KEBIJAKAN EKONOMI PADA MASA DINASTI ABBASIYAH
A. Berdirinya Dinasti Abbasiyah 1. Revolusi Dinasti Abbasiyah
Abbasiyah merupakan nama yang diambil dari seorang paman Nabi Muhammad SAW bernama al-Abbas ibn Abd al-Muthalib
ibn Hasyim. Dalam sejarahnya Dinasti Abbasiyah merasa berhak untuk memimpin ummat Islam karena lebih dekatnya nasab mereka dibanding Umayyah (Karim, 2019: 143). Salah satu faktor utama yang menjadi alasan berhasilnya pemberontakan yang dipelopori oleh keturunan Abbas yaitu banyaknya kelompok ummat muslim yang sudah tidak dapat menghormati imperium Bani Umayyah yang korup, sekuler, dan memihak sebagian kelompok lain. Syi’ah merupakan salah satu kelompok yang sejak awal berdirinya Dinasti Umayyah tidak mendukung imperiumnya karena hak mereka terhadap kekuasaannya telah dirampas.
Selanjutnya yaitu kelompok Khawarij mengatakan bahwa suatu pemerintahan merupakan hak seluruh ummat muslim bukan milik satu keturunan atau monarki, menurutnya Umayyah telah berlaku sekuler terhadap kekuasaannya. Kelompok yang paling membenci imperium Dinasti Umayyah yaitu para Mawali yang merupakan orang-orang non-Arab yang baru masuk Islam, keturunan Persia yang tinggal di wilayah Khurasan. Mereka merasa diperlakukan secara tidak adil dibandingkan orang Arab, dengan kebijakan yang mereka terima seperti pembayaran pajak yang lebih tinggi. Dan satu kelompok yang menjadi tulang punggung kekuatan gerakan revolusi Dinasti Abbasiyah yaitu kelompok Qais Yaman dari suku Arab selatan yang membenci Dinasti Umayyah karena merasa tersingkir dari lingkarannya, yang lebih memihak pesaing dari suku Arab wilayah utara, Qais, dan Mudar. Kelompok-kelompok tersebut yang mendukung penuh pemberontakan dan revolusi Abbasiyah terhadap Umayyah (Abdurrahman, 2002:98).
Dinasti Abbasiyah memiliki ideologinya sendiri dalam menggerakkan roda revolusi untuk meruntuhkan kekuasaan Dinasti Umayyah, mereka mengirimkan para da’i yang disebar ke seluruh pelosok wilayah imperium Bani Umayyah terutama bagian timur.
Dakwah politik yang disampaikan secara rahasia tersebut mengenai legitimasi keagamaan Abbasiyah dalam menggantikan Umayyah dalam memimpin ummat Islam. Mereka menceritakan mengenai keluarganya, ketakwaannya, serta kedekatan kerabatnya dengan Nabi Muhammad SAW. Penjelasan tersebut merupakan poin
penting bagi para da’i untuk menarik kepercayaan dan dukungan, khususnya kelompok Syi’ah yang memiliki pemahaman bahwa yang pantas memimpin ummat Islam yaitu keluarga Nabi Muhammad SAW. Selain itu, propaganda yang dijanjikan yaitu pembagian kekayaan negara yang adil sebagaimana yang pernah dijalankan oleh Khulafaur Rasyidin sebelum Bani Umayyah memonopoli kekayaan saat tersebut.
Pemberontakan yang diawali oleh Abu Muslim al-Khurasani pada tahun 747 M berhasil menggulingkan imperium Dinasti Abbasiyah, dengan kemampuannya dia dapat memimpin pasukan yang terdiri dari orang Arab dan non-Arab yang diperlakukan setara. Wilayah pertama yang ditaklukkan yaitu Khurasan yang merupakan basis kekuatan wilayah lain. Selanjutnya yaitu wilayah sebelah timur Khurasan yang sudah terputus dengan pemerintahan pusat dan lebih mudah untuk ditaklukkan. Selain itu yang mudah ditaklukkan wilayah Herat, Balkh, dan di Asia Tengah, Tukharistan, Tirmidh, Samarkand, dan Bukhara. Di wilayah Iran utara dan tengah yang telah ditaklukkan wilayah Yazd, Jurjan, Ray, Hamadan, Qum, dan desa-desa dekat Isfahan dan Nahawand. Setelahnya kekuatan Abbasiyah menuju wilayah barat jantung kekuasaan Umayyah di Damskus, Syria. Pada Jumadil Akhir 132, Februari 750 M saat pertempuran di sungai Zab pasukan Abbasiyah menghancurkan khalifah terakhir Umayyah yang mencoba melarikan diri ke Mesir sebelum terbunuh di desa Busir pada bulan Agustus 750 M, dan akhirnya membunuh sisa-sisa kelompok Umayyah (Abdurrahman, 2002:100).
2. Kebijakan Politik dan Kemajuan Ilmu Pengetahuan
Masa kepemimpinan Dinasti Abbasiyah terbagi menjadi dua periode, yang pertama awal Imperium Abbasiyah berlangsung dari 750 M-833 M dan masa kemunduran dari 833 M-945 M. Khalifah pertama Dinasti Abbasiyah yang memimpin, Abu al-Abbas Abd Allah ibn al-Saffah yang diumumkan di Masjid Agung di Kufah pada 132 H/ 749 M. Setelah berdirinya Dinasti Abbasiyah banyak wilayah yang belum sepenuhnya dapat terkontrol seperti wilayah timur
imperium, Khurasan karena berada di bawah otonomi Gubernur Abu Muslim. Ketika al-Saffah wafat pada 134/751 M. Kepemimpinan Abbasiyah digantikan kepada adiknya Abu Ja’far Abd Allah ibn Muhammad al-Mansur 709-813M. Perebutan kekuasaan tersebut dilewati dengan mengalahkan pamannya Abd Allah ibn Ali yang juga menginginkan menjadi khalifah. Ketika al-Mansur menjabat pemberontakan oleh beberapa kelompok belum dapat dikendalikan, setelah mengalahkan pemberontakan oleh Syi’ah yang kecewa dengan khalifah yang baru, berlanjut pada wilayah Syria bekas pusat kekuasaan Umayyah yang belum menerima tunduk pada Dinasti Abbasiyah dan Abu Muslim yang enggan membagi kekuasaannya dengan pemerintah pusat. Berbagai konflik yang dapat diselesaikan membuat kekuasaan Abbasiyah semakin kokoh dan luas.
Sebelum kematian Khalifah al-Mansur yang berumur 65 tahun, langkah-langkah dan kegigihannya berjuang mengokohkan dan memperluas wilayah Dinasti Abbasiyah berdampak positif pada pemimpin selanjutnya, bahkan sejarawan menganggapnya sebagai pendiri Dinasti Abbasiyah sesungguhnya atau al-Muassis al-Haqīqi li al-Dawlah al-Abbasiyah, (Abdurrahman, 2002:101).
Selain kuat dan dominan dalam bidang politik, al-Mansur juga pelopor pertama yang aktif menerjemah buku-buku kuno warisan pra-Islam. Khalifah al-Mansur meninggal karena sakit saat perjalanan hajinya yang kelima bersama keluarga dan pembesar Abbasiyah (Meriyati, 2018). Pemerintahan Abbasiyah kemudian dipegang oleh Abu Abdullah Muhammad Abdullah 775-785 M atau dengan panggilan al-Mahdi yang berumur 30 tahun, telah diajarkan memimpin peperangan sejak umur 15 tahun, dengan karakter yang lebih lunak pada lawan politiknya, dermawan, dan berperan dalam membela Islam. Pada masa kepemimpinannya al-Mahdi telah memperluas jaringan dengan orang-orang besar Abbasiyah sebelumnya, kemajuan perekonomian dan kekayaan negara pun semakin pesat. Namun, terjadi perubahan pada faksi politik Khurasan dan sekelompok militer yang mulai menjadi keturunan Abbasiyah. Dan kelompok lain yang menguat yaitu
Mawali atau orang-orang non-Arab yang berasal dari budak dan telah dimerdekakan.
Kegiatan tafsir atau menerjemahkan manuskrip telah dilaksanakan sejak masa Dinasti Umayyah, upaya menerjemahkan bahasa Asing terutama bahasa Yunani dan Persia ke dalam bahasa Arab mengalami peningkatan pesat pada masa Abbasiyah.
Khalifah al-Mansur mempekerjakan orang-orang Persia yang baru masuk Islam seperti Nawbath, Ibrahim al-Fazari, dan Ali ibn Isa untuk menerjemahkan manuskrip Persia ke bahasa Arab. Seperti daerah Bizantium dengan naskah Yunani dalam bidang filsafat dan kedokteran, pada wilayah bagian timur seperti Persia dengan manuskrip bidang tata negara dan sastra. Para ilmuwan penerjemah berasal dari berbagai etnis Islam, Nasrani dari Syiria dan Majusi dari Persia. Naskah yang didapatkan dalam bahasa Yunani tidak langsung diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, melainkan ke bahasa Syiria kuno lalu para ilmuwan yang memahami bahasa Syiria dan Arab akan menerjemahkannya ke dalam bahasa Arab. Penerjemah pertama secara langsung dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Arab yaitu Hunayn ibn Ishaq seorang penganut Nasrani dan Syiria, memiliki metode tersendiri dalam menerjemahkan yaitu satu kalimat bukan dengan perkata karena struktur bahasa Yunani dengan bahasa Arab berbeda, diperlukan perbandingan selain naskah berbahasa Yunani yaitu naskah terjemahan bahasa Syiria kuno untuk mengetahui keautentikan suatu naskah dan mendapatkan hasil yang paling autentik yang dikenal sebagai filologi (Abdurrahman, 2002:102).
Perpustakaan atau institusi yang diberi nama Khizanah al- Hikmah (Hazanah Kebijaksanaan) oleh Harun al-Rasyid berfungsi untuk pusat pengembangan ilmu telah diganti nama oleh al-Ma’mun sejak 815 M menjadi Bait al-Hikmah. Pada masa tersebut banyak dimanfaatkan sebagai tempat penyimpanan buku-buku kuno yang didapat dari Persia, Bizantium, Eropa, dan India. Oleh al-Ma’mun Baitul Hikmah juga dijadikan tempat studi dan riset astronomi dan matematika sekaligus terdapat observatorium astronomi untuk penelitian bintang. Muhammad ibn Musa al-Hawarizmi ahli di bidang aljabar dan astronomi dipekerjakan oleh al-Ma’mun di Bait
al-Hikmah dan orang-orang Persia. Pada abad ke-9 Bait al-Hikmah di bawah naungan Hunayn ibn Ishaq, menerjemahkan karya-karya Galen, filsafat dan metafisika Aristotales dan Plato (Abdurrahman, 2002:104).
Adapun empat imam besar kebanggaan masa dinasti Abbasiyah seperti:
a. Imam Abu Hanifah karyanya al-Fiqh al-Akbar.
b. Malik Ibn Anas dari Madinah karyanya mengenai Syari’ah kitab al-Muwatta’ merupakan kitab hukum Islam autentik pertama yang masih utuh yang berisi kumpulan hadis-hadis.
c. Muhammad ibn Idris as-Syafi’i 205/820 karyanya kitab al-Risalah fi Ushul al-Fiqh tulisan pertama mengurai sistem hukum secara lengkap dengan dasar al-Qur’an dan Sunnah, qiyas dan ijma’
yang dinamakan usul (landasan) sangat berpengaruh besar dalam pengembangan hukum Islam.
d. Ahmad ibn Hanbal 241/855 merupakan madzhab paling konservatif di antara madzhab sunni yang lain. Karyanya Musnad berisi kumpulan 30.000 hadis Nabi, kitab al-Masa’il, kitab al-Wuru’ dan kitab al-Zuhd.