73
74 E. Tingkatan Mujtahidin
Menurut sebagaian ulama, ulama-ulama mutjtahidin terbagi tiga tingkat, yaitu:
1. Mujtahid Mutlaq; melakukan ijtihad berdasarkan kemampuan sendiri, telah memenuhi syarat-syarat mujtahid, seperti empat imam mazhab.
2. Mujtahid Muntasib; telah memenuhi syarat-syarat mujtahid tetapi menggabungkan diri kepada suatu mazhab; seperti Abu Yusuf, Muhammad ibn Hasan dalam mazhab Hanafi; al-Muzanni dalam mazhab Maliki.
3. Mujtahid Muqayyad; yaitu mujtahid yang mengikuti salah satu imam mazhab, walaupun berhasil menetapkan hukum sebagai temuannya namun tetap menisbahkannya kepada imam mazhabnya seperti Hasan ibn Ziyad dari golongan Hanafi, Ibnu Qayyim dari mazhab Maliki dan al-Buwaiti dari mazhab Syafi’i.
F. Metode Ijtihad
Sebagai sumber tasyri’ ketiga, maka obyek ijtihad itu adalah segala sesuatu yang tidak diatur secara tegas dalam nash serta masalah-masalah yang sama sekali tidak mempunyai landasan nash. Bertitik tolak dari obyek ijtihad itu, ada tiga corak metode ijtihad, yaitu:
a. Metode bayani yaitu metode istinbath hukum Islam yang mana cara pemecahan kasus/masalah langsung digali dari Al-Quràn dan As-Sunnah.
Tugas mujtahid di sini adalah menjelaskan, menguraikan dan menganalisis isi kandungan kedua sumber itu, sehingga dapat dikeluarkan produk hukum. Asumsi metode bayani adalah bahwa seluruh masalah yang terjadi pada manusia telah tercakup di dalam kedua sumber tersebut, sehingga tidak ada lagi dalil kecuali dari keduanya.
b. Metode ta’liliy (metode qiyasi), yaitu metode istinbath hukum Islam yang mana cara pemecahan kasus/ masalah tidak langsung dirujuk dari Al- Quràn dan As-Sunnah, melainkan berdasarkan persamaan motif (illat).
Karena hukum yang dipecahkan belum ada dasar hukumnya, maka ia
75
dapat menganalogikan dengan dasar hukum kasus/masalah lain berdasarkan kesamaan motif (illat). Asumsi metode qiyasi adalah bahwa tidak semua masalah yang terjadi pada manusia telah tercakup di dalam kedua sumber tersebut, sehingga perlu mencari dalil yang mirip karena persamaan illat. Tugas mujtahid di sini adalah mencari illlat yang tersembunyi di dalam nash, sehingga dapat dikeluarkan produk hukum kasus tertentu berdasarkan kesamaan illat.
Ijtihad ta’liliy termasuk di dalamnya qiyas yang merupakan upaya menghubungkan suatu peristiwa yang tidak ada nash tentang hukumnya dengan peristiwa yang ada nash hukumnya, karena terdapat persamaan
‘illat, dan juga termasuk istihsan yang merupakan peralihan pemikiran seorang mujtahid dari ketentuan qiyas jaliy (jelas) kepada qiyas khafiy (kurang jelas).81
Upaya untuk melakukan pemecahan permasalahan hukum dengan berbagai metode ijtihad, antara lain dengan qiyas harus bertolak dari telaah mendasar terhadap ‘illat-‘illat yang tertera di dalam nash syara’. Pengembangan hukum dengan metode qiyas harus melalui contoh ‘illat yang zahir dalam nash. Dalam hal ini Ibn al-Qayyim menyatakan bahwa proses qiyas harus selaras dengan perintah dan larangan syara’.82
Dalam hal istihsan, menurut al-Syatibiy harus selalu berorientasi pada usaha mewujudkan maqasid al-syari’ah serta memperhitungkan dampak positif dan negatif dari penerapan suatu hukum.83
c. Metode istislahiy, yaitu metode istinbath hukum Islam yang mana cara pemecahan kasus/masalah tidak langsung dirujuk dari Al-Quràn dan as- Sunnah, melainkan berdasarkan pertimbangan kemaslahatan yang diambil dari prinsip-prinsip dasar kedua sumber. Kasus yang dipecahkan
81Abd al-Wahhab Khallaf, op.cit., hlm. 79.
82Ibn al-Qayyim, op.cit., hlm. 52.
83Al-Syatibiy, op.cit., hlm.194.
76
tidak ada acuan dalil, sehingga hanya mengambil hikmah atau falsafah hukum yang terkandung dalam nash untuk kemudian diterapkan dalam pemecahan kasus tersebut. Asumsi metode istislahiy adalah bahwa tidak semua masalah yang terjadi pada manusia telah tercakup di dalam kedua sumber tersebut, tetapi pada prinsipnya Al-Quràn dan As-Sunnah telah memberikan prinsip-prinsip dasar dalam istinbath hukum Islam yang bertujuan untuk kemaslahatan manusia. Tugas mujtahid di sini adalah mencari prinsip-prinsip dasar dalil untuk kemudian diterapkan dalam hukum Islam agar umat Islam dapat memperoleh kemaslahatan berdasarkan hukum tersebut84.
Ijtihad istislahiy termasuk di dalamnya al-masalih al-mursalah, yang merupakan maslahat yang tidak ada tunjukan nashnya, dalam arti tidak mendapat legalitas khusus dari nash tentang keberlakuan dan ketidakberlakuannya. 85Juga yang termasuk ijtihad istislahiy ialah al- zari’ah, yang merupakan jalan yang menyampaikan kepada sesuatu atau jalan yang membawa kepada keharusan atau kehalalan. 86
Tuntutan Ijtihad Dewasa Ini.
Upaya ijtihad dewasa ini tentunya berbeda dengan upaya ijtihad masa lalu, disebabkan kompleksnya persoalan yang muncul. Pemecahannya memerlukan pendekatan yang bukan saja dari aspek hukumnya semata, akan tetapi memerlukan pengkajian dari berbagai disiplin, seperti ilmu kesehatan, psikologi, budaya, ekonomi dan politik.
Dewasa ini disiplin-disiplin keilmuan umum secara keseluruhan tidak dapat dikuasai oleh satu orang saja, disamping itu disiplin ilmu ke-Islaman juga tidak dapat dikuasai oleh satu orang. Pendalaman dan spesialisasi dilakukan oleh masing-masing orang.
84Muhammad Mustafa as-Syalabiy, op.cit., hlm. 14.
85Husein Hamid Hasan, op.cit., hlm. 17.
86Muhammad Abu Zahrah, op.cit.,hlm.221.
77
Melihat kenyataan di atas diperlukan bentuk ijtihad jama’iy (ijtihad kolektif) bukan ijtihad fardiy (ijtihad perorangan). Ijtihad fardiy merupakan ijtihad yang dilakukan secara sendiri, tanpa kesepakatan mujtahid terhadap suatu permasalahan. Ijtihad jama’iy merupakan ijtihad terhadap suatu masalah yang dilakukan oleh para ahli dari berbagai disiplin ilmu.87
Pemikiran yang merupakan produk kerja sama dari berbagai sudut pandang keilmuan lebih dapat mendekati kebenaran dan keadilan dan lebih kuat dari hasil pemikiran secara sendiri dengan hanya satu sudut pandang saja.
Ijtihad kolektif memiliki dampak ganda, yaitu dapat memperluas wawasan keilmuan para ahli hukum Islam dan dapat memberi isi yang lebih lengkap dan komprehensif terhadap suatu ketetapan dan putusan hukum.
Harun Nasution menyatakan bahwa ijtihad kolektif yang lebih dibutuhkan ialah yang berskala Nasional bukan yang berskala Internasional, sebab masalah keagamaan yang muncul di zaman kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi sekarang tidak sama, di samping beragamnya penafsiran dan pengamalan agama di negara-negara Islam.88
2. ITTIBA`
a) Pengertian Ittiba`
Ittiba` secara bahasa berarti iqtifa` (menelusuri jejak), qudwah (bersuri teladan) dan uswah (berpanutan). Ittiba` menurut istilah menerima perkataan atau ucapan orang lain dengan mengetahui sumber atau alasan dari perkataan tersebut, baik dalil Al-Qur`an maupun hadis yang dapat dijadikan hujjah /alasan.
Sedangkan orang yang mengikuti dengan adanya dalil, dinamakan muttabi`89. Firman Allah swt. dalam surah An-Nahl ayat 43 berbunyi :