PERAN LEMBAGA PENGELOLA ZISWAF DALAM OPTIMALISASI PENDAYAGUNAAN HARTA WAKAF (Studi pada Daarut Tauhiid Peduli Cirebon)

(1)

PERAN LEMBAGA PENGELOLA ZISWAF DALAM OPTIMALISASI PENDAYAGUNAAN HARTA WAKAF

(Studi pada Daarut Tauhiid Peduli Cirebon)

SKRIPSI

Diajukan sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Ekonomi (S.E)

Program Studi Perbankan Syariah Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam

Oleh :

MUHAMMAD SHUB`HI ROMADLON NIM : 1808203085

KEMENTERIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SYEKH NURJATI CIREBON 1443 H / 2022 M

(2)

i

ABSTRAK

Muhammad Shub`hi Romadlon. 1808203085. “PERAN LEMBAGA PENGELOLA ZISWAF DALAM OPTIMALISASI PENDAYAGUNAAN HARTA WAKAF (Studi pada Daarut Tauhiid Peduli Cirebon)”. 2022.

Pengelolaan wakaf yang cenderung konsumtif-tradisional membuat keberadaan harta wakaf belum dapat memberikan kontribusi yang luas bagi kehidupan sosial dan segi ekonomis karena hanya digunakan untuk memenuhi kebutuhan yang bersifat konsumtif. Perlu adanya perubahan pada tata kelola perwakafan dengan menggunakan sistem manajemen yang modern dan profesional sehingga dapat melakukan perubahan dari kepercayaan yang diberikan oleh nadzir.

Manajemen dalam pengelolaan wakaf merupakan aspek yang paling penting dalam mengoptimalkan pengelolaan wakaf karena dapat menentukan kebermanfaatannya dan perkembangannya. Dengan demikian keberadaan lembaga yang mengurusi harta wakaf mutlak diperlukan mulai pengadministrasian wakaf, melaporkan pelaksanaannya, dan mengembangkan wakaf kearah yang produktif.

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui manajemen dalam pengelolaan wakaf yang dilakukan Daarut Tauhiid Peduli Cirebon serta problematika dalam pengelolaan harta wakafnya. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, dengan teknik pengumpulan data melalui observasi, wawancara, dan dokumentasi. Kemudian melakukan pengecekan ulang data dengan menggunakan teknik triangulasi. Setelah itu penulis melakukan analisis reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

Hasil dari penelitian ini menunjukkan manajemen wakaf Daarut Tauhiid Peduli Cirebon masih sebatas pada pengelolaan program-program Daarut Tauhiid Peduli Cirebon di lahan wakaf tersebut dan pengelolaannya belum mengarah pada wakaf produktif dalam bentuk usaha-usaha lainnya. Belum optimalnya perencanaan dalam pengelolaan wakaf di Daarut Tauhiid Peduli Cirebon dikarenakan belum terlaksananya pembangunan wakaf sehingga potensi pengelolaan dan pengembangan harta wakafnya belum mengalami peningkatan yang signifikan serta belum sepenuhnya dirasakan oleh masyarakat. Nadzir sebagai pihak yang berpengaruh harus profesional dalam pengelolaan dan manajemennya untuk mengembangkan harta benda wakaf sesuai dengan tujuan, fungsi dan peruntukannya

Kata Kunci: Manajemen, Wakaf, Nadzir

(3)

ii

ABSTRACT

Muhammad Shub`hi Romadlon. 1808203085. "ROLE OF ZISWAF MANAGEMENT INSTITUTIONS IN OPTIMIZING THE UTILIZATION OF WAKAF ASSETS (Study on Daarut Tauhiid Peduli Cirebon)". 2022.

The management of waqf which tends to be consumptive-traditional makes the existence of waqf assets unable to make a broad contribution to social and economic life because it is only used to meet consumptive needs. There needs to be a change in waqf governance by using a modern and professional management system so that it can make changes from the trust given by the wakif. Waqf management is the most important aspect in optimizing waqf management because it can determine its usefulness and development. Thus, the existence of an institution that manages waqf assets is absolutely necessary, starting from administering waqf, reporting on its implementation, and developing waqf in a productive direction.

This study aims to determine the management of waqf management carried out by Daarut Tauhiid Peduli Cirebon and the problems in managing its waqf assets. This study uses a qualitative descriptive method, with data collection techniques through observation, interviews, and documentation. Then re-check the data using triangulation techniques. After that, the writer conducted an analysis of data reduction, data presentation, and drawing conclusions.

The results of this study indicate that the waqf management of Daarut Tauhiid Peduli Cirebon is still limited to the management of Daarut Tauhiid Peduli Cirebon programs on the waqf land and its management has not led to productive waqf in the form of other businesses. The lack of optimal planning in waqf management in Daarut Tauhiid Peduli Cirebon is due to the fact that the development of waqf has not been implemented so that the potential for the management and development of waqf assets has not experienced a significant increase and has not been fully felt by the community. Nadzir as an influential party must be professional in its management and management to develop waqf property in accordance with its purpose, function and designation.

Keywords: Management, Waqf, Nadzir

(4)

iii

صخللما

.ناضم ر حبص دممح

1808203085

ةرادإ تاسسؤم رود" .

ZISWAF

لوصلأ لثملأا مادختسلاا في

ىلع ةسارد( فقولا

Daarut Tauhiid Peduli Cirebon

.") 2022 .

يمدقت ىلع رداق يرغ فقولا لوصأ دوجو لعيج ًيًديلقت اًيكلاهتسا نوكي نأ لىإ لييم يذلا فقولا ةرادإ نإ جايتحلاا ةيبلتل طقف مدختسي هنلأ ةيداصتقلااو ةيعامتجلاا ةايلحا في ةعساو ةهماسم .ةيكلاهتسلاا تا

نوكي نأ بيج

ةقثلا نم تايريغت ءارجإ نم نكمتي تىح نيهمو ثيدح ةرادإ ماظن مادختسا للاخ نم فقولا ةمكوح في يريغت كانه .فقاولا لبق نم ةحونملما .اهروطتو اتهدئاف ددتح انهلأ فقولا ةرادإ ينستح في بناج مهأ يه فقولا ةرادإ

لياتلباو

، هذيفنت نع ريراقت عفرو ، فقولا ةرادإ نم اًءدب ، ةياغلل يرورض رمأ فقولا لوصأ ريدت ةسسؤم دوجو نإف ، .يجاتنإ هاتجا في فقولا ريوطتو تلاكشلماو ، نوبييرس ليوديب دييحوت توراد ابه ماق تيلا فقولا ةرادإ ةرادإ ديدتح لىإ ةساردلا هذه فدته

.فقولا لوصأ ةرادإ في

ذه مدختست ةظحلالما للاخ نم تناايبلا عجم تاينقت عم ، يعونلا يفصولا جهنلما ةساردلا ه

.قيثوتلاو تلاباقلماو

.ثيلثتلا تاينقت مادختسبا تناايبلا صحف دعأ ثم

ليلقت ليلحتب ةثحابلا تماق كلذ دعب

.جئاتنلا صلاختساو اهضرعو تناايبلا وراد في فقولا ةرادإ نأ لىإ ةساردلا هذه جئاتن يرشت ةرادإ ىلع ةرصتقم لازت لا نوبييرس ليوديب دييحوت ت

.ىرخأ لامعأ لكش في يجاتنإ فقو لىإ اتهرادإ دؤت لمو فقولا ضرأ ىلع نوبييرس ليوديب دييحوت توراد جمارب

فقولا ريوطت نأ ةقيقح لىإ نوبييرس ليوديب دييحوت توراد في فقولا ةرادإ في لثملأا طيطختلا لىإ راقتفلاا عجري تي لم رعشي .لماك لكشب اهذيفنت متي لمو ةيربك ةديًز فقولا لوصأ ريوطتو ةرادإ تنااكمإ دهشت لم ثيبح هذيفنت م

.عمتلمجا ابه هتفيظوو هضرغل اًقفو فقولا تاكلتمم ريوطتل هترادإو هترادإ في اًفترمح رثؤم فرطك يرظن نوكي نأ بيج

.هتيمستو

يظنلا ، فقولا ، ةرادلإا :ةيحاتفلما تاملكلا

(5)

iv

(6)

v

(7)

vi

(8)

vii

(9)

viii

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Muhammad Shub`hi Romadlon lahir pada tanggal 01 Desember 2000 di Cirebon, Jawa Barat. Penulis adalah anak ketiga dari empat bersaudara, dari pasangan Bapak H. Ahmad Yani dan Ibu Hj. Masnu`ah. Penulis bertempat tinggal di Dusun Manis, RT/RW: 001/003, Desa Mertapada Wetan, Kec.

Astanajapura, Kab. Cirebon, Jawa Barat.

Jenjang pendidikan yang pernah ditempuh oleh penulis adalah sebagai berikut:

1. TK Al-Masthuriyah, Bekasi Selatan 2005 - 2006.

2. SDN Jakasetia IV, Bekasi Selatan 2006 - 2010.

3. MI Wathoniyah Putera Mertapada 2011.

4. MTs Agama Islam Mertapada 2012 - 2015.

5. MA Agama Islam Mertapada 2015 - 2018.

Penulis menempuh program pendidikan Strata Satu (S-1) di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Syekh Nurjati Cirebon Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Jurusan Perbankan Syariah dan mengambil judul skripsi yaitu “PERAN LEMBAGA PENGELOLA ZISWAF DALAM OPTIMALISASI PENDAYAGUNAAN HARTA WAKAF (Studi Pada Daarut Tauhiid Peduli Cirebon)” di bawah bimbingan Bapak Eef Saefulloh, M.Ag. dan Bapak Dr. H. Edy Setyawan, Lc., MA.

(10)

ix

MOTTO HIDUP

“Melihat kebawah, belajar terbuka, dan melihat kedepan”

(11)

x

PERSEMBAHAN

Alhamdulillah Wasyukurillah, segala puji bagi Allah SWT yang telah mengiringi segala langkah dengan Ridlo-Nya. Tak ada kata yang mampu untuk diutarakan, hanya untaian huruf demi huruf yang mampu disatukan menjadi sebuah kata yang utuh, yang kupanjatkan melalui lantunan doa-doa disetiap waktu yang telah Engkau tentukan. Kupersembahkan karya sederhana ini untuk:

1. Kedua orang tuaku tercinta sebagai tanda hormat, bakti dan rasa terima kasih kepada bapak dan mama yang selama ini telah memberikan dukungan baik berupa kasih sayang, doa, materi, dan motivasi yang tidak mungkin dapat kubalas hanya dengan sebuah kertas yang bertuliskan kata cinta dan persembahan ini. Insya Allah kalian akan selalu ada dalam setiap doa dan langkahku serta kelak akan menjadi orang yang paling utama dalam kesuksesanku baik di dunia maupun di akhirat.

2. Kakak dan adikku yang senantiasa memberikan dukungan serta do’anya agar saya bisa menyelesaikan kuliah.

3. Guru-guruku dan masih banyak yang tak bisa saya sebutkan satu-persatu, terima kasih atas nasehat-nasehat yang membangun agar saya bisa lebih kuat menghadapi kehidupan yang nyata setelah dunia perkuliahan ini selesai.

4. Untuk teman-temanku yang tak bisa ku sebutkan satu persatu, terima kasih selalu menjadi motivasi untukku, memberikan waktu luangnya untuk sekedar mendengar keluh kesahku, dan memberikan dukungan atas segala keputus- asaanku. Terima kasih banyak sudah menjadi teman yang luar biasa untukku, semoga kalian sehat selalu dan selalu dalam lindungan-Nya serta semoga kita semua meraih kesuksesan dengan jalannya masing-masing.

(12)

xi

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT. atas rahmat dan hidayah-Nya, serta nikmat sehat-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan baik untuk menyelesaikan Studi Jenjang Strata 1 (S1) Jurusan Perbankan Syariah Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon.

Shalawat serta salam selalu tercurahkan kepada Baginda Nabi Muhammad SAW.

beserta keluarga dan para sahabatnya serta orang-orang yang selalu mengikuti sunahnya, dan semoga kita selalu berpegang teguh pada sunnahnya.. Penulis menyadari terwujudnya skripsi ini tidak lepas dari peran dan bantuan berbagai pihak, untuk itu penulis patut menyampaikan ucapan terima kasih dan penghargaan yang setinggi-tingginya kepada:

1. Allah SWT. yang telah memberikan kelancaran dan kemudahan, dan kepada Rasulullah SAW. yang menjadi tauladan.

2. Kedua orang tua penulis Bapak H. Ahmad Yani dan Ibu Hj. Masnu`ah yang selalu memberikan do`a, motivasi, dukungan materil dan non materil, dan selalu memberikan semangat tanpa henti sehingga penulis mampu menyelesaikan tugas akhir ini.

3. Dr. H. Sumanta, M.Ag Rektor IAIN Syekh Nurjati Cirebon.

4. Prof. Dr. H. Aan Jaelani, M.Ag, Dekan Fakultas Ekonomi dan Bisnis IslamIAIN Syekh Nurjati Cirebon.

5. Eef Saefulloh M.Ag. Ketua Jurusan Perbankan Syariah, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon, sekaligus Dosen Pembimbing Skripsi I yang telah meluangkan waktunya untuk terus membimbing dan memotivasi penulis dalam menyelesaikan tugas akhir penulisan skripsi ini.

6. Dr. H. Edy Setyawan, Lc., MA. Dosen Pembimbing Skripsi II yang telah meluangkan waktunya untuk terus membimbing dan memotivasi penulis dalam menyelesaikan tugas akhir penulisan skripsi ini.

7. Segenap Dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, khususnya Dosen Jurusan Perbankan Syariah, yang telah memberi ilmu yang bermanfaat selama penulis menempuh studi.

8. Bapak/Ibu Staff Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam.

(13)

xii

9. Kepada informan yaitu pengurus Daarut Tauhiid Peduli Cirebon yang telah bersedia meluangkan waktu dan membantu penulis menyelesaikan skripsi.

10. Rekan-rekan seperjuangan yang tidak dapat disebutkan satu persatu, seluruh pihak yang telah membantu melancarkan dalam penyusunan skripsi ini, terkhusus untuk rekan-rekan mahasiswa Perbankan Syariah angkatan 2018 dan khususnya juga untuk rekan-rekan kelas C, semoga kita semua menjadi orang- orang yang sukses dan bermanfaat.

Penulis hanya dapat berucap terimakasih, serta memohon kepada Allah SWT.

semoga limpahan rahmat dan ridho-Nya terlimpahkan kepada seluruh pihak yang telah membantu dalam penyelesaian skripsi ini. Semoga Allah SWT. Memberikan balasan yang berlipat ganda, Aamiin.

Penulis berharap semoga skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi semua pihak. Dan tidak lupa penyusun mohon maaf yang sebesar-besarnya apabila dalam penyusunan skripsi ini terdapat kesalahan baik dalam kosa kata ataupun dari keseluruhan laporan akhir ini. Saya sebagai penulis sadar bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna. Dan untuk itu, kritik serta saran sangat diharapkan demi kebaikan ke depannya.

Cirebon, 21 Juli 2022

Penulis

(14)

xiii

DAFTAR ISI

ABSTRAK ... i

ABSTRACT ... ii

صخللما

... iii

PERSETUJUAN BIMBINGAN ... iv

NOTA DINAS ... v

LEMBAR PENGESAHAN ... vi

PERNYATAAN OTENTISITAS SKRIPSI ... vii

DAFTAR RIWAYAT HIDUP ... viii

MOTTO HIDUP ... ix

PERSEMBAHAN ... x

KATA PENGANTAR ... xi

DAFTAR ISI ... xiii

DAFTAR GAMBAR DAN TABEL ... xvi

PEDOMAN TRANSLITERASI ... xvii

BAB I PENDAHULUAN ... 1

A. Latar Belakang ... 1

B. Perumusan Masalah ... 7

1. Identifikasi masalah ... 7

2. Pembatasan Masalah ... 8

3. Pertanyaan Penelitian ... 8

C. Tujuan Penelitian ... 8

D. Manfaat Penelitian ... 9

1. Manfaat Teoritis ... 9

2. Manfaat Praktis ... 9

E. Penelitian Terdahulu ... 9

F. Kerangka Pemikiran ... 13

1. Wakaf ... 13

2. Pengelola ZISWAF ... 13

3. Optimalisasi ... 14

4. Pendayagunaan Wakaf ... 14

(15)

xiv

5. Harta Wakaf ... 14

G. Metodologi Penelitian ... 15

1. Lokasi Penelitian ... 16

2. Objek Penelitian ... 16

3. Pendekatan Penelitian ... 16

4. Jenis Penelitian... 17

5. Data dan Sumber Data ... 17

6. Teknik Pengumpulan Data ... 18

7. Teknik Analisis Data... 19

8. Uji Keabsahan Data ... 21

H. Sistematika Penulisan ... 21

BAB II LANDASAN TEORI ... 23

A. Pengertian Manajemen ... 23

B. Manajemen Aset ... 25

C. Pengertian Wakaf... 28

D. Manajemen Wakaf ... 32

E. Dasar Hukum Wakaf ... 37

F. Macam-Macam Wakaf ... 40

G. Rukun dan Syarat Wakaf ... 41

H. Tujuan Wakaf ... 45

I. Pengelolaan Wakaf di Dunia ... 46

BAB III GAMBARAN UMUM TEMPAT PENELITIAN... 50

A. Profil Lembaga ... 50

B. Visi-Misi Lembaga ... 51

C. Struktur Kepengurusan ... 51

D. Legalitas Lembaga ... 52

E. Letak Geografis ... 52

F. Program-Program Daarut Tauhiid Peduli ... 52

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 54

A. Manajemen Wakaf Daarut Tauhiid Peduli Cirebon ... 54

1. Perencanaan ... 55

2. Pengorganisasian... 58

(16)

xv

3. Pelaksanaan ... 62

4. Evaluasi ... 65

B. Problematika Pengelolaan Harta Wakaf di Daarut Tauhiid Peduli Cirebon ... 68

1. Perencanaan yang Belum Optimal ... 68

2. Keterbatasan Kuantitas dan Kualitas Sumber Daya Manusia (SDM) .. 71

BAB V PENUTUP ... 77

A. Kesimpulan ... 77

B. Saran ... 78

DAFTAR PUSTAKA ... 79

LAMPIRAN-LAMPIRAN ... 84

(17)

xvi

DAFTAR GAMBAR DAN TABEL

Gambar 1.1 Penggunaan Tanah Wakaf ... 3

Gambar 1.2 Sertifikasi Tanah Wakaf di Indonesia ... 6

Gambar 1.3 Kerangka Pemikiran Penelitian ... 15

Gambar 4.1 Rencana Pembangunan Gedung Pemberdayaan ... 56

Gambar 4.2 Lahan Wakaf Daarut Tauhiid Peduli Cirebon ... 62

Gambar 4.3 Ruangan Sementara Kebermanfaatan Tanah Wakaf ... 64

Tabel 2.1: Kategori Aset Publik ... 26

(18)

xvii

PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penyusunan skripsi ini berpedoman pada surat keputusan bersama Departemen Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia tertanggal 10 September 1987 nomor: 158/1987 dan nomor: 0543b/U/1987.

A. Konsonan

Fonem konsonan bahasa Arab yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf. Dalam transliterasi ini sebagian dilambangkan dengan huruf dan sebagian dilambangkan dengan tanda, dan sebagian lagi dilambangkan dengan huruf dan tanda sekaligus. Berikut ini daftar huruf Arab yang dimaksud dan transliterasinya dengan huruf latin:

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

أ

Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan

ب

Ba B Be

ت

Ta T Te

ث

Ṡa ṡ es (dengan titik di atas)

ج

Jim J Je

ح

Ḥa ḥ ha (dengan titik di

bawah)

خ

Kha Kh ka dan ha

د

Dal D De

ذ

Żal Ż Zet (dengan titik di

atas)

ر

Ra R Er

ز

Zai Z Zet

(19)

xviii

س

Sin S Es

ش

Syin Sy es dan ye

ص

Ṣad ṣ es (dengan titik di

bawah)

ض

Ḍad ḍ de (dengan titik di

bawah)

ط

Ṭa ṭ te (dengan titik di

bawah)

ظ

Ẓa ẓ zet (dengan titik di

bawah)

ع

`ain ` koma terbalik (di atas)

غ

Gain G Ge

ف

Fa F Ef

ق

Qaf Q Ki

ك

Kaf K Ka

ل

Lam L El

م

Mim M Em

ن

Nun N En

و

Wau W We

ﮬ

Ha H Ha

ء

Hamzah ‘ Apostrof

ي

Ya Y Ye

(20)

xix B. Vokal

Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.

1. Vokal Tunggal

Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut:

ﹷ

Fathah A A

ﹻ

Kasrah I I

ﹹ

Dammah U U

2. Vokal Rangkap

Vokal rangkap bahasa Arab yang labangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf.

ي fathah dan ya Ai a dan i

و fathah dan wau Au a dan u

Contoh :

-

َبَتَك

^kataba

-

َلَعَ ف

^fa’ala

-

َلِئُس

^suila

-

َفْيَك

^kaifa

-

َلْوَح

^h}aula

-

َلْوَ ق

^qaula

(21)

xx C. Maddah

Maddah atau vokal panjang yang berupa harakat dan huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda.

اي fathah dan alif / ya Â a dan garis atas

ي fathah dan ya Î i dan garis atas

ُ و dammah dan wau Û u dan garis atas

Contoh:

َكَن َاحْبُس َل َقا

= qâla subḥânaka

ِهْىِب َِلا ُفُس وُى َلَاق ذِا

= iż qâla yûsufu li abîhi

D. Ta Marbutah

Transliterasi untuk ta marbutah ada dua:

1. Ta Marbutah Hidup

Ta Marbutah yang hidup atau mendapat harakat fathah, kasrah, dan dammah, transliterasinya adalah /t/.

2. Ta Marbutah Mati

Ta Marbutah yang mati atau mendapat harakat sukun, transliterasinya adalah /h/.

3. Kalau pada kata yang terakhir dengan ta marbutah diikuti oleh yang menggunakan kata sandang al serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka ta marbutah itu ditransliterasikan dengan /h/.

Contoh:

َضْو َر ُة

ْلاَفط َْلا ا

= rauḍah al-aṭfâl atau raudatul aṭfâl

ُهَحْلَط

^{= ṭalḥah}

E. Syaddah (Tasydid)

Syaddah atau tasydid yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda, yaitu tanda sayaddah atau tasydid, dalam transliterasi ini

(22)

xxi

tanda syaddah tersebut dilambangkan dengan huruf, yaitu huruf yang sama dengan huruf yang diberi syaddah itu.

Contoh:

َانَّبَر

^{= rabbanâ}

َمِ عُ ن

^{= nu’‘ima}

F. Kata Sandang

Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan لا .Namun dalam transliterasi ini kata sandang itu dibedakan atas kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiah dan kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariah.

1. Kata sandang yang diikuti huruf syamsiah

Kata sandang yang diikuti huruf syamsiah ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya, yaitu /l/ diganti dengan huruf yang sama dengan huruf yang langsung mengikuti kata sandang itu.

Huruf-huruf syamsiah ada empat belas, yaitu :

1.

ت

T 8.

ش

Sy

2.

ث

Ś 9.

ص

ṣ

3.

د

D 10.

ض

ḍ

4.

ذ

Ź 11.

ط

ṭ

5.

ر

R 12.

ظ

ẓ

6.

ز

Z 13.

ل

L

7.

س

S 14.

ن

N

Contoh :

ُرْه َّدل َا

= ad-dahru

ُسْمَّشل َا

= asy-syamsu

َّنل َا

ُلْم

= an-namlu

ُلْىَّلل َا

= al-lailu

(23)

xxii

2. Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariah

Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariah ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang digariskan didepan dan sesuai juga dengan bunyinya.

Huruf-huruf qamariah ada empat belas, yaitu :

1.

ا

a, i, u 8.

ف

F

2.

ب

B 9.

ق

Q

3.

ج

J 10.

ك

K

4.

ح

ḥ 11.

م

M

5.

خ

Kh 12.

و

W

6.

ع

−’ 13.

ه

H

7.

غ

G 14.

ي

Y

Contoh :

ُرَمقْل َا

= al-qamaru

ُرْقَفْل َا

= al-faqru

ُبْىَغْل َا

= al-gaibu

ُنْىَعْل َا

= al-‘ainu

G. Hamzah

Hamzah ditransliterasikan dengan apostrof. Namun, hanya berlaku bagi hamzah yang terletak ditengah dan diakhir kata. Apabila terletak di awal kata, hamzah tidak dilambangkan karena dalam tulisan Arab berupa alif. Contoh:

ئْىَش

^{= syaiun}

ُتْرِمُأ

^{= umirtu}

ِا َّن

^{= inna}

َلَكَأ

^{= akala}

H. Penulisan Kata

Pada dasarnya setiap kata, baik fill (kata kerja), isim (kata benda), dan huruf ditulis terpisah. Hanya kata-kata tertentu yang penulisannya dengan huruf

(24)

xxiii

Arab sudah lazim dirangkaikan dengan kata lain, karena ada huruf atau harakat yang dihilangkan, maka transliterasi ini penulisan kata tersebut dirangkaikan juga dengan kata lain yang mengikutinya. Contoh:

لْىِلَْلْا ُمْىِهاَرْ بِا

= Ibrâhîm al Khalîl atau Ibrâhîmul-Khalîl

اَهسْرُمَو اَهى رَْمَ ِ للّا ِمْسِب

= Bissmillâhi majrâhâ wa mursâhâ I. Penulisan Huruf Kapital

Meskipun dalam sistem tulisan Arab huruf kapital tidak dikenal, dalam transliterasi ini hurus tersebut digunakan juga. Penggunaan huruf kapital seperti berlaku dalam Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan, antara lain huruf kapital digunakan untuk menulis huruf awal nama diri dan penulisan kalimat.

Apabila nama diri itu didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandang.

Contoh:

ِدَّمَُمح اَمَو

لْوُسَرَّلاا

= Wa mâ Muḥammad illâ rasúl

َنْىِمَلاَعْلا ِ بَر َِِللّ ُدْمَْلحَا

= Alḥamdu lillâhi rabbil-‘âlamîn

Penggunaan huruf kapital untuk Allah berlaku jika dalam tulisan Arabnya memang lengkap demikian.kalau penulisan itu disatuka dengan kata lain sehingga huruf dan harakat yang dihilangkan, huruf kapital tidak dipergunakan.

Contoh :

اًعْ ىَِجم ُرْمَْلا ا ِِ ِللّ

= Lillâhi al-amru jamî’an

ِ مْىِلَع ئْىَش ِ لُكِب ُ للّاَو

= Wallâhu bi kulli syai’in ‘alîm J. Tajwid

Bagi mereka yang menginginkan kefasihan dalam bacaan, pedoman transliterasi ini merupakan bagian yang tidak terpisahkan dengan ilmu tajwid.

Karena itu, peresmian pedoman transliterasi ini perlu disertai dengan pedoman tajwid. Untuk maksud ini pada Musyarakah Kerja Ulama Al-Quran tahun 1987/1988 dan tahun 1988/1989 telah dirumuskan konsep. Pedoman praktis tajwid Al-Quran ini sebagai pelengkap Transliterasi Arab-Latin.