Keabsahan Data

BAB III METODE PENELITIAN

E. Keabsahan Data

Pada tahap ini sering di tekankan pada uji kevalidan suatu data yang di peroleh. Keabsahan atau kevalidan dataⁱ merupakan ketepatanⁱ antara dataⁱ yang terjadiⁱ pada objekⁱ penelitian denganⁱ data yangⁱ di laporkan oleh ⁱpeneliti.

Dalam pengujian keabsahan data penulis menggunakan triagulasi ⁱsumber.

Yaitu mengujiⁱ kredebilitas data dilakukanⁱ dengan caraⁱ mengecek dataⁱ yang telahⁱ diperolehⁱ melalui beberapaⁱ sumber.

30

BAB IV

HIJAB DALAM AL-QUR‟AN

(ANALSIS KOMPARASI PENAFSIRAN MAKNA HIJAB: STUDI TERHADAP PEMIKIRAN MUHAMMAD SYAHRUR DAN HUSEIN

MUHAMMAD)

A. Muhammad Syahrur

1. Biografi Muhammad Syahrur

Muhammad Syahrur ialah seorang tokoh intelektual yang pernah mengguncangkan dunia, dan juga seorang pemikir arab yang mempunyai nama lengkap Muhammad Syahrur bin Daid. Beliau lahir di Shailiyyah Damaskus, Syiria pada tanggal 11 April 1938. Ayahnya bernama Daib bin Daib, sedanhkan ibunya bernama Shadiqah binti Shalih Falyun.¹

Pendidikan singkat ibtida‟ dan i‟dadnya di mulai dariⁱ Madrasah

iDamaskus. Sementara pendidikanⁱ tingkat Tsanawiyahⁱ diperoleh dari Madrasahⁱ Abdurrahman al-Kawakibiⁱ Damaskus, yaitu sebuahⁱ madrasah yangⁱ di ambil dari seorangⁱ penulis arabⁱ terkenal yangⁱ hidup padaⁱ 1849- 1903 danⁱ gigih menyerukanⁱ perlawanan bangsaⁱ arab atasⁱ bangsa Turkiⁱ yang ⁱkorup. Syahrur lulusⁱ dari madrasahⁱ pada tahun 1957.² Peristiwa pentingⁱ yang akhirnyaⁱ mengubah kehiduapn Syahrurⁱ terjadi padaⁱ Maret

i1958, tepat usianyaⁱ ke 19 tahun. Padaⁱ saat ⁱitu, Syahrur berangkatⁱ ke Universitas Sovietⁱ untuk belajarⁱ di facultyⁱ of ⁱEngineering, Moscow

1Irai M. iLapindus, Sejarah Umati Islam III (Jakarta:i Raja iGrafindo, 1999), i142.

2Delai F. Eickelman, “Muhammad Syahrur and the Printer Word”, http://www.isim.nl/news;etter/7features/2.html (22 April 2016 ).

31

engineeringⁱ institute. Dan saatⁱ itu beliau tinggal di Saratowⁱ dekat

iMoskow.³

Enam tahun kemudianⁱ tepatnya pada tahun 1964, beliau mendapatkanⁱ gelar Diplomaⁱ di bidangⁱ Teknik Sipilⁱ dari Fakultasⁱ tersebut, setelahⁱ lulus Diplomaⁱ Syahrur kembaliⁱ ke Syiriaⁱ untuk mempersiapkanⁱ karirnya di Damaskusⁱ pada tahunⁱ 1965. Beliau di terima sebagaiⁱ dosen di Universitas Damaskusⁱ dengan bekal ijazahⁱ Diploma yang beliau dapat dari facultyⁱ of ⁱEngineering, Moskow engineering Instituteⁱ di tahun 1967. Syahrur ingin melakukan research ke Imperal collage London, tetapi bersamaan dengan itu terjadi perangⁱ Juni antaraⁱ Syiria dan Israelⁱ yang menyebabkanⁱ putusnya diplomatikⁱ antara Inggrisⁱ dan Syiria, makaⁱ di tahun berikutnya Syahrur di pindahkan oleh pihak Universitas untuk melanjutkan ke Nationalⁱ University Of ⁱIrland, University collageⁱ Dublin di Republikⁱ Irlandia untukⁱ mengambil programⁱ Magister danⁱ Doktor di bidangⁱ yang telahⁱ di geluti oleh Syahrur sebelumnya, yaitu Teknik Sipilⁱ dengan Spesialisasiⁱ Mekanika Tanahⁱ dan Teknikⁱ Bangunan (Soilⁱ mechanics andⁱ foundation).⁴

Syahrur mendapat gelarⁱ M. Sc dalamⁱ bidang mekanikaⁱ tanah danⁱ teknik bangunanⁱ pada tahunⁱ 1969 di Universitasⁱ tersebut. Sedangkan gelar Doktor yang beliau dapat di tahun ⁱ1972, juga dariⁱ Universitas yangⁱ sama setelahⁱ menyelesaikan studinyaⁱ di ⁱIrlandia, maka Syahrur

3Muhyari Fanani, Fiqhi Madani: konstuksii Hukum Islami di Dunia Moderni (Yogyakarta:

PT Lkis Printingi Cemerlang, i2010), 32-36.

4Nur Shofa Ulfiyati, “Pemikiran Muhammad Syahrur”(Pembacaan Syahrur Terhadap Teks-Teks Keagamaan), STAI Al- Yasini, Pasuruan, jurnal Volume 5, Nomor 1 2018, Et-Tijarie, 60.

32

memutuskan untuk kembali ke fakultas sipil Universitas Damaskus.⁵ Pada awal masa karir Syahrur adalahⁱ sebagai dosen bersamaanⁱ dengan pencarianⁱ jati diriⁱ masyarakat Syiria setelahⁱ sekian lamaⁱ sudah berada dalamⁱ genggaman penjajahⁱ Prancis. Bahkanⁱ dalam pencarian jati diri tersebut jugaⁱ dilakukan oleh masyarakatⁱ lain yakni di Timurⁱ Tengah.

Karirnya sebagai ilmuwan dimulai sejak beliau mengajar mata kuliah Mekanika Tanah di Fakultas Teknik, Universiats Damaskus pada tahun 1964 sampai dengan 1968.

Setelah beliau menyelesaikan studi pascasarjana nya di Irlandiaⁱ (1968-1972), Syahrur di angkat menjadiⁱ Profesor Mekanikaⁱ Tanah danⁱ Teknik Bangunanⁱ sejak tahun 1972 sampai ⁱ2000, ia tercatatⁱ sebagai konsultanⁱ senior padaⁱ asosiasi insiyur di ⁱDamaskus. Selain dari ⁱitu, Syahrur adalahⁱ seorang yangⁱ profesional yang sukses di sepanjangⁱ karirnya, beliau juga telah melakukan investigasiⁱ Mekanika Tanahⁱ untuk lebihⁱ dari 4000ⁱ proyek diⁱ Syiria. Selain kegiatan beliau mengajar di Universitasⁱ Damaskus, syahrur jugaⁱ bekerja sebagaiⁱ konsultan bidangⁱ teknik di lembagaⁱ konsultan yangⁱ didirikan oleh dirinya sendiriⁱ yang bernamaⁱDar al-Isyaratⁱ al-Handasiyyah di ⁱDamaskus.⁶

Sedangkan dalamⁱ bidang ⁱkeislaman, Syahrur belajarⁱ secara

iotodidak, yakni beliau tidak memilki pengalamanⁱ resmi atauⁱ mendapatkan sertifikat dalamⁱ ilmu ⁱkeislaman. Dan inilah yangⁱ

5Rohmatul Izad, “Pemikiran Hermeneutika Muhammad Syahrur Tentang Konsep Kesetaraan Gender Dalam Islam”, Pascasarjana Ilmu Filsafat UGM Yogyakarta, 168.

6Abduli Mustaqim, “Pemikiran Fikih Kontemporer Muhammad Syahrur tentang Poligami dan Jilbab”. Jurnali Kajian Hukumi Islam. Vol. V iNo. 1 (Yogyakarta: iAl-Manahij, 2011), hlm 69.

33

menyebabkan Syahrur di anggap sebagai orangⁱ asing dalamⁱ wilayah

iilmu-ilmu keislamanⁱ dan juga menjadi menjadi cela untuk para musuh- musuhnya menyerang dengan menjatuhkan nama baik beliau. Akibat dari kecaman tersebut, akhirnya Syahrur menuliskan sebuah buku dengan tujuan untuk menyosialisasikan gagasan-gagasan untuk membelaⁱ diri dariⁱ para musuhnya. Dan ⁱakhir-akhir iniⁱmenggunakan keping compact disc yang mana beliau jadikan itu sebagai media baru untuk menyebarkan gagasannya.⁷

Terlepas dariⁱ pro danⁱ kontra tentangⁱ ide serta gagasanⁱ Syahrur yangⁱ kontroversial, beliau telah menjadiⁱ tokoh yang ⁱfenomenal.

Pemikirannya yangⁱ liberal, ⁱkritis, dan inovatifⁱ telah mengantarkanⁱ dirinya sebagaiⁱ seorang tokohⁱ yang pantasⁱ di perhitungkan di duniaⁱ muslim ⁱkontemporer. Selain ituⁱ beliau juga memilikiⁱ konsep yang realitasⁱ dalam persoalanⁱ Akidah, ⁱPolitik, danⁱ Tata Sosialⁱ terhadap masyarakat Islamⁱ modern.

2. Karya-karya Muhammad Syahrur

a. ⁱAl Kitabⁱ wa Al Qur‟anⁱ Qira‟ahⁱ Mu‟ashirahⁱ (Prinsipⁱ danⁱ Dasar Hermeneutikaⁱ Al Qur‟anⁱⁱKontemporer), 1992.

Dalamⁱ bukuⁱ iniⁱ Syahrur membahas tentangⁱ konsep-konsepⁱ dasar ⁱagama, seperti perbedaanⁱ antara Al Kitabⁱ Al Qur‟an danⁱAdz dzikir, perbedaanⁱNubuwah danⁱRisalah, perbedaanⁱ antaraⁱal ⁱInzal, at

iTanzil, Mu‟jizatⁱ Al Qur‟anⁱdanⁱⁱTa‟wil. Dalamⁱ kitabⁱ ini jugaⁱ di bahas

7Hardai Armayant, “Mengenal Syahrur dan Teori Batasnya”,iwww.

Kajiantimurtengah.WordsPress.com., di akses 28 Januari i2020.

34

konsep-konsep baru tentang Umm Al Kitab, sunnah, fiqh serta di lengkapi dengan persoalan perempuan dalam islam. Dalam proses penyusunan bukuⁱ pertamanya iniⁱ Syahrur telah melalui tigaⁱ fase:

Faseⁱ pertama ketikaⁱ beliau melakukan reviewⁱ (1970-1980), yaitu belaiu masihⁱ belajar di Universitasⁱ Kebangsaan ⁱIrlandia, Dublin untukⁱ memperoleh gelarⁱ Magister danⁱ Doktor dalamⁱ biadang Teknik dan ⁱSipil. Pada faseⁱ ini Syahrurⁱ mengalami kesulitan untukⁱ melepaskan diriⁱ dari paradigma keilmuan Islam. Akibatnya, pada fase tersebut tidak menghasilkan sesuatu yang berarti.⁸

Fase keduaⁱ (1980-1986) ialah fase ini merupakanⁱ masa yangⁱ penting dalamⁱ pembetulan “kesadaranⁱ linguistik” nyaⁱ dalamⁱ pembacaan kitabⁱ suciⁱ yangⁱ diawali denganⁱ berjumpaⁱ temanⁱ se almamaternyaⁱ yakni Ja‟farⁱ Deik al-Babⁱ yangⁱ menekuniⁱ bidang linguistik di UniversitasⁱⁱMoskow. Melaluiⁱ Ja‟far ⁱinilah, Syahrurⁱ banyak diperkenalkanⁱ denganⁱ pemikiranⁱ ulama tataⁱ bahasaⁱ Arabⁱ seperti al-Farra‟, AbuⁱⁱAli al-Farisi, IbnⁱⁱJinni, sertaⁱ al-Jurjani. Setelahⁱ mendalamiⁱ pemikiranⁱ tokoh-tokohⁱⁱtersebut, Syahrurⁱ sampai kepadaⁱ satuⁱ kesimpulanⁱ bahwa tidakⁱ adaⁱ sinonim („alam al-Taraduf) ⁱ dalamⁱ bahasaⁱ Arab. Sejakⁱ tahunⁱⁱ1984, Syahrur menulisⁱ pemikiran- pemikiranⁱ penting yangⁱ diambilⁱ dariⁱ ayat-ayatⁱ yangⁱ tertuangⁱ dalam kitabⁱⁱsuci. Melaluiⁱ diskusi bersamaⁱⁱJa‟far, Syahrurⁱ berhasil mengumpulkanⁱ hasilⁱ pemikirannya yangⁱ masihⁱⁱterpisah-pisah.

8Alimi Khoiri, “ Rekonstruksi Konsep Aurat Analisis Pemikiran Syahrur”. Jurnail Universum. Vol. 9 No. 2 ( Kediri:i Universum. i2015), hlm. 152-153.

35

Fase ketigaⁱ (1986-1990), Syahrurⁱ mulaiⁱ mengumpulkanⁱ hasilⁱ pemikirannyaⁱ yangⁱ masihⁱ berserakan. Hinggaⁱ tahunⁱⁱ1987, Syahrur telahⁱ berhasilⁱ mengumpulkan bagianⁱ pertama yangⁱ berisiⁱⁱgagasan-gagasan ⁱdasarnya. segeraⁱ setelahⁱ itu, bersamaⁱⁱJa'far‟

beliau berhasilⁱ menyusun “hukumⁱ dialektika ⁱumum” yangⁱ dibahas di bagianⁱⁱkedua.

Menurutⁱ Peter ⁱClark, bahwa karyaⁱ Syahrur iniⁱ telah mengguncangⁱ dunia Arabⁱ dan sangatⁱ kontroversial, sehinggaⁱ mengundang banyakⁱ kecaman. Namunⁱ tidak dapatⁱ dinafikan bahwaⁱ karya iniⁱ mengusung gagasan-gagasanⁱ yang cerdasⁱ dan liberalⁱ mengenai ⁱkonsep-konsepⁱ al-ⁱQur‟an, baikⁱ yangⁱ berkaitan denganⁱ diskursusⁱⁱteologi, hukum, ⁱmoral, maupunⁱ sosialⁱ kemasyarakatan.

Karyaⁱ ini untukⁱ pertama kaliⁱ diterbitkanⁱ di Mesirⁱ oleh percetakanⁱ al-Ahaliⁱ yangⁱ bermarkas di ⁱDamaskus. Karyaⁱ iniⁱ sukses mendapatⁱ sambutanⁱ yangⁱ luar biasaⁱ bahkanⁱ dinilaiⁱ sebagai salahⁱ satuⁱ bukuⁱ terlaris (bestⁱⁱseller) di ⁱTimur ⁱTengah. Dan ⁱterbukti, karya iniⁱ telahⁱ terjualⁱ kurang lebihⁱ 20.000ⁱ ekslemparⁱ pada terbitanⁱ perdanannya danⁱ telahⁱ empat kaliⁱ cetakⁱ ulangⁱ dalam kurunⁱ waktuⁱ setengahⁱ tahun. Di ⁱIndonesia, kajian tentangⁱ pemikiran Syahrurⁱ sudah menjadiⁱ diskursus pentingⁱ di berbagaiⁱ perguruan tinggiⁱ Islam.

Sejumlahⁱ karya tulisⁱ dalam bentukⁱ skripsi danⁱ artikel telahⁱ dilakukan denganⁱ sangat ⁱserius. Hal iniⁱ berkat upayaⁱ Sahiron Syamsuddinⁱ (Permbina Forstudia danⁱ dosen ⁱTafsir-Hadist UIN

36

Sunanⁱ Kalijaga) yangⁱ telah mengintrodusirⁱ dan menerjemahkanⁱ buku Muhammadⁱ Syahrur, Nahwaⁱ Ushul Jadidahⁱ liⁱ al-Fiqhⁱⁱal- Islami: Fiqhⁱ al-Mar‟ah (Metodologiⁱ Fiqihⁱ Tafsir ⁱKontemporer) dan bukunyaⁱPrinsipⁱ danⁱ Hermeneutika al-Qur‟an Kontemporer (al- Kitab wa al-Qur‟an Qira‟ah al-Mu‟ashirah).

b. Dirasat Islamiyah Mu‟ashirah fi al Daulah wa al Mujama‟ (Studi Islam Kontemporer tentang Negara dan Masyarakt).

Padaⁱtahun ⁱ1994, percetakan al-Ahaliⁱ kembali menerbitkanⁱ karya keduaⁱ Syahrur. Bukuⁱ ini terdiriⁱ dari 375ⁱ halaman yangⁱ dibagi dalamⁱ sembilan babⁱ pembahasan. Denganⁱ sangat tajamⁱ buku ini menguraikanⁱtema-temaⁱ sosial politikⁱ yang terkaitⁱ dengan persoalanⁱ warga negaraⁱ maupun ⁱnegara. Secara ⁱkonsisten, Syahrur menguraikanⁱ tema-temaⁱ sentral sepertiⁱal-„Usrh, ⁱal-Ummah, ⁱal- Sya‟ab. Al-Dimuqratiyyahⁱⁱwa al-Syura, ⁱal-Daulah, danⁱ al-Jihad denganⁱ senantiasaⁱ terkait rumusanⁱ teoritisⁱ yangⁱ telahⁱ beliau gariskanⁱ di dalamⁱ bukuⁱⁱpertamanya.

Syahrurⁱ berkesimpulanⁱ bahwaⁱ urusan negaraⁱ danⁱ warganyaⁱ tidak diaturⁱ denganⁱ rindi di dalam ⁱal-Qur‟an, olehⁱ karenaⁱ itu paraⁱ sahabatⁱ berijtihadⁱ dalam menafsirkanⁱ firmanⁱ Allahⁱ SWT, denganⁱ melihatⁱ kepada praktikⁱ yangⁱ pernahⁱ dicontohkan Nabiⁱ Muhammadⁱ SAW. Olehⁱ karenaⁱⁱitu, menurut Syahrurⁱ sangatⁱ pentingⁱ bagi umatⁱ Islamⁱ untukⁱ senantiasa melakukanⁱ pembaharuanⁱ oemikiran utnuk kemaslahatan umatⁱ Islamⁱ Ituⁱ sendiri.

37

c. Al Iman wa Al Islam Manzumatⁱ Al ⁱQiyam (1996)

Selanjutnyaⁱ padaⁱ tahunⁱ 1996, Syahrurⁱ kembaliⁱ menulis karyaⁱ denganⁱ tema “al-Islam wa ⁱal-Iman: Mnazumat al-Qiyam”

denganⁱ penerbit yangⁱ sama. Bukuⁱ ini terdiriⁱ dari 401ⁱ halaman yangⁱ dibagi dalamⁱ dua ⁱbagian. Bagian pertamaⁱ menjelaskan pengertianⁱal-

„ibad danⁱal-„Abid danⁱ perbedaan keduanyaⁱ di dalam al-Qur‟anⁱ sertaⁱ diakhiri denganⁱ pendapatnyaⁱ secaraⁱ lugas danⁱ tegasⁱ tentangⁱ hubungan Islamⁱ danⁱⁱPolitik. Buku iniⁱ mencobaⁱ mendekonstruksikan konsepⁱ klasikⁱ mengenaiⁱ pengertian danⁱⁱpilar-pilarⁱ Islam danⁱⁱIman.

iTentunya, kajian-kaijannya diarahkanⁱ pada penelaahanⁱ terhadap

iayat-ayat yangⁱ termaktub dalamⁱkitab suciⁱ dengan senantiasa konsisten padaⁱ rumusan teoritisⁱ yang beliau ⁱbangun.

d. Nahwa Ushulⁱ Jadidah Lil Fiqh Al Islamiⁱ(Metodologi Islam Kontemporer), 2000.

Bukuⁱ ini jugaⁱ diterbitkan olehⁱ percetakanⁱ al-Ahaliⁱ di

iDamaskus. Bukuⁱ iniⁱ terdiri dariⁱ 383 halamanⁱ yangⁱ dibagiⁱ dalam enamⁱ babⁱ yangⁱ menjelaskan ⁱpemikirannya secaraⁱ rinciⁱ seputar

iwasiat, ⁱwarisan, ⁱkepemimpinan, poligami, danⁱⁱpakaian. Dalamⁱ bukunya iniⁱ Syahrurⁱ inginⁱ menjelaskan metodologiⁱ danⁱ pendekatanⁱ baru dalamⁱ memahamiⁱ fiqihⁱ yaitu teoriⁱ limitⁱ(hududⁱ Allah). Bukuⁱ iniⁱ cenderungⁱ mendobrak pendapatⁱ ulamaⁱ klasikⁱ yang masihⁱ mengakarⁱ dalamⁱ tradisi keilmuanⁱ umatⁱⁱIslam. Metodologi fiqihⁱ barunyaⁱ iniⁱ muncul didasari atasⁱ kesadaranⁱ bahwaⁱ risalah MuhammadⁱⁱSAW,

38

merupakanⁱ risalah yangⁱ sesuaiⁱ setiapⁱ masa danⁱⁱtempat, tidakⁱ hanya risalahⁱ bagiⁱ masyarakatⁱ abad ke-7ⁱⁱhijriyah.

Syahrurⁱ melihat bahwaⁱ perlu adanyaⁱ pemahaman baruⁱ dalam

iibadah, mu‟amalahⁱ dan akhlaqⁱ danⁱ tidak lagiⁱ bertaqlidⁱ secara butaⁱ terhadapⁱ mazhabⁱ fiqih yangⁱ adaⁱ sepertiⁱ Hanafi, ⁱMaliki, ⁱSyafi‟i, Hambali. Kegelisahanⁱ inilah yangⁱ mendororng Syahrurⁱ untukⁱ mengkaji ulangⁱ al-Qur‟anⁱ danⁱ Sunnah dalamⁱ menggagasⁱ fiqihⁱ barunya.

e. Ta‟liq „ala al-Kutubⁱ wa al-Maqalatⁱ wa al-Rudud allati ⁱShudirat haula

“al-Kitabⁱ wa al-Qur‟anⁱ Qira‟ah ⁱMu‟ashirah”. Tulisanⁱ ini yangⁱ disebutⁱ terakhir adalahⁱ jawabanⁱ Syahrurⁱ terhadap paraⁱ pengkritiknyaⁱyangⁱ disiapkanⁱ dalamⁱ bentuk pengantarⁱ dalamⁱ bukuⁱ keduanya yaitu Dirasatⁱ Islamiyyahⁱ Mu‟ashirahⁱ fi al-Daulahⁱ wa ⁱal- Mujtama.

3. Metode Penafsiran Muhammad Syahrur

Pada pembahasan kali ini akan menjelaskan tentang Hermeneutika yang di lakukan oleh Muhammad Syahrur, yang mana melatar belakangi pemikiran Muhammadⁱ Syahrur dalamⁱ menafsirkan

iayat-ayat Al-ⁱQur‟an,termasuk ayat tentang Hijabⁱ ini. Di sini Syahrur menggunakanⁱ 2 teoriⁱ metode penafsiran, ⁱyaitu:⁹

9Alimi Khoiri,” Fikihi Busana” (Yogyakarta:i Kalimedia, i2016), hlm 109-115.

39

a. Teoriⁱ Linguistik

Adapaun pendekatanⁱ yang di gunakan oleh Syahrurⁱ dalam mengkontruksiⁱ pemikiran keislamannyaⁱ menggunakan pendekatanⁱ Hermeneutika dengan menekankanpada aspekⁱ filologi ⁱ(kebahasaan).

Syahrur menyebutkanⁱ sebagai al-Manhajⁱ al-Tarih al-„Ilm fi dirasat al- Lugawiyyahⁱ (metode historis ilmiahⁱ studi ⁱbahasa), sebagaimana di kemukakan olehⁱ Ja‟far Dakkⁱ al-Bab, dalamⁱ bukunya ⁱal-Kitab Wa al-Qur‟an. Pendekatanⁱ ini sebenarnyaⁱ merupakan kesimpulanⁱ teori linguistikⁱ Ibnu Jinniⁱ dan ⁱal-Jurjani. Dari teoriⁱ itulah Syahrurⁱ membuat ⁱbatasan-batasan metodeⁱ linguistiknya yangⁱ memiliki prinsipⁱ antara lain:

1) Bahwaⁱ bahasa merupakanⁱ sebuah sistemⁱ

2) Bahasaⁱ merupakan fenomenaⁱ sosiologi danⁱ konstruksi bahasanyaⁱ sangat terkaitⁱ dengan konteksⁱ dimana bahasaⁱ itu di sampaikan

3) Adaⁱ keterkaitan antaraⁱ bahasa danⁱ pemikiran 4) Menolakⁱ adanya sinonimⁱ dalam bahasaⁱ

b. Teori Batas (Nazariah Hudud)

Teoriⁱ batas secaraⁱ garis besarⁱ dapat di gambarkan antaraⁱ lain, perintahⁱ Tuhan yangⁱ di ekspresikan dalam al-Qur‟anⁱ dan Sunnahⁱ yang mengaturⁱ atau memberikanⁱ batasan bawah danⁱ batasan atas bagiⁱ seluruh perbuatanⁱ manusia, batasⁱ yang leih rendahⁱ mewakili ketetapanⁱ hukun minimum dalamⁱ kasus ⁱtertentu,

40

sedangkan batasⁱ atas merupakanⁱ batas maksimalnya. Ketika batas- batas itu dilampaui makaⁱ hukum harusⁱ dijatuhkan sesuai proporsiⁱ pelanggaran yangⁱ dilakukan. ¹⁰

1) Batasⁱ Minimum

Batasⁱ Minimum itu tidak bolehⁱ dilampaui agar menjadiⁱ lebih minimalⁱ lagi. Batasⁱ minimal merupakanⁱ batas terendahⁱ yang di berikan olehⁱ Allah tentangⁱ suatu perbuatanⁱ yang bolehⁱ dilakukan.

2) Batasⁱ Maksimum

Yaituⁱ batas palingⁱ atas yangⁱ telah di tetapkan danⁱ tidak mungkinⁱ dilampaui, namunⁱ memungkinkan untukⁱ meringankan.

Metodeⁱ penafsiranⁱ Al-Qur‟anⁱ Syahrurⁱ dinamakanⁱ pembacaanⁱ kontemporerⁱ (qira‟ahⁱⁱmu‟ashirah), yaitu sebuah model pembacaanⁱ hermeneutika yang dimaksudkan untukⁱ memberikan pemaknaan baru, bahkan mendekontruksi produk-produk tafsir konvensional. Hermeneutikaⁱ dalam pandanganⁱ Syahrur dipersamakanⁱ dengan kataⁱ takwil, bukanⁱ tafsir di karenakan Syahrurⁱ sering menggunakanⁱ istilah yangⁱ petama kali (takwil) ⁱ daripada yangⁱ terakhir untukⁱ menungkapkan teori-teorinyaⁱ seputar hermeneutika.

Halⁱ ini, sejalanⁱ dengan teks Aliⁱ Harb yangⁱ didasarkan padaⁱ sebuah

ifakta, bahwa manusiaⁱ dianggapⁱ ada, karenaⁱ ia berfikirⁱ danⁱⁱberbicara,

10Muhammadi Syahrur, “Prinsip dan Dasar Hermeneutika Hukum Islam Kontemporer”, terj. Sahironi Syamsuddin ( Yogyakarta:i el-Saq iPress, 2012), hlmi 31.

41

menunjuk danⁱⁱmenyimbolkan, mengungkapⁱ dan ⁱmembuktikan. Iniⁱ berartiⁱ manusia tidakⁱ dapatⁱ berfikirⁱ dan merenungⁱ kecualiⁱ melaluiⁱ bahasa. Sementaraⁱⁱitu, takwilⁱ adalah berfikirⁱ denganⁱⁱbahasa, dalamⁱ bahasa, dan utnuk ⁱbahasa, maka setiapⁱ pemikiran menyandangⁱ watak ⁱhermeneutis. Syahrurⁱ menetapkan ⁱkaidah-kaidah atauⁱ prinsisp-prinsip yangⁱ harus dilakukanⁱ seseorang, jikaⁱ ingin melakukanⁱ penakwilan terhadapⁱ ayat-ayatⁱⁱAl-Qur‟an:

iPertama, berpegangⁱ teguhⁱ pada bahasaⁱ Arabⁱ berdasarkanⁱ landasan ⁱberikut: (a) bahasaⁱ Arabⁱ tidak mengandungⁱ karakterⁱⁱsinonim, bahkan sebuahⁱ kataⁱ mungkinⁱ memiliki lebihⁱ dariⁱ satuⁱ makna: (b) ⁱkata-kata berfungsiⁱ sebagai pelayanⁱ makna-makna, artinyaⁱ saranaⁱ yang membantuⁱ untuk memperolehⁱ makna: (c) pijakanⁱ kebahasaan bangsaⁱ Arab adalahⁱ makna, jikaⁱ makna dibatasiⁱ akan mudahⁱ dalam ⁱpengungkapannya: (d) teks kebahasaanⁱ apapun tidakⁱ dapat dipahamiⁱ kecuali denganⁱ media yangⁱ dapat dipahamiⁱ oleh akalⁱ dan ⁱkesesuaiannya.

iKedua, para pengkajiⁱ diharuskan memahamiⁱ hubungan wujudⁱ objketif dalamⁱ konsepⁱal-Tanzil danⁱ kesadaranⁱ manusiaⁱ maupun terhadap wujudⁱ tersebutⁱ yangⁱ berada dalamⁱ konsepⁱⁱal- Inzal.¹¹

iKetiga, klasifikasi tematikⁱ yang diistilahkanⁱ dengan al-tanzil, yangⁱ berarti menghimpunⁱ ayat-ayatⁱ terkait denganⁱ satu tema

11Muhammad Syahrur, “Prinsip dan Dasar Hermeneutika Hukum Islam Kontemporer”, terj Sahironi Syamsuddin (Yogyakarta:i el-Saq Press, i2012), hlm 266.

42

kemudia merangkainyⁱa satu samaⁱ lain secaraⁱ berurutan dengan ⁱutuh.

Upaya penerjemah terhadapⁱ ayatⁱal-Kitabi secara berurutani sepertii susunani mushaf dapati dianggapi sebagaiipemborosan iwaktu, karenai hanyai akan mengaburkaniipengertian.

iKeempat, tidak terjebaki dalam pemilahani atau pemisahan ayati dengan asumsii bahwa setiapi ayat menurut sebuahi pemikiran utuhi yang salingi melengkapi i(integral).

iKelima, pemahaman terhadapi rahasia mawaqii al-Nujum fi kitabi (lokasi-lokasii pemisah antari ayat). Prinsipi ini merupakani kunci utamai dalam metodei penakwilan al-Qur‟ani dan pemahamani ayat-ayati secara keseluruhan.

Prinsip keenam, yaitu perujukani silang terhadapi berbagai informasii yang didapat. Prinsipi ini perlui dilakukan sebagaii sarana menghindarii pertentangan diantarai ayat-ayati yang terdapati dalam ial-Qur‟an.

Pendekatanⁱ linguistik Syahrurⁱ dengan hermenutika takwilⁱ adalah menjadikanⁱayat menemuiⁱ akhir ⁱpemaknaannya, baik berupaⁱ hukum teoritisⁱ logis maupunⁱ realitas objektifⁱ secara langsungⁱ yang dapatⁱ diindera. Ketikaⁱ mendapati ayatⁱ al-Qur‟anⁱ yangⁱ tersusun dalamⁱ redaksiⁱⁱteoritis. Model takwilnyaⁱ adalahⁱ mendapatkanⁱ hukum yangⁱ sesuaiⁱ denganⁱ akal danⁱⁱrealitas. Takwilⁱ dalam pandangan

iSyahrur, sekali lagiⁱ merupakan upayaⁱ yang dilakukanⁱ untuk mengetahuiⁱ teori-teoriⁱ dan realitasⁱ ilmiah yangⁱ digali dariⁱ ayat ⁱal-

43

Qur‟an. Dengan berdasarkan padaⁱ asumsi di ⁱⁱatas, maka Syahrur menyimpulkanⁱ bahwa semuaⁱ yang di wahyukan kepadaⁱ Nabi Muhammadⁱ itu berasalⁱ dari alamⁱ realitas (alamⁱ al-haqiqah) danⁱ alam (alamⁱ al-ma‟qulut) sehinggaⁱ sebenarnya tidakⁱ ada wujudⁱ materil yang tidakⁱ rasional. Jikaⁱ kandungan ⁱayat-ayat tersebutⁱ nampak tidakⁱ rasional makaⁱ hal ituⁱ karena akalⁱ manusia belumⁱ mampu ⁱmencapainya. Menururt ⁱSyahrur, ayat-ayat ⁱmutasyabihaⁱt terdiriⁱ dari al-Qur‟anⁱ wa as-sab‟ ⁱal-matsani.

iAyat-ayatⁱ ini berisiⁱⁱmasalah-masalahⁱⁱakidah, quwaninⁱ al- wujud, ⁱkisah-kisah, danⁱⁱhukum-hukum sejarah. Di dalamnya tidak ada perintah dan larangan, melainkanan hanya informasi dalam firan Allah Qs. Hud ayat 49, dan Shad ayat 67-68. Keberadaan ayat-ayat mutasyabihat ini adalah untuk membedakan antara yang haq dan bathil. Ayat-ayat ini harus dikaji dengan metode takwil sesuai dengan sifat pengetahuan yang nisbi dan relatif.

B. KH. Husein Muhammad

1. Biografi KH. Husein Muhammad

Huseinⁱ Muhammad lahirⁱ pada tanggalⁱ 9 Mei ⁱ1953, tepatnya di Arjawirangun, Cirebon. Huseinⁱ Muhammad merupakanⁱ putra dari keluarga besarⁱ dari Pondokⁱ Pesantren Dar at Tauhidⁱ Arjawirangun.

Ayahnyaⁱ bernama Muhammadⁱ Asyrofuddin dariⁱ keluarga biasaⁱ yang memiliki latar belakangⁱ pendidikan ⁱpesantren, sedangkan ibunyaⁱ bernama Ummuⁱ Salma Syathoriⁱ beliau merupakan putri dariⁱ keluarga

44

pendiri pondokⁱ pesantren Dar atⁱ Tauhid yang sekarang dipimpin oleh putranya yakni Husein Muhammad.¹²

Sejak kecil Husein Muhammad sudah belajar ilmu Agama, seperti yang beliau katakan dalamⁱ buku “Kiai Husein Membela Perempuan”

ikarangan M. Nuruzzaman. Husein Muhammad menyelesaikan pendidikan dasarⁱ dan pendidikan diniyahⁱ pada tahunⁱ 1966 di lingkunganⁱ pesantren Dar at-Tauhidⁱ Arjawirangun, kemudian beliau melanjutkanⁱ SMPN 1 Arjawirangun danⁱ beliau selesai padaⁱ tahun ⁱ1969. Di SMPⁱ inilah Husein tumbuh remajaⁱ dan mulai mengikutiⁱ organisasi bersamaⁱ teman-temannya.

Masuknya Huseinⁱ ke sekolahⁱ umum sudah mencerminkanⁱ sikap moderatⁱ dari pesantrenⁱ Dar at Tauhidⁱ yang mengizinkan anakⁱ Kyai untukⁱ sekolah di luarⁱ pesantren, Seperti yang pernah dikatakan oleh Husein Muhammad bahwa di Banding dengan pesantren lain. Setelah menyelesaikan sekolah menengah pertama, Husein melanjutkan belajarnya di pondok pesantren Lirboyo di daerah Kediri Jawa Timur selama 3 tahun. Setelah Husein menyelesaikan belajarnya di Lirboyo, kemudian Husein melanjutkan pendidikan di Perguruan Tinggi Ilmu Al- Qur‟an (PTIQ) di Jakarta.¹³

Disinilah Husein beserta teman-temannya diwajibkan untuk menghafal Al-Qur‟an serta mengkhususkn kajian pendidikannya tentang Al-Qur‟an. Selama 5 tahun Husein di PTIQ, beliau aktif dalam mengikuti

12Adin iHusaini, “ Mendiskusikan Jilbab di Pusat Studi al-Qur‟an”, www.wordpress.com., diaksesi 28 Januarii 2020.

13Totok Jumanto, “Kamus Ilmu Ushul Fikih” (Jakarta:i Amzah, i2009), hlm. i333-339.

45

beberapa kegiatan ekstra maupun intra kampus. Husein Muhammad bersama teman-temannya mendirikan PMII Rayon Kebayoran dan melopori adanya majalah dinding dalam bentuk reportase di kampus.

Selain mengikuti kegiatan kampus dan mendirikan PMII, beliau pernah mengikutiⁱ kegiatan jurnalistik denganⁱ sahabatnya bernama Mustafa Hilmyⁱ yang mana padaⁱ saat ituⁱ menjadi redakturⁱ tempo.¹⁴

Pada tahun 1979, Husein berangkatⁱ ke Mesirⁱ untuk melanjutkanⁱ pendidikan di Al Azharⁱ karena menurut beliau keputusannya untuk melanjutkanⁱ ke Universitas Al Azhar adalahⁱ saran dariⁱ gurunya dariⁱ PTIQ yaitu Prof. Ibrahimⁱ Husein untukⁱ mempelajari Ilmuⁱ Tafsir ⁱAl Qur‟an, karena menurutⁱ sara dari gurunya Mesirⁱ merupakan bidang pengetahuannya dibanding dengan negara Timur Tengah lainnya.¹⁵ Dan tepat padaⁱ tahun ⁱ1983, akhirnya Husein Muhammadⁱ lulus dariⁱ Universitasⁱ Al Azharⁱ danⁱ memutuskanⁱ kembali ke Indonesiaⁱ untukⁱ melanjutkanⁱ kepengurusan pondokⁱ pesantrenⁱ keluarganyaⁱ yakni di ⁱDar at ⁱTauhid, Arjawirangun. Bersamaan dengan itu Huseinⁱ Muhammad mendapat tawaran untukⁱ mengajar di PTIQ, tetapi beliau menolak tawaran tersebut dengan alasan pondok pesantren yang sekarang dipimpinnya sedang membutuhkan pengembangan.¹⁶ Huseinⁱ Muhammad lalu menikahⁱ dengan Lilikⁱ Nihayah Fuadⁱ Amin, kemudianⁱ mereka

14Satriai Effendi, “Ushul Fikih” (Jakarta: Kencanai Prenada iMedia, 2005), hlm. i154- 155.

15Muhammad Syahrur, “Nahw Usul Jadidah Li al-Fiqh al-Islami “ (Damaskus: al- Ahaliy, 2000), hlm. 332.

16M. Nuruzzaman, “Kiai Husein Memebela Perempuan” (Jakarta: Pusaka Pesantren, 2005), hlm. 110.