~adila.n.zt_ra . tentu akan menuntut, apakah itu ~adiah ataukah hukuman. Namun karena Imperati:t; Kate.goris hnnya membicarakan

·ben-tuk ·perbuatan dan tidak membicaraka.n akibat ·perbuat·an te~

sebut, maka·kebajikan didorong oleh kesiapan kehendak un~

tuk .melaksanakan vyajib. Wajib inilW>. yang 8.kan membawa ke

..

. i

.\ i .

'l

arah kesempurnaan dan kebahagiaan. (Frederick Mayer~l951) Dalam pengamale..n Pancasila, tuntuta.nnya ialah menja-lankan P~casila dengan sebaik-baiknya agar terbentuk ma-nusia-manusia Indonesia seutuhnya. Untuk ini diperlukan . kesada:ran akan kuajiban pelaksanaan Pancasila,

mengamal-kan s~bagai suatu keharusan yang datang dari diri sendiri , sehingga terbentuk manusia Indonesia yang berbudi luhur berdasarkan Pancasila•

C. HIPOTETSIS

Dari penelitian ini diharapkan dapat dibuktikan pen-dapat Immanuel Kant mengenai Imperatif.Kategoris, yaitu suatu perintah yang datang dari diri sendiri, karena

'Vva-jib, dan· bukan karena dorongan-dorongan dari luar diri pribadi, dapat dipakai sebagai s.alah satu cara pelaksana-an Ppelaksana-ancasila. Pelakspelaksana-anapelaksana-an pengarnalpelaksana-an Ppelaksana-ancasila menurut Notonagoro juga mempunyai suatu keharusan untuk ditaati, dan harus pula. ada kesadaran untuk melaksanaka.nnya. Kesa-daran itu merupakan kesaKesa-daran yang baik apabila dorongan dan ketaatan · i tu selalu ada pada manusia Indonesia. Jadi ada wajib yang· batiniah, wajib moral da,lam pela.ksanaan dan pengamalan Pancasila.

Dengap. demikian maka hipotesis yang diajukan ialah: Apakah ada kesesuaian pemikiran Immanuel Kant tentang

l!!k:

\

peratif Kateetoris dalam pelaksanaan pengamalan.Pancasila, •

8

karena Imperatif ~ategor~ tidak menuntut dan tidak ter-gantung pada adanya imbalan dan'dikerjakan karena wajib. Demikian pula Pancasila bagi bangsa Indonesia juga diha-rapkan dapat dilaksanakan karena wajib, dan ·tidak pula menuntut hadiah apapun, hanya dengan tujuan menjadi manu-sia_Indonesia'yang bermoral PB.ncasila.

D. RENCANA PENELITIAN

. Peneli tian yang akan dilaksanakan, merupaka.n peneli..;. tian pustaka, karena itu maka dalam penelitian diperlukan ?uku-bwcu yang sesuai dengan penelitian ini, terutama

bu-ku mengenai filsafat Immanuel Kant. Dengan mempelajari filsafat Kant~ dengan titik berat pada pendapatnya ten-tang ImEeratif Kategoris. diharapkan dapat menemukan mak-sud YB;XJ€, tersurat maupun yang tersirat dalam pandanga.n Kant. Pengumpulan data tentang filsafat Kant ini kemudian dianalisis untuk mendapatkan pengertian yang benar.

Di samping itu pendapat Notonagoro ·tentang . pelaksa-naan Pancasila dan juga uraian-uraian tokoh-tokoh lain m,i ngena.i Pancasila perlu pula dikaji. Dengan sendirinya te!: masuk pula uraian dalam P-4.

Hasil yang diperoleh kemudian diperbanqingkan dan

di

uji apakah pendapat Kant dapat dipakai sebagai ·acuan un-tuk pefaksanaan pengamalan Pancasila.

-9

Jadwal peneli tiru.1 yang direnca.riakan adalah · sebagai berikut: a• Persiapan b. Pelaksanaan c. Penyelesaian Persiapan administrasi Pengadaan alat-alat Pengumpulan pustaka Penyusunan kerangka Pembacaan pustaka Klasifikasi Pengolahan materi Penu).isan awal Perbaikan j angka

waktu

satu bulan. tiga bulan dua bulan Penulisan tahap akhir

Penyerahan laporan

Perta.nggungjawaban Administrasi

Sesuai dengan jadwal di atas, maka penelitia.J;?-ini di rencanakan dapat diselesaikan dalam jangka waktu enam bu-l.an.

Peneli tian ini men1.pakan peneli tie.n mandiri 'dengan seorang peneliti. dibantu oleh seore..ng tenaga Administrasi Diharapkan penelitian ini .dapat selesaipada waktunya.

BAB II

CARA PENELITI.AN.

A. BAHAN ATAU MATERI PENELITIAN

Penelitian dengan judul: Rele-vansi Imparatif Katego-ris Immanuel Kant bagi J;>elaksanaall Peooamalan Pancasila merupakan peneli tian puataka. J(Qr(Jnr~ny:·• bdlcl.n-rb<:;.ho.n y<:.nc;. di-kumpulkan adal_ah pus taka yang ·.mendukung peneli tian ini. Derigan bahan-ballan berupa buku-bukU mengenai filsafat Kant dan juga bUku-buku mengenai _Pancasila akan diperoleh data yang diperlukari.

B • CARA MENJ ALANKAN PENEL!TIAN

Peilgumpula.n data denga.n studi pustaka memerlukan pembacaan dengan tekun dan teratur. Dari data yang

ter-'

kumpul diadakan analisis yang kemudian digabungkan sesuai dengan klompok data yang sama. Dari buku-buku sejarah f i !

safat Barat, terutama buku-buku Kant sendiri dan pendapa! pendapat tentang Kant, juga didapatk2.n data yang dimaksud, Karena itu maka met ode yang dipakai dalam peneli tian ini di

;J• ...

analisa-sintesa juga dengan cara historis fak~

tual, penelas.ha.n secara historis.

Dari data yang terkumpul dianalisis secara kritis, sehingga terdapat suatu pemahaman dari pendapat Kant. Ke-:-mudian data ini dibandingkan denga.n data mengenai Panca.- ·

sila.

10

C. CARA MENGANALISIS

Sesuai dehgan penelitian pustaka, maka cara mengana-lisis menggunakan metode analisa sintesa,. historis :t:aktu-al dan hermeneutika atau refleksi.

Klasifikasi data yang dikumpulkan setelah dicapai perinciannya. kem"l,ldian diperguna1~8n metoda deduksi seba-gai penguji da"liat sejauh masih dapat dijalankan dalam · lingkupan berpilcir secara legis.

KesillJ.pulan yang diperoleh kemudian ditelaah makna yang terkandung di dalrunnya, sehingga mendapat pengerti-an ypengerti-ang mendalam dengpengerti-an metode hermeneutik. Dengpengerti-an demik.j. an maka hasil yang diperoleh merupakan hasil refleksi da-ri mateda-ri yang dikumpulkan.

BAB III

H.ASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. FILSAFAT

I~mANUEL

KANT

1. Latar Belak~ F~lsafat Immanuel Kant

.

Pada waktu di Jerman kehidupan keagar.aaan, ilmu penge tahuan dan filsafat masih dalam kekuasaan theologi

orto-doks~ Eropa Barat telall dapat melepaskan diri dari

kekua-.

.

saan gereja, dan berpendapat bahwa akal manusia dapat be~ kembang bebas dalam filsafat maupun dalam ilmu pengetahu• an. Gejala semncam i·tu telah timbul sejak jaman Renais-sance, dan dalam jrunan ini pulalah bera~ihnya titik berat pandangan filsafat dari Tuhan dan Ketuhan~ ke manusia dan kemanusiaan, dari makrolcosmos ke mikrokosmos.

Gejala beralihnya pandangan filsafat ini terasa pula di Perancis dan Inggris; Descartes mengemukakan suatu si~ t~ filsafat yang mengatakan bahwa kebenaran filsafat ti-dak terletak pada pelajaran secara tradisionil, melainkan pada pemikiran yang murni. Ratio merupakan sumber dari s~ gale. penget2J1uan manusia. Cogito ergo sum, s~ya berpikir maka saya ada. Di Inggris Newton mencmuk~n suatu dasar bagi ilmu pengctahuan alam dengan berdasarkan pengamata:n, pengalrunan dan perhitungan.

Ide-ide pembaharuan ini masuk di Jerman dan dinama-kan Au£klaerung, y2~g berarti memberi penerangan pada· akal, sehingga akal bebas dari pengaruh agama dogma tis yang mernyo.so.tkan. Sebagai pe:lopor Auf'klaerung ialah

Leibniz (1646-1716), yang mempunyai pandangan yrmg betul-betul sesuai dengan aliran i tu. · Ia berpendapat bahwa

se-lUruh Univers'Ul11 itu dikuasai oleh akal dan bahwa Tu.han ·. menciptgkan dunia ini sebagai dunia yang paling baik di

. .

antara du:nia yang lain, yang mungkin ada. Juga ia berpen-dapat bahwa ilham yang tertulis dalam kitab suci haru.S bersatu dengan akal, karena keduanya datang dari Tu.han. Pandanga.n-pa.ndangan Leibniz met:t.genai monade, harmonia

pre.§-to.bilito. · dan theqdiceae tak akan. mempunyai pengaruh

\ ' . '

apabila tak dilanjutkan oleh

c.

Wolff ( 1679-1754 ). Sistim filsafat Leibniz-Wolff merupakan dasar filsafat Jerman pada abad XVIII, yang mencapai puncaknya pada Kanto Kalau dibandingkan dengan Leibniz memang Wolff tak banya.k

sumbangannya pada filsafat Jerman, · tetapi Wolff merupakan guru filsafat bangsa Jerman• karena ajaranriya meluas di beberapa universitas di Jerman dan mere.ngsang perkemba{lg-an filsafat di kemudia.n hari, sehingga mempunyai tempat I

I

'Yang penting dalam sejarah filsafat ,:Jerman.

Salah seorailg yang memdapat pengaruh Wolff ialah Martin Knutz:en ( 1713-1751 ) ~ aeorang p:L~ofesor dalam log! ka dan metafisika, yang merangsang Kant pada ilmu penge·-tahuan Newton. Meskipun Knut~en tidak terang-terangan mem

..

pengaruhi Kant~ tetapi kuliah-kuliahnya merupakan salah satu faktor pembentuk filsafat Kant pada periode prakri -t.ik• S:ampai kira-kira tahun 1760 Kant tnerupakan salah

)

so.tu pengikut filsafat Leibniz-Wolff ya:ngdiajarkan oleh Knutzen.

14

Hidup Kant bersam~an dengan perkembangan Aufklaa .... rung di Jerman. Pada waktu i tu pulalah berkemba.J:'lg kebu- . dayaa.n Jerman yang dipelo:pori oleh Goetha~ sehingga ke-susasteraan.Jerman menjadi terkenal ke seluruh Eropa.

'

Meskipun aliran Aufklaerung menentang agama~ dalam ke-luarga .Kant ada sua~ ana keagamaan ymg kuat. Atas usul Franz Albert S.chul t, seorang guru besar theologi dan

juga rektor sebuah Gymnasium_, Immanuel Kant di:persiap-kan untuk dididik secara akademis dala.m ilmu Ketuhanan, dan Immanuel Kant sempat mengikuti kulia.h-kuliah theo-logi di a.ka.demi di kotanya• ~etapi karena ajara.n-aja.ran

• I

a.gama tidak lagi mem:punyai daya ta.rik, maka Kant men~ns galkan kulie..h. dalam bidang agama dan mulailah ia b,e

la-jar dan mencurahka.n perhatiannya pada filsafat. Penge-tahua.nnya dalam filsa.fat perta.ma kali diper<?lehdari Martin Knutzen yang mongajarkan filsafat Leibniz versi Wolff, tetapi setelah terpengaruh oleh Hume dan Rousseau filsafat Leibniz-Wolff di tinggalka.n oleh Kant. Untuk m~: nunjukka.n dukrmgannya pada Aufklaerung Kant menulis se- ·

buah artikel YE;Ilg berjudul Was ist Aufklayrung?, dan tulisan ini mcrupa.kan propaganda bagi alira.n ini. Tenta.ng Aufk~aeruag ini Kant mengatakan:

"Aufkla.erung ist der Ausgang des Monscho-n

o:us

seiner selbst

verschu1deten Unmundigkeit19 _{{Pencerahan ada1ah.ja1an}

ke1uar bagi manusia dari keadaan belum dewasa karcna kesalahru;:m.ya sendiri)" (Th. A. Verdenius und J.H. Schouten, 1951).

Aliran ini mempunyai motto: "Wage es nur, dich deiner eignen Vernunftzu·bedienen" (lf3ere.nilah untuk memperguna-kan pikiranmu Sfmdiri). (Th. A. Verdenius und J ,H.

,S-chou-ten, 1951).

Meskipun pada tahun 1781~salah seorang tokoh Aufkla~ rung; Gothold E.phraim Lessing~ meninggal~ tetapi karena pada tahun itu terbit buku Kant yang berjudul Kritik der reinen Vernunft, yang memuat konsep Aufklaerung, maka al~ ran ini tidak mengalami kemunduran.

Timbulny~ suatu aliran tentu menimbulkan reaksi; ada yang menentang terhadap Aufklaergng yang membatasi bahwa s.oer-.. lr, sesuatu harus dipecahkan oleh akal. Timbul a1iran S.turm und

Drapg

yang dipelopori o1eh Klopstock dan Herde:rl ya:ng berpangkal pada J .J. Rousseau., S_tunn und Drap,g meru-pakan a1iran yang r.evolusioner dalarn kesusastera.an dan berpendapat bahwa segala ciptaan harus berpangkal pada

perasaan. Sementara ada yang ingin kembali lee alarn 'Yunarli kuno, karena mereka melihat adanya jiwa yang harmonis dan· sempurna dalam kebudayaan Yunani kuno. Pelopor Klasikda-

-pat dikatakan G:oethe dan Schiller, meskipun kemudian me-reka juga mengikuti aliran romantik yang berpangkal kepa-da fantasi kepa-dan memankepa-dang kembali ke jaman yang la.mpau. Romantik dalam filsafat menimbulkan aliran idealisme,

16

Patut dikemukakan, bahwa :nege.ra Jerman pada abad

XVIII

adalah

negnra

yarig suka damai: Kalau pada waktu

itu

dikatakan bahwa Inggris menguasai lautan dan Perancis me-nguasai dare.tan, maka bagi Jerman dikataka.n bahwa Jerman menguasai angan~angan. Hal ini dikatakan karena Je.rm.an pa da wakti i.tu terliputi oleh metafisika dan filsafa't.

Keinginan terbesar ~escorang pada waktu itu ialah memberi surnba:ngan yang nyata bagi perkembongan intclek. &eseo~ dikatakan berkebudayaan, kalau orang itu mendapat pendi~

' '

dikan yang menyeluruh, dalam ilmu pengetahu~, dalam fil~ safat dan juga dalam kescnian, dan mempunyai kehidupan

ye.ng harmonis •

Keadaan-keadaatl yang semacam itulah yang mempengaruhi filsafat Ke.nt •. De.pat dikatakan filsafat Ke.nt dibentuk da .... ri bermacam-macam pengaruh, tidak hanya dari pendidikan dalam keluarga saja, teta~i juga dari lingkungan hid up-nya. Dari keluarganya Ke.nt mendapat didikan keagamaan

yang kuat, tetapi meskipUh begitu ia bukan seorang penga-nut yang fanatik. Ia tak pcrnah melopaskan kopercayaa.nnya terhadap agama dan ide-ide agarna dijadikan ~atu dengan konsep etikanya. Dal~n konsep etikanya juga terlihat pengaruh Prusia dalam disiplin dan kue.jiban. Pengaruh yang lain datang dari Rousseau. Begitu tertariknya Kant pada Rousseau sehingga ia perlu membaca karya Rousseau yang berjudul :Emile sampai berkali-kali. Di samping Rous-seau, Newton mempunyai tempat yang istimawa daJ.am

fil-secara

tera.tur sistema.tis

seperti Nel'tQn da.iam fiaik~a. Karena

I

Newton~

Kant

mempunya.i

perhat!ia.a bese.r pada

geologi;.

an-tropologi~ fisika. dan. a.stronotni •. P~nga.ruh yang terbesar

ntu.rl8kin da.ta.ng da.ri Hume yang1 meburut Kant

mem~-1 • ;

nya. da.ri :lamuna.nnya yang dogi$.tis• leant yang mula-mula menganut filsafat Leibniz-Wo:l:ff rnehjadi be:ruba.h sama s·e- . kali setelah membaca. karya Hwn.e ~ meskiput'f• penga.ruh · yang

..

l.alu tak da.pat dihilarJgkan sama sekali. Dalam estetika,

- .

Kant mendapat penga.ruh Hutschon dan Shaftesbury.·

Baumga.rten-:lah ya:ng menelnuka.n teori estetik~ tetapi sejak

. ',.

l1mt~ estetik mendapat tempat

dan

berkemba.ng

dalam

filsa.-fat.

ltinso. porl::o~b<-.ne::.n· filE~:i"fr.:.t' ·Il~:.nuc.l Kc:nt ·dcpa.t; · di...;.

0~'-~1. oonj ndi aop-.::. t bag ian: .

Yang pertama da.lam · penga.ruh Leibniz•Wolff sampai

ta-hu:n 1760. Tetapi, kemudian ia mengalihka.ri pe.rhat~annya pa-da ilmu pengetahuan.

Yang kedua dari tahun 1760-1770 yang ditandai dengan skeptisisme, karena ia telah dipengarUhi oleh Hume. Pada ~sa ini Kant mendapat pengaruh. dari Rousseau dan para

empiris Inggris, sehingga ada pertentangan dalam dirieya an tara rationalisme dan skeptiaisme.

Yang ketiga dimulai .tahu.n 1770 dan bere.khir ~ada

ta-hun

1.790

Yez&8. di tanda.i dengan · deserta.sinya. Karya. terbe- . sa.rnya. iala.h Krit~ der· remen

VemBBSt,

ltaeya terl)esar.

18

·dala.lll filsafa.t moderea.

Yang. keempat ialah pa.Q.a tahun 17gO .. l804~ pada waktu.

Kant. d.ipengaruhi ()leh problim-problim roligi dan

sosial.

·Karya yang patut .dicatat pada waktu ini iala.h ReJ.al,gion wi tb;in the limits of ;gure reason,· yang menyebabkan badai . da.lam theologi ortodoks • Karya ini kurang menda.la.m kalau

dibandingkan dengan karya dalam periode kritik, meskipun demikian tulisan ini tak kurang pentingnya,

2. Pokok-pokok Pikiran III\IIlanuel Kant

Persoalan-persoalan y~ diajukan oleh Kant dapat dipandang sebagai suatu percobaan untuk membatasi pemiki,i an secara dogmatis pad.a satu fihak dan pomikiran skeptis . pada lain fihak dan juga untuk mcnentang materialisme, f§:

' . .

talisme, ateisme, sentimentalisme dan taknayul. ( James B. Hartinga~ 1967 ).

Pemikiran secara dogmatis, dinamakan rationalisme, bertolak pada pendapat yang mengatakan bahwa apa yang di-ketahui tontang dunia itu benar dan orang tak-perlu ragu-ra.gu lagi, dan tak perlu mengadakan penyelidikan

' . lebih

dahulu, apakah akal 1 tu mampu mendapatkan ilmu penge'tahUan tanpa mendapat bantuan dari apap'Wl juga.

Dapat dikatakan pula bahwa sistim Kant merupakan sintese dari rationalisme dan empirisme, yang mengatakan . bahwa tak ada sesuatupun dalam akal yang sobelumnya belum

,

diketahui, semuanya berfasar pada pehgalaman. Dari kedua , metoda ini Kant ingin menentukan metoda manakah yang be ..

nar. Mungkin keduanya tidak

batul

atau mungkin kedua.nya

betu1 dalam bata.s-batas · tertentu. Dengan pendapatnya. ini, tidak berarti Kant menola.k irrationalisme, dengan menga.takan bahwa. ada hal-hal yang tak dapat diselesaika.n oleh a.kal dan periJ'elesaiannya ada

di

1ua.r kernainpua.n aka.l

manusia.

Dari sudut lain sistim Kant da.pa.t dipandang sebagai

...

t;saha menutu-p pertentangan antara pandangan Newton ten-tang dunia dan tuntutan agama. Newton memandang dunia sobaga.i suatu kesa.tuan yarig mekanis dan berdasar pada hukum-hukum ma.tematik. Aga.ma. menyatakan ba.hwa Tuhan

men-ciptakan dunia dengan tujuan tertentu. Pandangen semacam ini menurut ilmu pengetahuen tak dapat di terima. Make.

met ode Kant dimulai dengan pertanyaan tentang. metafisika dan apakah metafisika da.pa.t menyelesaikan semua persoa.l-

_,.

an. (

James

B.

Hartinga.

1967}.

Filsafat Kant yang semaoam ini dinamakan

_.

. filsa.fat

~ritis~ karcna meskipun Kant memanda.ng akal sebagai

se-suatu yang bernilai ting~i, tetapi kemampuan akal itu ada batasnya dan ada hal-ha~ yang ada di luar batas ·

ke-mampuan

a.kal. Pada 'Qatas-bata.s ini tak. diadakan

pemikir-a:n metafisis le..gi, tetapi menc.oba. membatasi dengan ha:ti-hati dengan pengenalan terhadap diri sendiri. Dengan .. ·'·~

20

mengadakan pembatasan antara yang rational dan

yang

ir-rational, akan didapat suatu pengertian yang mendalam tentang ,akal, dan jiwa secara langsung menghadapi perso-alan-persoalanj yartg secara rational mtingkin tak dapat diselesaikan, ·tetapi memungld.llkan lU'ittik meliha;t ke dalam batin yang sesungguhnya tidak dapat diseleini~~ .. ( Vloemans,

'

1948 ) •

Kant juga menamakan filsafatnya Filsafat transendep~

tal, yai tu suatu filsafat yFmg ingin membuktika.n bahwa ada pengetahuan yang tidak berdasarkan pada

tetapi merupakan pengetahuan yang a priori~ yai tu penge-tah.uan janpa ponga1aman. Kant juga ingin membuktikan bah-wa pengetahuan yang a priori ini membantu terbentuknya pengalaman.

Femikiran Kant dimulai denga.n tiga . bua.h pertanyaan: · What can I know? VfJV!t~ought I. to do? What ma:t I hoRe?

( Frederick Mayer! 1951 ).

Ketiga pertanyaan ini oleh Kant dicoba dijawab dalam ke-tiga bukunya yang berjudul: Kritik; der reill;e,n Vernunft; Kritik der praktischen Vez:nun!t, dan Kritik der . Urteil8

··kraft.

Dalam bukunya Kri tik 4er reinen Vernunft, Kant meDg£· · pas tentang i1mu pengetahuan. Seperti kaum empiris. Ing-. gris, Kant menitik beratkan pada pentingnya penga1aman. I a tidak menye.ngkal bahwa pengetahua.n i tu dimulai dari pengalaman, tetapi tidak semua pengetahuan timbul dari

pongalaman. Penget.ahuan scmacam ini diname..kan pengetahu-an a priori ya:ng lepas dari pengalampengetahu-an dpengetahu-an juga lepas da-ri pancaindera. Peng~tahuan yang tidak timbul dari penga-laman

inf

dibcdakan dengan pengetahuan yang berdasar pcngalaman yang discbut pc~etah~an yang

5

pos~eriori.

Pengetahuan

yang

a priori ini dikatakan murni~ apa-bila tidak ada unsur pengalaman yang melekat padanya.

~karang bagaimanakah caranya membedakan kodua macam

pengetahuan tadi, dan apakah pengctahuan yang, a priori i tu sungguh-sungguh ada. Menurut Kant bagaimana masuknya unsur a priori ini k.e dalam kesadaran menusia

tak

perlu dijawab dan tak mungkin ada jawabnya. Kant lebih menguta-makan menyelidiki unsur-unsur a priori dalam pengetahuan dan memisahkan dari hubungannya dari unsur-unsur peng-alaman, komudian menetapkan dasar-dasar apa yang dipergu~ nakan bagi kepastian pengetahuan dan moral,

Untuk membeda.kan kedua macam pengetahuan itu yaitu pengetahuan yang a posteriori dan yang a priori diperlu-kan dua hal yang yaitu e.danya keharusan dan adanya sifat umum bagi masing-masing pengetahuan. Pengale.man tak dapat merupakan keharusan karena pengelaman hanya bersifat pri-badi. Maka itu lcalau ada sesuatu yang merupakan kOharasan dan seke.ligus juga harus berlaku umum, maka sesuatu i tu harus sesuatu yarig a priori, yang tidak ~erdapat

pengalaman.

22

Metode yang menyelidiki pengertian ye,ng a priori~

y8Ilg menyebabknn kcmungkinan mendapatkan ilmu pengetahua.n olch Kant dinamakan met ode kri t.is a tau met ode transenden-tal. Kritis" karena mengadakan penilaian tentang akal mU£ ni tentang sumber-sumbernya dan bE=t.tas-batasnya. Akal mur-ni ialah akal ye~g memuat pengertian yeng lepas dari pe~

alaman, jadi a priori. Bagaimana sistem akal murni itu oleh Kant tidak d.iselidiki.

Metode transendental.Kant ini mempunyai dalil yang berbunyi:

"Mungkinkah pendapat yang sintctis itu a priori?"

wnum

Dari pertanyaan ini dengan kata lain dapat di tanyakan: "Denga.n fungsi-fungsi akal yang mana manusia dapat mendapat pe~ tahuan tentang kenyataan yang dapat berlaku

umum,

m:eski

-pun kenyataan itu terdapat di luar kita?" llengan menjawab pertanyaan yang demikian itu Kant tidak mendasarka.n pada pengalaman saja, karena pengetahuan i tu tidak ha.nya ber-dasarkan pengalaman, tetapi ada dasar-dasar a 2riori yang berle~ sebelum kenyataan itu tampil dan yang menjamin

•

kepastian dari pengetahu~~ tentang kenyataan yang dapat dialami. Dasar-dasar a priori itu selalu dalam keadaan siap dalam pengete..huan ki ta dan merupakan bae;ian dari pengal8111an.

Menurut Kant ada dua sumber dari pengetahuan ialah indera dan akal. Keduanya harus diselidiki saberapa jauh indera dan akal itu dapat memuat pengertian a ;erio:r;:i.

pengamatan-pengamatan.

Penyelidika.n .1;entang

in4era secara.

'tra.nsendent.al

~leh Xant disebut Bete'ik.a t~eng~n~a.l

•.

Estetika diai-·

.ni ti~ak berarti fi1sa.fat keindahan~ tetapi penge'ta.huart 1entang pehgama:ban

yang

dikerjakan oleh indera. lndera inilah yang memberikan. ses~tu kesan secara. langsung

da-:r:l sesuatu benda • K.ese.n-kesa.n

uu..

oleh Kant dinamakan

Ans·ohauung •

Da.lam estetika transendental ada dua bent'Wt · penge:J!'-tian yang

a·

m:i2!'J.

yaitu ruang dan

wakw.

P~

ahli

•P4

ris Inggris. meneanggap~rua.J'l« dan walctu ini 1:(9rmasuk 4a-lam penga4a-lamarh !Cant mengangge.p 2."'llarlg dan wa.ktu

itu

aAa

di luar

pensalaman~-

ka.rena ruang dan

walctu i

tu euatu

ke-harusan dan juga berla.ku ..

wnum.

Ruang da.n waktu talc. dapa't ·~~:

dih:Llangkan daJ.am hub\mganny'a 4GN• sesuatu. benda~ ••••

. kipun .. rwmg dan

weJctu

itu

tidalt •eaj&a.i

•ifat

dari btmla

itu.

!etapi ruang · 4aa

waktu

menfebabtce.a ke~ ..., nya per~galaman.

Pengeriian rue.ng. 1idak didapat dart P'erlgalamti111~ te,.. •pi eemu.a

Perigalam.a:n

eli tentulc:an

o:Leh

~. Pencal-. buka:n: hasil d~ ruang~ tetapi tanpa ada117a kesadaran ·;·.·

ten tang ·rwmg

talc

m1mgkin ada _{. .} J*inga.lMan. Make. i 1;u

pe-ngartiSll

ruang i

tu euatu.

pengertian

yang

tidak di.4apa.t dart. P8Ne.lam8.n~ jaAi pe%1g8rtiaa ~ i'N peDBeriiaa yang

a

pri()ri.

J~

. 24

S.Oporti halnya dene;an ruang~ waktu juga penge:t'l1a.n

yang g P!:iori, merupakan bentuk murni· dari indera . dal.am sedangka.n ru.a.ng merupei.kan bentuk indera luar.

S.emua ga ...

jala ada dalam waktu; make. waktu merupakan suatu ke~

en

dan berlaku umum~ meskipun waktu, tidak merupakan si..,. fat dari benaa. Bagaimanapu;n hedanya penga.lam.an.,.peqalam

an

itu~ meroka mempunyai satu hal y~ sattla.~.

y-a.itu

"e~

jadi pa.d.a sus.tu waktu. Tetapi waktu tidak didapat dari

pengalaman, · j adi waktu i tu me rupakan penge rtian yang a ;eriori.

Karena ru.ang dan waktu i tu pen.gertian

9r

l'lti2fit

aa-ka hal

itu

.memungkirtkan ada.nya pengertia.n matema:tik~. B\1•

sa.J.nya ilmu ukur membicarakan hubUngan di dalam · ~~

pengertian bentuk-bentuk dalam ilmu ukUr tida.k

metne¥-lt.L-ka.n. penga.laman; karena a.danya bayanga.n tentang ~

.u-lam diri ki ta. Tiap-tiap orang mempunyai beyangan

ten-' ; r ten-'

tang

ruang ini. De.lam ilmu hi

tung

terdapatla.h ·

pengeJ1lan

1 waktu; sebab ilmu hitung pada dasa.r.eya a.dalah

penjt»>lah-an, dan penjumlahan i tu dila.kuk~ berturut-turuit.

'

.

Berbeda dengan pendapat ahli •::fiilsafat sebelUJD.tllat Kant mengat~an~ bahwa di dalam mendapatlten ~~'abuab.. yang did-apat dari pengala.ma.n~ kesadara.n tidak ~ . •

.

.

. .

sif, ~etapi bekerja secara aktif. S.ebelwn Kant_ dika,a;ttaa, ··

~ndapat pengalaman~

)erarti kesa.de.ran ·dima.Suld.

"•~

S.emua. yang

dialami

.mel'\ipake.r.L

pengal9n1an

yang

tenenw be£.

dasar xuang dan waktu. Jad_1 pe~ertian ~ dan waktu

i tu menj a4i alat

untuk

menangkap

ke_sa.n-kesan

da.ri

yang 'memberi dasar dan bentuk sehingga memungkinkan ada-nya penga.laman.

' . _. . .

Tetapi tidak hanya ruang dan waktu eaja ya.Ug a.

prio-ri,

D.alam mendapatltan pengetahuan,

indera

dati aka.l beke~

ja sa.ma~ Indera memberikan pengamatan-pengamata.n

yang

te-la.h diatur oleh bentuk-bentuk a pri,ori~ ruang dan waktu. Ini meru.paka.n bahen bagi. ake.l, yang ltemudian

dih\i.bung-hubungkan menjadi pengertian-pengertian.

Pengerii.an- -'

pengertia.n

ini

dihubung-hu.bUngkan la.gi men~adi pendapat~ Pekerjaan "menghubungkan

ini·

inenjadi'bahan pe~elidikan logika. Tema logika. '\ransendenta.l. yang dia.jukan

oleh

Kant

berbunyia Bagaimanaltah

a.kal

menda.pat pengertian? BagaiJna,... nakah kerjanya sehingga akal dapat memb&ntuk penger-tian ye:ng berhubungan dan

sesuai

dengan

keadaan benda yaag

teE

tentu?

Kedua sumber pengetahua.n yai tu indera dan

a.ital

b'Gke&

ja sendiri-se)ldiri~ tetapi kedua:nYa

tak.dapatdipis-abka:n..

tugas

yang

saitu talc

dapat

diga.ntikan

oleh yang

lain,

in-'

- .

.

dera

hanya

dapat memberi atau mengadakan pengamatan, se-dqka.n a.kal hanya da.pa t menge.daka.n pemiltira.n. ICeduarqa

harus

bekerja

sama,

nanya kalau. kedua:nya. bersatu

dapat

terjadi adanya

ilmu.

pangetahuan.

'?. '·. ' . t

pengert!lan. Pe.da ~al ada pengert:tan

yang

mumi'

artinta

pengertian yang 1ier1epas dari

pengal~an;

yang

di~kan

kategori. Jadi kategori in:i. pengertian ya.ng·a pri6ri; ~me.­

rupakan fungsi da.ri akal ~·

yang·

dengan tak d~S£tdar1 setiap

waktu bekerja pade. setiap kesempatan dan menyeba'bk~ a.~ · nye. su.atu. . pendape.t. Dari bennacam-macam kes.an yen&· mal:luk~

·yai

tu

kesa.n-kesan- y~ _masih ka.sar oleh kategori

dibentuk

. menjadi sesu.atu

ben4a.

yang

berwujud.

Seolah-'Olah ka.tego~i,

ini merupakan ke:r:-angka dari pongetahuan.

Pada dasarnya

apa.

yang

dikonal dari

dunia

lu.ar · i tu.

sesunggu.hnye. merupakan hasil karya akal p~ sendiri. · · Semua pel'l8alaman dibeniru.lc dari ·kemampuan akal dan kemam-pua:n

:indeJ:>a.

Pe:ngala.rnan-pengalama.n itu ditampung

dari.

beD

tuk-bentuk

mumi~ :faitu rua:ng~.

waktu

dan

kategori.

Pengetahuan ·

tentang

kenyata.an jadi dibentuk dari _{. .} bentuk .... _.

ben;uk

murni atau

bentuk

a

priori~- sehingga

.dapat

berla.kU

umum

:fN'lg berarti pel'liete.hua.n y-ang obyektif.

Tetapi.sebelurn kemampuan

reseptif

dapa.t

menampung

'betul.-betW. keean-kesan

tadi;

masih ada sesuatu

yang

me-ngE>lu.arkf.Ul kesa.n. Geje.la dibed.~a.n dengan baya.ngan. ~tu

ge j ala. merupakan keharusan dart suatu benda • Kesa.n.-kesat'l

kita h~p. merupakan geja.l.a. Kalau dikehenclaki agar

ge3e.-la i.ni tidak lepas ~ monu.N'b 'Itab.t; harus ada se111ua1Ju yang

ada di

belakalle

gejala; ya~t\1

•\lBtu

"D:ing .~ sieh"~ Jan&

pengalaman.

Bagi "Ding

an

sichtt tidak berlaku. bentuk-bentUk a priori; jad~

rue.ng,

waktu dab. kategori 'bl.dak terntasuk ke dalam da.s "Ding an sich" ~ sebab bentUk

a

priori tadi _dala.m earanyabekerja tarbatas pada kemungkinan ya.ng

da-pa1 dikerjakan. Bentuk )*'ang l~bih tinggi dari keinampuan

akal dan daril. ge

j

ala dalam _. pengalaman t.ida:k tnurlgkin

ter-: ) .

jadi. Akal

berkuasa atas gejal~~ tetapi tidak berkuasa a

tas

"Ding an s ich". Juga ka tegori

tak

mempUnyai k~Ituasa­ a.h pada "Ding an sich". 1li sinilah leta.k bat as kemampu.an akal. MeskipUn selalu ada 'suatu kelklginan dari akal untuk

mel-ampau.1 batas ini~ te'tapi batas ini

ta.k

mungkin dapat terl.ampaui. Pengetahuan dapat maju terus

ta.npa

alchir~ ma-kin banyak ya.ng da.pat dise~esa.ikant tetapi dengan beriam-ba.hnya rang diketahui bertambah pula ·yang tidak dike1ahu1. Dari keinginan un'iiu.k menea.pai 1u>tali tas ~ lahirlah

bayMg-a.n

dari yang 11_{absolut" • A.pa}

yang

_{tidak dapat dicapai oleh}

akal~ karena memang tak dapat. terla.mpau.i~ dinyata.kan

dengan tingka.t .ye~. lebih tinggi; kenyataan yai.l.g mempu.-nyai tingkat yang leb~ tinggi. Yang absolut

tak

dapat

men~adi pengalaman~ jadi.

tak

d.apat.dijadika.n pengetahu.an yang positi:f'. Yang absolut merup~an tugas peny.eJ.idikan~, tete~pi dalam kenyataa.nnta 'tak dapat dica.pai. Jadi . - suatu

tujuan

yang ';tak pernah 'dapa-j di,a.pai • ~juan samacam ini

28

yang

tak p.e;rnah qapat tercapai, me ski pun a.da keharusan .

.

.

untuk mencapai, Qleh Kant dinamakan "ide". Ka.tego:ri mezy paka:n dasar pengetahua:n, "ide" merupakan penunjuk arab. dan yang mengatur arah pengetahuan. Seba.gai contoh dapat dikemukakan jiwa, karena jiwa meru.pakah asas keinginan yang mendesak~ tetapi tak dapat menjadi bahan pengetahu-··, an dan tak dapat dibuktikan. Keabadian jiwa tak daP,at d,! buktikan, karena kemampuan jiwa juga tak dapat dibukti-. kandibukti-. Juga adanya Tudibukti-.han sebagai totali tas yang absolu'bi

. tak dapat dibuktikan dengan· cara · apapw1 juga, -dengan

ea.-ra ontologie maupun dengan qaea.-ra kosmologis atau theolo• gis. Maka ke:percayaan mulai timbul,- .karena akal 'bidak mampu melampaui batas. ( Dr. A .. V:loenians~ 1948 }.

Kri tik der praktisohen Vernnpn memuat etikanya dan menyelidiki kemungkinan adanya etD:a yang berlaku umum. Da.lam karyanya ini Kant meinbuktikan bahwa ia tidak han;p3. dapat memb\lEJ.t teori saja~ tetapi juga dapat berp~r praktis. Menurut Kant kesusilaan tidak bol·eh. tergantung pada agama, dengan menggantungkan pada agama berarti ba:h· wa keheridak tidak .dapat bertinda.k be bas, karena~ .di tentu-. kan dari luartentu-. Tetapi ia mengatak:an bahwa dari segi kesy

silaan ada suatu desak:an untuk percaya pada Tuhan. Di-

sj.,-ni Kant membedak:an. antara agama dan Tuhan~ seolah.-olah antara aga.ma. dan Tuha.n tidak ada hubungan apa-apa, ata.u .ia tidak mau memasukkan kata agama ke dalam teorinya.

Kata agama mempunyai arti atau·mengandung arti pengertian dogiilat·is, padahal ia ingin menyelesaikan yang rationil •. Kant mengatakan, bahwa kepercayaan kopada Tuha.n itu

meru-paka.n aksioma~ karena ia ingitl. menghindari kata dogma. Kesusilaan yang b.orlaku umum bagi Kant iala.h kesusilaan yang data.ng dari kehendak yang timbul dari dalam diri sen diri. Mengenai hukwn kesusilaan yang dapat berlaku umum, dapat diberika.n argumentasi seperti berikut: kesusilaan itu hanya berlaku bagi manusia, karena hanya manusialah ya:ng dapat membedakan baik dan buruk.

s

eseorang dikata.kan baik, apabila ia bertindak sesuai dengan hukum kesusilaan. Misalnya orang yang baik dalam sala.h satu cabang ola.h-raga misalnya, belum dapat dikatakan orang yang baik,

orang harus tahu akan wajibnya untuk bertindak baik. Keh~ rusan itu harus datang dari dalam diri · sendiri. Kalau orang telah menyadari wajibnya untuk bertindak baik~ maka orang tersebut suda.h selalu bersedia untuk berbuat baik. Dalam melakukan kebaikan memang kehendak dapat bertindak be.bas, dapat menolak maupun menerima. Tetapi be bas. ber-arti bertanggungjawab atas tind~a itu~ berarti bahwa orang mengerti apa yang dilakuka.n. Jadi bebas berarti be_£ tanggungja.wab, berarti mengerti akan kewajiban untuk mel,!

kukan sesuatu, dalam kesusilaan melakukan kebaikan sesuai dengan kodrat manusia.

Kalau kritiknya tentang ilmu.dan tentang berfikir d! tu.l.is dalam buku:hya Krit?Jt der reinen Vernunft dan ten-·

I

31

J.:ebih bc.nyak terdnpat ·yang irrneional. Ada eee'U£'1.tu yeXJg' traneenden yang melampaui batae pemiki:r:an apapun, , ' . ' pemi-kirnn teoritis maupun yc.ng praktis. Hanya kesusilae.n me~ tv.:f'isis mempunyai hubungan dengan agama. Kant menulis:

"Dalam suara batinnya manus~a i tu mengerti adanya imperatif kategoris artinya, perintah·yang memaksa-kan. Berdasark8ll i tu maka manusia mengerti segala wajibnya scbe:.gai perintah Tuhan. Itulah sebetuJ.nya . bukti adanya Tuhan •. Dan bukti itu adalah bukti yang praktis. Dan apa yang ki ta baca. dalam pengertian ·itu adalah lebih terang

dari

pnda

tiap-tiap,penger-tian lainnya". (Prof. Dr. N. Drijarkara, SJ, · 1968 ) •

Laranga.n-larang~ kesusilaan dianggap sebagai

la-'•

ra.p.ga.n yang datang dari Tuhan, jadi dikehend:aki oleh

\ .

Tuhan·• D.engan dcmikian aturan-aturan itu sudah bukan ... •. -tl".

aturan dari manusia, tetapi merupakan aturan Tuhan.

Nilai-nilai agama dengan demikian oleh Kant dimoralisir. dan aturan kcsusilaan dija4ikan aturan kaagamaan.

Kri.tik der Urteilskraft menyeli4.iki kemungkinan ad_Q; nya kemampuan untuk mengadakan. peni1aian yang murni. Dalarn. kcmampuan ini ter.dapat intuisi dan bakat, dan mem-berikan penilaian tentang baik ~UI\Ut~ indah jel&k~\senang susah •. Kemampu~ ini berhubunge.n dengan perasaan, jadi subycktif. Baik l;>agi seseorang belum tentu baik bagi orang 1::-.in. Mcpldpun bcg:ltu b.cla · u~:L~h:~~ untuk r:wm1Ju:~'t ::1-g::~r·

peni-laian itU: dapat bersi.fat uxnum, sehingga bersifat obyektit Menurut Kant keindahan ·tidak dipengaruhi oleh kesusilaan.

3. Pepga.ruh. Filsafat @anqel

Kant

B..eorang.ah*i filsafat yang besar de~a.n sendirinya akan memberikan pengaruhnya kepada ahli-ahli pemikir yang lain, karena ia memaksa agar o;r-ang lain membei'ikan duku:rlg

an~ reaksi ataupw:1 kritik terhadap pendapatnya

yang

ia k_!!

' ' .

mukakan• Begi tu pulalah dengan Immanuel Kant; ia juga me-maksa agar orang lain memberika.n reaksinya, sehubu:h.gan dengan · j alan pemikirannya yang ba.ru.· Filsafat Jerman yang · mula-mula dogmatis dijadikan filSafat yang be~ae~arkan

aka;Li, sesuai denga;n tuntutan aliran Au:f'klaerung ye:ng be,t · kembang pada waktu i tu •. Untuk perubahan filsafat yang

drastis semacam itu d:iperlukan suatu· konsep dasar yang

kuat~· dan konsep semacam ini diajukan oleh Immanuel Kant~.

sehingga doktrin-doktrin Kant yang dapat mengubah sistim dalam filsafat mempunyai arti historis yang panting.

Sis-tim

baru yang diajukan oleh Kant ini dapat berkembang ke segala arah, dan karena sistim. ini merupakan asimilasi dengan sistim lama, maka mempunyai sifat-sifat khusus,· sehingga menimbulka.n. bermacam-macam alj,ran. ·

Filsafat Kant disebut dualistis~ karena Kant meman~ . dang ma.nus:i.a sebagai a.nggauta dari dua dunia~ dunia keny~ taan dan durl:ia "das Ding

a,p

sich". Juga epistemologinya

..

33

bersifat dualistis dalam. arti terlapatny.a ilmu pengete.h~.! an tidak hanya karena pengalaman saja, tetapi juga ada. ilmu pengeta.huan ya:ng dida.pat seca.ra a-priori.

Maka dalam perkembangan filsafat Kant selanjutnya tergantung pada. cara pena.fsiran masing-masing a.hli filsa-fat terhadap met ode Kant. Penganut a.j aran Kant ya:ng me• · neruskan :filsat'at Kant tanpa mengadakan perubaha.n, menam.s: kan dirinya. penganut Kantianisme. Sedangkan a.liran ideal-ist is hanya. mengambil sebagian saja. da.ri metode kritis Kant dan menitik beratka.n pada kemampua.n a.kal yang menja.-di pusa.t kesadaran dan meresa.p mcnjamenja.-di kebeba.sa.n da.lam · tindakan kesusila.a.n dan agama.. Kebebasa.n ini akG~n

mewu-judka.n sua.tu proses yang kemudia.n akan mengha.silkan se.ja-rah. Bagi para idea.lis Jerman ja.lan pemikira.n dimulai da-ri a.ku yang berkar.ya., kebebasan da.lam bertindak da.n.seja-ra.h. Alira.n idea.lisme da.pat dikatakan merupa.kan perk em-bangan atau kemaju~ dari filsafat Kant yang menjadi da-sar filsafat Jerman pada abad XIX. Aliran yang menitik b~ ratka.n pa.da pa.ndangan Kant tentang ilmu-pengetahuan yang berda.sar pada gejala a.tau kenyataa.n saja., tanpa mengakui metafisika. ialah alira.n. positivisme dan materia.lisme.

Pa.da umumnya penganut idealisme Jerman y·a.ng bertitik

)

tolak dari filsafat Kant diteruskan oleh Fichte dan S.chel

-ling, mencapai puncaknya pada Hegel, hanya mengambi.l seb!!; gian saja dari aja.ran Kant. Ahli-ahli filsafat irii memang

berusaha menafsirkan filsafat Kan~, meskipun mereka tid~

menyetujui semua pendapa:t Kant. Dapat dikatakan filsafat Kant merupakan sumber sistim fil~afat ba:ru; pa.da Kant da-pat diketahui cora}i: idealisme Hegel, maupun corak posit.i.y _'

.. isme dan materialisme.

· · Aliran.:..aliran yang hanya menga.mbil sebagia.n saja

da-.

.

ri fils at at kri tis Kant, dari s~dut Kant, dipandang seba-gai suatu penv.elewengan. Maka perlu diadakan suatu gerak-an pemba.harugerak-an kembali ke ajargerak-an Kgerak-ant ygerak-ang mumi; timbul-lah aliran Neo-Kantian:l.sme.

· Kecuali sikap y8XJg·mendukung atau sikap yang rnengam-bil se't;lagi'an saja dari filsafat· Kant ada pula yang·.. sa.ma sekali menolak ajaran Kant. Yang tennasuk mereka yang me-nolak ialah mereka yang ingin mempertahankan sistim fils~ fat dogma tis. Di antara mereka terdapat tiga orang,

.yang

pertama Johann Georg Hamann ( 1730-1788 ) ~ yang menenta.ng

.

.

·rationalisme Kant, karena Kant tidak dapat mengatasinya. _{. .} Menurut Hamann yang dapat menghubungkan idealisme dan .; .·.

realisme hanyalah bahasa~ sebab bahasa mernpakan kunci d~ ri segala sesuatu. Orang yapg kedua yang menolak ajaran Kant ialah Friederich Heinrich Jacobi, ( 1743-181~- ) •

Ia mengatakan be.hwa kri tik Kant, masih kurang satu yai tu kritik te~tang bahasa. J.oha.nn Gottfried Herder ( 1744-1803 ) termasuk orang ket:i,ga ya:ng menolak ajaran Kant.

I

Perbedaa.nnya terletak dalam sejarah. Herder mengataka.n b8hwa sejarah data.ng dari Tuhan; tiap waktu dan tiap

bangsa mempunyai

tujuan

sendiri dalam sejarah. S:pe:rti pa-da Hamann, Herder juga memanpa-da.ng bahasa sebagai ti tik

pu-s at, dan menghendaki agar filpu-safat mendekatkan diri de-ngan .bahasa.

· Disamping ketiga orang ahli filsafat ini, yM.g juga dina-makan ahli filsafat yang berpegang teguh pada agama, ter-dapat pula Friedrich Daniel Schleiermache.r ( 1768-1834 ) • Meskipun ia dapat.dipandang sepagai orang yang tidak m~

nyetujui Kant dala.m hal rationalisme~ tetta:Pi

S,ohleierma. ...

cher dapat dimasukkan pada mereka yang meneruakan ajaran Kant dala.m hal perbedaan antara kepercayaan dan ilmu pe.-ngetahuan.

Pengaruh filsafat Kant tidak hanya terbatas pada bi-dang filsafat, tetapi berpcng .: ·, pula pada kesusastera-an. Sastrawan terkenal Friedrich Schiiler ( 1759-1805 ) tertarik pada teori Kant tentang etika dan estetika.

Johann Wolfgang Goethe ( 1749-1832 ), sastrawan besar dan · ahli filsafat meskipun sangat mengagumi Kant, tetapi

pan-dangan hidupnya bcrlainan dengan panpan-dangan hidup Kant. Pengikut-pengikut Kant yang setia, ialah mereka yang menga'jarkan doktrin-doktrin Kant di beberapa universitas dan yang membuat tulisan-tulisan berdasarkan ajaran Kant di antaranya Marcus Hers ( 1747-1803 )~ Johannes Schultz

( 17.39-1805 ) ; Karl C.E. Schmid ( 1761-1812 ).~ GottJ.ieb Benjamin Jaesehe ( 1762-1842 )~ Wilhelm Traugott., Krug

Kraus· ( 1753-1807 ) ~ Johann 'Heinrich Tieftrunk ( 1759-1837 ) dan Lazarus Bendavid ( 1764-1825 ). Mereka me:hda-pat pujian dari Kant dan dari penulis lain, karena mereka membua't makin menyebarnya aj ara.n-ajara.n Kant. ·

Filsafat Kant setnuanya dualist is, baik f.ilsafatnya ten tang kemo.m.puan akal ~ maupun tenta:rig kesusilaan dan ten tang penilaian. Mula .... mula dikemukakan yang rationil dulu baru kemudia.n ia meloncat ke yang irr~tionil. Misalnya ten tang kemampuan: akal; Kant mulai dengan teorinya yang berdasarkari pengaiaman~ sesudah i tu d.a · mengemukakan pe~ tahuan yang di luar kemampuan akal., yai tu sesuatu yang irrational •. Tentang kesusilaan

ia

mengataka.n kesusilaan haru.s datang dari diri sendiri~ tak tergantung pada aga.ma. Di I samping i tu Kant mengatakan bahwa ke.susilaan

menghen-daki kepercayaan pada Tuhan. dan ha.nya Tuhan yang dapat memberikan hadiah yang setimpal bagi segala perbuatan. Tentang penilaian, ada hulrum yang berlaku umum, tetapi ada pula inspirasi yang asli.

Xarena sifat dualistis dalam metodenya ini, maka fi! safat

Ka:nt

pada perkembangan selanjutnya bercabang dua. Aliran Idealisme merupakan reaksi dari filsafat Kant yang bertitik tolak dari filsafat Kant yang membahas tentang

'i•

kemampuan akal yang tidak dapat melampaui batas, s_edang aliran positivisme mendasarkan diri pada fenomena.

. I .

Idealisme berakhir pada Heget; pada waktu itulah mulailah berkem'Qang·aliran·positivisme. Aliran ini diteruskan oleh S«hopenhauer dan Nietzsche.

Timbulnya alira.ri.-aliran yang merupakan reaksi terha-dap filsafat kritis Kant, berarti bahwa :tan~ mempunyai pengaruh pada ahli filsafat yang lain. Pada. abad XIX yang

.

.

mula-mula mendapat penga.ru.h ialah Fichte• da.n·yang ter-akhir Nietzsche. yang merupakan ahli filsafat yang terter-akhir ·

. '

pada abad XIX., ahli filsafat penutup abad XIX. De:ngan ka-ta lain dapat dicaka-tat bahwa pengaruh filsafat Kant berja-.lan. sepanjang abad XIX.

Adanya pengaruh Kant pada ~i filsafat Jerman pada abad XIX tidak mungkin terjadi~ kalau sistem Kant tidak menarik perhatian me~eka, sehingga mereka membahas, meny~

lidiki dan mempelajari. Dapat dikatakan, bahwa filsafat Kant mempunyai arti dan memberikan sumbangan bagi perkem-b~gan filsafat Jerman pada abad

XIX.

Dari adanya penga-ruh Kant pada sejarah 'filsafat Je·rman, yaitu dapat. meng:-.-ubah pandangan filsafat yang dogmatis menjadi idealistis, dan terlepas pula dari pandangannya yang dualistis, Imma-nuel Kant memberikan · jasa yang besar bagi sejarah filsa-fat di Eropa pada umumnya dan Jerman pada khususnya.