HIJAB DALAM AL-QUR’AN (ANALSIS KOMPARASI PENAFSIRAN MAKNA HIJAB: STUDI TERHADAP PEMIKIRAN MUHAMMAD SYAHRUR DAN HUSEIN MUHAMMAD) SKRIPSI

HIJAB DALAM AL-QUR’AN

(ANALSIS KOMPARASI PENAFSIRAN MAKNA HIJAB:

STUDI TERHADAP PEMIKIRAN MUHAMMAD SYAHRUR DAN HUSEIN MUHAMMAD)

SKRIPSI

Oleh:

Novi Ayu Lestari U20171056

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI KIAI HAJI ACHMAD SIDDIQ JEMBER FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA

JANUARI 2022

ii

HIJAB DALAM AL-QUR’AN

(ANALSIS KOMPARASI PENAFSIRAN MAKNA HIJAB:

STUDI TERHADAP PEMIKIRAN MUHAMMAD SYAHRUR DAN HUSEIN MUHAMMAD)

SKRIPSI

Diajukan kepadaUniversitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember Untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Fakultas Ushuludddin Adab dan Humaniora Program StudiIlmu Al-Qur`an dan Tafsir

Oleh:

Novi Ayu Lestari U20171056

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI KIAI HAJI ACHMAD SIDDIQ JEMBER FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA

JANUARI 2022

HIJAB DALAM AL-QUR’AN

(ANALSIS KOMPARASI PENAFSIRAN MAKNA HIJAB:

STUDI TERHADAP PEMIKIRAN MUHAMMAD SYAHRUR DAN HUSEIN MUHAMMAD)

SKRIPSI

Diajukan kepadaUniversitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Siddiq Jember Untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Fakultas Ushuludddin Adab dan Humaniora Program StudiIlmu Al-Qur`an dan Tafsir

Oleh:

Novi Ayu Lestari U20171056

Disetujui Pembimbing

Dr. H. Imam Bonjol Juhari, S.Ag., M.Si

NIP. 197606111999031006

HIJAB DALAM AL-QUR’AN

(ANALSIS KOMPARASI PENAFSIRAN MAKNA HIJAB: STUDI TERHADAP PEMIKIRAN MUHAMMAD SYAHRUR DAN HUSEIN

MUHAMMAD)

SKRIPSI

Telah diuji dan diterima untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora Program Studi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir

Hari : Jum’at Tanggal : 07 Januari 2022

Tim Penguji

Ketua Sekretaris

Dr. M. Khusna Amal, M.Si Fitah Jamaludin,M.Ag.

NIP. 197212081998031001 NIP. 199003192019031007 Anggota:

1. Dr. H. Safrudin Edi Wibowo, Lc., M.Ag ( ) 2. Dr. H. Imam Bonjol Juhari, M.Si ( )

Menyetujui

Dekan Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora

Dr. H. M. Khusna Amal, S.Ag., M.Si NIP. 197212081998031001

MOTTO

َأ ىَن ْدَ

أ َكِل َذ . َّنِهِبْيِبَ

ال َج ْن ِم َّنِهْيَ

ل َع َنْيِن ِم ْؤ ُمْ

لا ِءآسِن َو َكِتاَنَبَو َك ِجَوْزأِل ْ لٌ

ق ُّي ِبَّنلا َاهُّيآي َ

الَ

ْ َنْ

ْ ََ ُْْي ْ ن

اًمْي ِح َرا ًروفُ َ غ ُللها نَ َ

اكَو . ِنْيَذ ْؤُي

“ Wahai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuan mu dan istri-istri orang mukmin, hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya. Hal itu agar mereka lebih mudah dikenal dan karena itu mereka tidak di ganggu”. (Q.S al-Ahzab:59).¹

1Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan terjemah ( Kudus: Menara Kudus, 2006), 179.

PERSEMBAHAN

Skripsi ini penulis persembahkan kepada:

Kedua orang tua tercinta Adik laki-laki tersayang Para guru yang saya hormati

Semua keluarga dan teman Almamater yang saya banggakan

KATA PENGANTAR

Segala puji syukur penulis ucapkan kepada Allah SWT, karena atas rahmat dan hidayah, perencanaan, pelaksanaan dan penyelesaian skripsi ini merupakan sebagai salah satu syarat menyelesaikan program sarjana satu dapat terselesaikan dengan lancar.

Terselesaikannya skripsi ini dapat penulis peroleh karena dukungan banyak pihak. Oleh karena itu, penulis menyadari dan menyampaikan terimakasih yang sebanyak-banyaknya kepada:

1. Bapak Prof. Dr. H. Babun Suharto, SE., MM selaku Rektor Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Suddiq Jember

2. Bapak Dr. M. Khusna Amal, M.Si. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, dan Bapak Dr. H. Uun Yusufa, M.A selaku Wakil Dekan I Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora.

3. Bapak H. Imam Bonjol Juhari, S.Ag., M.Si selaku Dosen Pembimbing skripsi, dari awal sampai akhir yang selalu sabar dan telaten membimbing penulis dengan arahan-arahannya yang sangat berarti dalam penyelesaian skripsi, terimakasih ustadz. Semoga ilmu yang telah diberikan menjadi manfaat dan berkah Aamiin.

4. Seluruh Dosen Ushuluddin, Adab dan Humaniora. Terimakasih atas segala bantuan, dengan ikhlas dan sabar telah memberikan ilmu, arahan, dan motivasi kepada penulis dalam menyelesaikan studi ini

5. Seluruh staff yang berkaitan, baik pegawai TU Fuah yang selalu membantu dalam segala hal teknis terlaksananya skripsi yang di ujikan, maupun pegawai perpustakaan Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Suddiq Jember Jember yang selalu konsisten melayani dengan memperhatikan keamanan warga Universitas Islam Negeri Kiai Haji Achmad Suddiq Jember mengingat kondisi yang masih pandemi ini.

6. Kedua orang tua saya, Supriyono dan Nunuk Purwati, adik laki-laki saya, Muhammad Sofi’ul Hafid. Yang selalu memberi semangat seta do’a kepada saya dalam menyelesaikan tugas akhir pendidikan sarjana satu ini.

7. Kepada Ustadz Toha Mukhtar. Yang selalu memberikan wejangan atau nasehat bagaimana arti dari istqomah dan sabar untuk menghafal Al Qur’an serta paham apa yang ada di setiap ayat yang dibaca.

8. Teman-teman Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir seperjuangan, khususnya teman- teman IAT 2 angkatan 2017 (yang tidak bisa saya sebutkan satu per satu) dan teman-teman lain yang telah memberikan dukungan, semangat dan saling membantu. Terima kasih, semoga Allah senantiasa selalu meridhoi dan menuntun langkah kita.

Akhirnya hanya kembali kepada Allah SWT. Penulis memohon dan berharap, semoga segala kebaikan mereka mendapat balasan yang lebih. Akhir kata semoga bermanfaat dan berkah.

Jember, 07 Januari 2022

Novi Ayu Lestari U20171056

ABSTRAK

Novi Ayu Lestari, 2021: Hijab Dalam Al-Qur’an (Analisis Komparasi Penafsiran makna hijab: Studi terhadap Pemikiran Muhammad dan Husein Muhammad)

Kata kunci: Hijab, Muhammad Syahrur & Husein Muhammad

Perdebatan tentang hijab selalu menimbulkan kontroversi dalam tradisi hukum Islam. Hijab selama ini diyakini sebagai sebuah dogma kewajiban agama oleh mayoritas umat Islam yanng bersifat wajib. Namun, pada era kontemporer ada sebagian pemikir (ulama) yang justru berbeda pemikirannya dengan ulama klasik dalam menafsirkan ayat hijab. Konsep hijab tidak harus dipahami dengan tekstual, tetapi dapat disesuaikan dengan konteks. Dalam hal ini, konsep hijab tidak harus diartikan hijab dalam makna dinding pemisah.

Penelitian ini mencoba mengkaji secara kritis tentang hijab dengan pendekatan-pendekatan yangs sesuai dengan perkembangan sekarang. Dalam pemahaman Q.S Al-Ahzab ayat 59, hijab di artikan keterpisahan, maka dapat dipahami bahwa salah satu sifat atau substansi hijab adalah memisahkan. Dalam hal ini, berrati memisahkan antara kaum laki-laki dan perempuan. Dengan pemahaman demikian, hijab tidak berarti harus adanya dinding pemisah yang saling tidak terlihat antara laki-laki dan perempuan. Tetapi dapat diartikan dengan seutas tali sebagai pembatas antara laki-laki dan perempaun.

Sedangkan konsep hijab menurut Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad. Pemkikiran Muhammad Syahrur mengenai hijab berbeda dengan yang lain, dalam penafsiran ayat tentang hijab Syahrur berpendapat bahwa hijab bukanlah sebuah kewajiban agama tetapi adalah sebuah bentuk pakaian yang dituntut oleh kehidupan bermasyarakat dan lingkungan serta dapat berubah dengan perubahan masyarakat. Sedangkan konsep hijab menurut Husein Muhammad, hijab dalam ayat 53 dengan jelas menunjukkan makna penutup, sekat, pemisah ataupun pembatas. Para ahli fiqih kemudian mengubah dan memperluas makna “hijab” di atas, sehingga menjadi penutup tubuh perempuan, bukan lagi tirai pemisah ruang antara laki-laki dan perempuan dan tidak hanya untuk para istri-istri nabi saja.

Syahrur juga memberi kesimpulan bahwa hijab mempunyaii batas maksimali dan iminimal, yaitu batas maksimalnyai kecuali mukai dan telapaki tangan sedangkani batas minimalnyai ialah hanya menutupi ial-Juyubi yang menurutnyai meliputiiidada, bagian tubuhi di bawahi ketiak, ikemaluan, daniipantat.

Adapun rumusan masalah pada penelitian ini, di antaranya: 1) Bagaimana penafsiran makna Hijab dalam perspektif pemikiran Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad? 2) Bagaimana persamaan dan perbedaan pemikiran Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad tentang hijab?

Peneilitian ini menggunakan paradigma penelitian kualitatif dengan metode kajian kepustakaan (library research) dan teknik pengumpulan data menggunakan teknik kajian tematik, kemudian data dianalisis menggunakan teknik deskriptif- analisis, serta menarik kesimpulan dengan menggunakan metode deduktif, sehingga mendapat gambaran umum tentang pemikiran Hijab menurut Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad.

Penelitian ini memperoleh kesimpulan: 1) Menurut Muhammad Syahrur hijab ialah sebuah tradisi bangsa Persia untuk membedakan perempuan merdeka dan budak, 2) Menurut Husein Muhammad hijab adalah sekat atau pemisah antara dua ruang.

PEDOMAN TRANSLITERASI Pedoman Transliterasi Model Library of Congres¹

Awal Tengah Akhir Sendiri Latin/Indonesia

ا ﺎ ﺎ ا ^a/i/u

ﺒ ﺑ ب ب ^B

ﺘ ﺗ ت ت ^T

ﺛ ﺜ ث ث ^th

ﺟ ﺠ ﺞ ج ^j

ﺣ ﺤ ﺢ ح ^ẖ

ﺧ ﺨ ﺦ خ ^kh

د د د د ^d

ذ ذ ذ ذ ^dh

ر ر ر ر ^r

ز ز ز ز ^z

ﺳ ﺴ س س ^s

ﺷ ﺸ ش ش ^sh

ﺻ ﺼ ص ص ^ṣ

ﺿ ﻀ ض ض ^ḍ

ط ط ط ط ^ṭ

ظ ظ ظ ظ ^ẓ

ﻋ ﻌ ﻊ ع ^‘(ayn)

ﻏ ﻐ ﻎ غ ^gh

ﻓ ﻔ ؼ ؼ ^f

ﻗ ﻘ ؽ ؽ ^q

ﻛ ﻛ ؾ ؾ ^k

ﻟ ﻟ ؿ ؿ ^l

ﻣ ﻤ ـ ـ ^m

ﻧ ﻨ ف ف ⁿ

ﻫ ﻬ ﻪ ، ةػ o ة ، h

و و و و ^w

ﻳ ﻴ ي ي ^y

1 Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Jember: IAIN Jember, 2020), 28.

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ... i

PERSETUJUAN ... iii

PENGESAHAN ... iv

MOTTO ... v

PERSEMBAHAN ... vi

KATA PENGANTAR ... vii

ABSTRAK ... ix

PEDOMAN TRANSLITERASI ... x

DAFTAR ISI ... xi

DAFTAR TABEL ... xiii

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Rumusan Masalah ... 8

C. Tujuan Masalah ... 8

D. Manfaat Penelitian ... 9

E. Definisi Istilah ... 10

F. Sistematika Penulisan ... 11

BAB II KAJIAN PUSTAKA A. Kajian Terdahulu ... 14

B. Kajian Teori. ... 17

BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan dan Jenis Penelitian ... 26

B. Sumber Data ... 26

C. Pengumpulan Data ... 27

D. Analisis Data ... 28

E. Keabsahan Data ... 29

BAB IV HIJAB DALAM AL-QUR’AN (ANALSIS KOMPARASI PENAFSIRAN MAKNA HIJAB: STUDI TERHADAP PEMIKIRAN MUHAMMAD SYAHRUR DAN HUSEIN MUHAMMAD) A. Muhammad Syahrur ... 30

B. KH. Husein Muhammad ... 43

C. Pandangan Ulama’ tentang Hijab ... 51

D. Konsep Hijab Menurut Muhammadⁱ Syahrur ... 52

E. Konsep hijab menurut KH. Husein Muhammad ... 56

F. Persamaan dan Perbedaan Penafsiran Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad tentang Hijab ... 57

G. Implikasi Pemikiran Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad tentang hijab ... 59

BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 60

B. Saran ... 61 LAMPIRAN-LAMPIRAN

DAFTAR TABEL

Tabel 2.1 ... 15 Tabel 2.1 ... 25

1

BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah

Zaman modern saatⁱ ini yangⁱ dimaksud denganⁱ hijab berbedaⁱ dengan pengertianⁱ yang digunakan al-Qur‟anⁱ adalah pakaianⁱ tertutup yangⁱ digunakan perempuan muslimⁱ yang taatⁱ beragama, yaitu denganⁱ menutup seluruhⁱ tubuhnya selainⁱ wajah danⁱ kedua telapakⁱ tangan, danⁱ terkadang lebihⁱ spesifik lagiⁱ yaitu menutupⁱ kepala danⁱ rambut.¹ Bagiⁱ kalangan ⁱmodern, bentuk busanaⁱ seperti iniⁱ sudah tidakⁱ cocok lagiⁱ untuk zamanⁱ modern. Maka dari itu untuk meningkatkanⁱ martabat perempuanⁱ dan ⁱpembebasannya, maka perempuanⁱ harus berperanⁱ dalam segalaⁱ bidang kehidupanⁱ umum. Merekaⁱ menganggap bahjwa hijabⁱ mencegah perempuanⁱ dari kemaslahatan nya.

Dilihat dariⁱ sisi ⁱlain, hijab munculⁱ membawa nilaiⁱ dan manfaatⁱ yang lebihⁱ besar dariⁱ sebelumnya padaⁱ zaman ⁱsekarang. Saat ini, kaumⁱ hawa telah terbawaⁱ oleh arusⁱ globalisasi yangⁱ merendahkan derajatⁱ perempuan denganⁱ eksploitasi tubuhⁱ secara luarⁱ biasa yangⁱ diperlihatkanⁱ di setiap ⁱtempat.

Perempuan dalamⁱ lingkup yangⁱ luas secaraⁱ sadar atauⁱ tidak sadarⁱ sengaja atauⁱ tidak ⁱsengaja, telah terjerumusⁱ dalam trenⁱ pesona tubuhⁱ dan model, atauⁱ menurut bahasaⁱ Al-Qur' an sebaga iⁱfitrah al-tabarruj (godaanⁱ berhias).

Hijabⁱ atau jilbabⁱ juga memilikiⁱ makna berartiⁱ kain ⁱpanjang, longgar danⁱ tidak tipis yang di gunakan untukⁱ menutupi dadaⁱ dan ⁱkepala.²

1Murtadha Muthahari,“Teologi Dan Falsafah Hijab” (Yogyakarta: RAUSYAN FIKR INSTITUTE, 2003), hlm 24.

2Murtadha Murthahari, “Teologi Dan Falsafah Hijab” (Yogyakarta: RAUSYAN FIKR INSTITUTE, 2003), hlm 41-42.

2

Menggunakan hijabⁱ merupakan suatuⁱ kewajiban umumⁱ atas perempuanⁱ yang harusⁱ dilaksanakan sejak masaⁱ baligh hingga masaⁱ tua.

Hijabⁱ bukanlah adatⁱ kebiasaan perempuanⁱ Arab sajaⁱ sehingga perempuanⁱ non-Arab tidakⁱ perlu ⁱmenirunya, tetapi suatu hukumⁱ yang tegasⁱ dan pastiⁱ sehingga seluruhⁱ perempuan Muslimahⁱ diwajibkan Allah untukⁱ mengenakannya. Hijabⁱ juga bukanlahⁱ suatu masalahⁱ kontroversial (khilafiyah) ⁱ sehingga perempuanⁱ muslimah bebasⁱ mengenakan atau ⁱtidak.

Kontroversial hanya timbulⁱ pada hukumⁱ trurunnya, seperti batasanⁱ hijab.

Sebagaiⁱ makhluk ⁱsosial, manusia termasukⁱ di dalamnya adalah seorangⁱ wanita muslimahⁱ tidak terlepasⁱ dari pengaruhⁱ manusia yangⁱ satu denganⁱ yang lain, karenaⁱ fitrah merekaⁱmemang salingⁱ membutuhkan. Akan tetapi, seiringⁱ berkembangnya zaman, banyakⁱ pengaruh-pengaruhⁱ yang telahⁱ mendominasi kaumⁱ wanita khususnyaⁱ yang berkaitan denganⁱ tren model

iberhijab. Pengaruh budayaⁱ yang semakinⁱ modern punⁱ tidak dapatⁱ di tolak dan mampuⁱ mempengaruhi penggunaanⁱ hijab bagiⁱ perempuan ⁱmuslimah, terlebih bagaimana cara berpakaianⁱ dan penggunaanⁱ hijab.

Pada dasarnya, Islamⁱ ingin mengangkatⁱ kehormatan danⁱ martabat

iperempuan. Seorang wanita memiliki hak-hakⁱ yang harusⁱ dijaga sehinggaⁱ memungkinkan memperoleh kehidupanⁱyang baikⁱ dan ⁱlayak. Di dalam Pandangan Islam, hijabⁱ merupakan proteksiⁱ bagi ⁱperempuan, bukan merupakanⁱ sutau bentuk pengekangan. Makna filosofis hijab bagi perempuan

3

di dalam Islam ialah bahwa dia harus menutup tubuhnya dalam pergaulannya dengan pria yang bukan mahram.³

Ayat-ayatⁱ yang berhubunganⁱ dengan hijab ini adalah surah al-Ahzab 59 َّن ّهّبْيّبَ

ال َج ْن ّم َّنّهْيَ

ل َع َنْيّنْدِي َنْيّنّم ْؤِمْ

لا ّءاآ َسّن َو َكّجَنَبَو َك ّجاَوْزَ أّل ْ

لِ

ق ُّى ّبَّنلااَهُّيَ أَ

اي َنْ

ف َر ْعِي نْ َ أ ى َىن ْدَ

أ َكّلَذ

ًامْي ّح َّرا ًر ْوِفَ غ ِلله ناَ َ

كَو . ّنْيَذ ْؤِي َالَف Artiya:”Hai Nabi,katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuan

Dan istri istri orang mukmin:”Hendaklah mereka meengulurkan Jilbabnya ke seluruh tubuh mereka” Yang demikian itu supaya Mereka lebih mudaah untuk di kenal, karena itu mereka tidak Sanggup. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Tafsir surat al-Ahzab ayat 59: Tafsir (نينمؤاملا ءااسن( di terjemahkan

denganⁱistri istriⁱ orang ⁱmukmin. Penulis lebihⁱ cenderung menerjemahkan denganⁱ wanita-wanitaⁱ orang-orangⁱ mukmin sehinggaⁱ ayat iniⁱ mencakup jugaⁱ gadis semuaⁱ orang mukminⁱ bahkan keluargaⁱ mereka ⁱsemua. Kata (نهيالع(

diatas mereka tertupi olehⁱ pakaian. Nabiⁱ mengecualikan wajahⁱ dan telapakⁱ tangan atauⁱ beberapa bagianⁱ lain dariⁱ tubuh ⁱwanita, dan penjelasanⁱ Nabi itulahⁱ yang menjadiⁱ penafsiran.

Kataⁱ ( ااابلج) di perselisihkan maknanya olehⁱ ulama. al-Biqa‟iⁱ

menyebutkan beberapaⁱ pendapat. Di antaranya, bajuⁱ yang longgarⁱ atau kerudungⁱ penutup kepalaⁱ wanita, atauⁱ pakaian yangⁱ menutup ⁱwanita. Semua pendapatⁱ ini menurutⁱ al-Biqa‟i dapatⁱ merupakan maknaⁱ kata ⁱtersebut, kalau

3Quraish iShihab, “Jilbabi Pakaian Wanitai Muslimah”(Tangerang: i Lenterai Hati, i2018), hlmi 61.

4

yangⁱ di maksud dengannya adalahⁱ baju, bahwa ia adalahⁱ menutupi tanganⁱ dan

ikakinya, kalau kerudungⁱ maka perintahⁱ mengulurkannya adalahⁱ menutup wajahⁱ dan ⁱlehernya, kalau maknanyaⁱ pakaian yangⁱ menutupi ⁱbaju, hingga perintah mengulurkannya adalah membuatnya longgar sehingga menutupi semua badan dan pakaian.

Kata (ااميحر اروافغ للها ناكو( di pahamiⁱ oleh Ibnⁱ „Asyur sebagaiⁱ isyarat

tentangⁱ pengampunan Allahⁱ atas kesalahanⁱ mereka yangⁱ mengganggu sebelumⁱ turunnya petunjukⁱ ini. Sementara itu al-Biqa‟iⁱ memahaminya sebagaiⁱ isyarat tentangⁱ pengampunan Allahⁱ kepada ⁱwanita-wanita muslimah yangⁱ pada masaⁱ itu belumⁱ memakai hijab sebelumⁱ turunnya ayatⁱ ini.

Ayat hijab ini merupakanⁱ perintah Allahⁱ bagi kaumⁱ wanita muslimah danⁱ merupakan penghargaanⁱ dari Allahⁱ bagi suamiⁱ mereka sertaⁱ sebagai perbedaanⁱ antara merekaⁱ dengan wanitaⁱ jahilliyah dan perilaku wanitaⁱ musrik. Sebab turunnyaⁱ ayat iniⁱ adalah sebagaimanaⁱ di certakan oleh Muqatilⁱ bin Hayan.

Adapula ayat yang menjelaskan tentang hijab yakni pada surat an-Nur ayat 31

َظا َم َّ

ال ّإ َّنِهَجَنْيّز َنْي ّدْبِي َال َو َّنِه َج ْو ِرِف َن ْظَف ْح َيَو َّنّه ّرا ُصْبَ

أ ْن ّم َن ْض ِض ْغَي ّتاَن ّم ْؤ ِمْ لّل ْ

لق َوِ اا َهْن ّم َر َه

ّبْوِب ِج ىَلَع َّنّه ّرِمِخ ّب َنْب ّر ْضَيْ َّنّهّجَ ل َو

ل ْوا ِعِب ّءااَبَ ا ْوَ

أ َّنّهّءَ اابَ

ا ْوَ أ َّنّهّجَ

ل ْوا ِع ِبّل َّ

ال ّإ َّنِهَجَنْي ّز َنْي ّدْبِي َ ال َو َّنّه اا َسّن ْوَ

أ َّنّهّثا َو َخَ أ ى ّنَب ْوَ

أ َّنّهّنا َو ْخّإ ى ّنَبْوَ

أ َّنّهّنا َو ْخّإْوَ أ َّنّهّجَ

ل ْو ِعِب ّءاَنْبَ أ ْوَ

أ َّنّهاَنْبَ أ ْوَ

أ ْتاَ

كَ ل َما َم ْوَ

أ َّنّهّء َع ىَ

ل َع ا ْو ِر َه ْظَي ْمَ ل َنْي ّذَّ

لا ّلْ ف ّ طلا ّوَ

أ ّلا َج ّ رلا َن ّم ّةَب ْر ّالْ ا ى ّلوِ

أ ّرْيَ

غ َنْي ّعّباَّتلاّوَ أ َّنّهّناَمْيَ ءاا ََّنلا ّتا َر ْو أ

5

اا ًع ْي ّمَج ّللها َّالّإ ْ

اوِب ْوِث َو َّنِهَجَ

نْي ّز ْن ّم َنْيّفْخ ِياَم َمَ

ل ْع َيٍل َّنّهّل ِج ْرَ

أّب َنْب ّر ْضَي َال َو ْماِ

كَّ

ل َعَ

ل ن ْواِن ّم ْؤ ِمَ ْ لا ََاُّيَ

أ

َ ن ْو ِح ّلفِثْ Artinya:”Katakanlah kepada wanita yang beriman: “Hendaklah mereka

menahan pandangannya,dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan erhiasannya, kecuali yang (biasa) tampak dari padanya.dan hendaklah mereka menutupkan kain krudungnya ke dadanya, dan janganlah menampakan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki meraka,atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita- wanita islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan- pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum megerti tentang aurat wanita.

Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar di ketahui perhiasan yang mereka sembunyikan.Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman suapaya kamu beruntung.⁴

Tafsir surat an-Nur ayat 31:

Dalamⁱ tafsir al-Misbah maksud dariⁱ ayat tersebut ialah perintahⁱ untuk wanita-wanitaⁱ muslimah agar merekaⁱ menahan pandanganⁱ dan memeliharaⁱ kemaluan ⁱmereka, juga dilarang menampakkkan ⁱhiasannya, yaitu hiasanⁱ tubuh merekaⁱ yang dapatⁱ merangsangⁱ laki-lakiⁱ kecualiⁱ yangⁱ biasa tampakⁱ atauⁱ yangⁱ terlihat tanpaⁱ maksudⁱ menampakkannyaⁱ kecuali wajahⁱ danⁱ telapakⁱ tangan. Selanjutnyaⁱ karenaⁱ ada salahⁱ satu hiasanⁱ pokok wanitaⁱ adalah

idadanya. Kemudian Allahⁱ memerintahkan Nabiⁱ agar menyuruhⁱ wanita muslimah janganⁱ menampakkan keindahanⁱ tubuh ⁱmereka, kecuali kepada suamiⁱ mereka, ⁱayah, putra-putri ⁱmereka, putra suamiⁱ mereka, saudaraⁱ laki- laki ⁱmereka, putra putraⁱ mereka saudara laki-lakiⁱ dan perempuaⁱn mereka, wanitaⁱ yang beragamaⁱ Islam.

4Fazlurrahman, “Nasibi Wanita Sebelumi Islam”(Surabaya: iiPutra Pelajar, i2000), hlmi 112-113i

6

Suratⁱ an-Nur ayatⁱ 31 ini berisi tentangⁱ dilarangnya penampakanⁱ tersembunyi denganⁱ menyatakan di sampingⁱ melarang wanitaⁱ melakukan sesuatuⁱ yang dapatⁱ menarik perhatianⁱ laki-lakiⁱ misalnyaⁱ dengan menghentakkanⁱ kakiⁱ merekaⁱ yang memakaiⁱ gelangⁱ kakiⁱ atau hiasanⁱ lainnyaⁱ agarⁱ diketahui perhiasanⁱ yangⁱ merekaⁱ sembunyikan olehⁱ anggotaⁱ tubuhⁱ mereka karenaⁱ berasalⁱ dariⁱ suara dan akan dapat merangsang para laki-laki.

Paraⁱ Ulama‟ kontemporer dalamⁱ memahamiⁱ ayat-ayatⁱ tersebutⁱ sangatⁱ beragam, karenaⁱ kerangkaⁱ metodologisⁱ penafsiran merekaⁱ yangⁱ berbeda-bedaⁱ tentangⁱ persoalanⁱ hijab.Sepertiⁱ hal nya tentang kontroversiⁱ hukum islamⁱ bahwa sebagianⁱ orang muslimⁱ mengangganya sebagai perintahⁱ Allah yangⁱ di berikan lewat ⁱAl-Qur‟an.

Konstruksiⁱ pemikiran Syahrurⁱ tentang pakaianⁱ wanita di dasarkanⁱ atas suratⁱ An-Nur ayat 31.Dalam ⁱkonteks ⁱini, Syahrur menjelaskanⁱ bahwa “al- khumur” yangⁱ dimaksud dalam ayatⁱ ini adalah untuk menutupⁱ bagian-bagianⁱ tubuh.Tentang persoalan hijab atau jilbab, Syahrur lebih menekankan dalam persoalanⁱ aib danⁱ malu secaraⁱ adat istiadat daripadaⁱ persoalan halalⁱ dan

iharam.⁵Rumusan ini sangat berbeda dengan rumusan yang selama ini di yakini oleh ulama bahwa busana perempuan tidak dapat di lepaskan begitu saja dari peraan dimensi teologis. Artinya, bahwa membuka aurat atau tidak memakai hijab adalah sebuah pelanggaran yang harus di kenakan sanksi hukum.

Dalam surat an-Nahl, hijab atau jilbab dikatakan sebagai pakaian yang luar biasa dipakai seorang perempuan untuk menghindari akibat yang tidak

5Qaidud iDuwal, “Konsep Jilbab Dalam Hukum Islam” (Studi Pemikirani KH. Husein iMuhammad) (skripsi, UINi Sunan Kalijagai Yogyakarta, 2009), .

7

diinginkan. Menurut Syahrur hijab tidak bisa dikatakan sebagai pelanggaran terhadapⁱ syari‟at danⁱ karenanya tidakⁱ berhubunganⁱ dengan Halalⁱ dan Haramⁱ dalam mengenakannya. bahwa, pemkaian hijab atau jilbab sebagaimana di pahami secara umum, yaitu kerudung atau penutup kepala bagi perempuan sekali lagi bukan merupakan perintah mutlak sebagaimana pandangan yang berkembang di negara Pakistan dan Iran.⁶

Selain dari Muhammad Syahrur, ada juga pendapat mufassir kontemporer yakni.Husein Muhammad dimana beliau beragumen bahwa pemakaian hijab ituⁱ adalah untukⁱ membedakan antaraⁱ perempuan merdekaⁱ dengan ⁱbudak. Jika hijab dijadikan sebagaiⁱ ciri khasⁱ untuk membedakanⁱ perempuan merdeka denganⁱ perempuan budak, sementara perempuanⁱ budak tidakⁱ dijumpai lagi, makaⁱ pemakaiannya padaⁱ saat iniⁱ rasannya tidak menjadiⁱ keharusan lagiⁱ tetapi jugaⁱ tidak harusⁱ di larang.

Untuk alasan mengapa penulis tertarik untuk meneliti pemikiran Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad, karena menurut penulis masih ada permasalahan-permasalahan yang belum terjawab pada penelitian mengenai hijab ini. Selain itu penulis ingin melakukan penelitian yang belum pernah dilakukan oleh penulis lain yakni dengan menggunakan pemikiran Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad. Maksudnya dengan menggunakan mengkomparasikan pemikiran Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad, yang mana ada beberapa penelitian yang juga menggunakan pemikiran kedua mufassir tersebut, namun tidak menggabungkan pemikir

6Dadan Gunawan, “Perspektif Remaja Musimah Tentang Jilbab Di Kelurahan Sumber Sari Bantul Kecamatan Metro Selatan Kota Metro” (skripsi, IAIN METRO, 2018), 10.

8

Syahrur dan Husein melainkan dengan mufassir yang lain seperti mengkomparasikan pemikiran antara Muhammad Syahrur dan Quraish Shihab. Penulis menganggap penelitian ini menarik karena dilihat dari pendapat masing-masing mufassir, yang mana Syahrur dan Husein sangat berbeda dalam memaknai arti Hijab.

Berdasarkanⁱ pemaparan diⁱ atas, penulis merasa perluⁱ untuk melakukanⁱ penelitian lebihⁱ lanjut tentangⁱ hijab, di mana para ⁱulama, penulistertarik untukⁱ mengkaji dan menganalisis pemikirian Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad seputar hijab. Persamaan pendapat inilah yang menarik penulis untuk mengkomparasikan pemikiran Muhammad Syahrur dengan Husein Muhammad, karena pembahasanⁱ mengenai hijab ini tidakⁱ akan lepasⁱ mengenai perempuanⁱ serta kedudukannya. Teori yang digunakan oleh penulis adalah teori linguistik untuk mendapatkan kaidah-kaidah yang berlaku.

B. Fokus Penelitian

Berdasarkanⁱ latarⁱ belakangⁱ di ⁱatas, makaⁱ fokus penelitian yangⁱ akanⁱ menjadi pembahasan sebagaiⁱ berikut:

1. Bagaimanaⁱ penafsiran konsep Hijab dalam perspektif pemikiran Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad?

2. Bagaimana Persamaan dan Perbedaan pemikiran Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad tentang hijab?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian ini mengacu pada permasalahan yang telah di rumuskan, berikut tujuan yang di capai dari penelitian ini:

9

1. Menjelaskan tentang konsep Hijab menurut Pemikiran Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad

2. Menjelaskan Persamaan dan Perbedaan Pemikiran Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad tentang hijab

D. Manfaat Penelitian

Penelitianⁱ ini diharapakan memberikanⁱ kontribusi untuk memperkayaⁱ Khazanah ⁱKeilmuan. Adapun manfaatⁱ dari penelitianⁱ ini sebagaiⁱ berikut:

1. Manfaatⁱ Teoritis

Diharapkan penelitianⁱ ini memberikan pengalaman dan menambahⁱ wawasan terkait perdebatan mengenai Hijab dalam Al-Qur‟an serta batasan dan konsep dalam mengenakan hijab analisis komparasi pemikiran Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad.

2. Manfaatⁱ Praktis

a. Bagiⁱ peneliti diharapkan dapatⁱ memberikan pengalamanⁱ dan menambah wawasan dalam melakukanⁱ penelitian mengenai Hijab

idalam Al-Qur‟anⁱ analisis komparasi penafsiran makna hijab: Studi terhadap pemikiran Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad.

b. Bagi instansi UIN KHAS Jember diharapkan dapat memberikan kontribusi baru yang positif khususnya bagi fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora serta memberikan kontribusi dalam menambah koleksi kajian keilmuan khususnya dalam bidang tafsir.

c. Bagi pembaca penelitian ini diharapkan bisa menambah wawasan dan kontribusi keilmuan bagi pembaca tentang Hijabⁱ dalamAl-Qur‟anⁱ

10

analisis komparasi penafsiran makna hijab:Studi terhadap pemikiran Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad.

E. Definisi Istilah

Definisiⁱ istilahⁱ ini berisiⁱ tentangⁱⁱistilah-istilah yangⁱ menjadiⁱ titik perhatianⁱ penelitiⁱ di dalamⁱ judulⁱ penelitian.Tujuan dariⁱ penelitian tersebut yaitu agarⁱ tidak terjadiⁱ kesalah pahaman terhadap maknaⁱ istilah sebagaimanaⁱ yang di maksud oleh ⁱpeneliti.⁷ Adapun definisi istilah yang terdapat dalam judul “Hijabⁱ dalam Al-Qur‟anⁱ (Analisis komparasi penafsiran makna hijab:

Studi terhadap pemikiran Muhammad Syahrur dan Husein Muhammad)”

adalah:

a. Hijab

Al-hijabⁱ berasal dariⁱ kata Hajaba yangⁱ artinya menutupiⁱ dengan kataⁱ lain al-hijabⁱ ialah benda yangⁱ menutupi ⁱsesuatu, menurutⁱ al-Jarjani dalam kitabnyaⁱ at-Ta‟rifat mendefinisikanⁱ hijab adalahⁱ setiap sesuatuⁱ yang terhalangⁱ dari pencarianⁱ kita, dalam artiⁱ bahasa berartiⁱ mencegah misalnya dariⁱ penglihatan orangⁱ lain. Jadi dapat disimpulkan bahwaⁱ hijab tersebut berartiⁱ sebagai sesuatuⁱ yang berfungsiⁱ menutup keindahanⁱ wanita dariⁱ penglihatan orangⁱ lain kecuali suamiⁱ dan sanakⁱ saudara.⁸

b. Al-Qur‟an

Al-Qur‟anⁱ merupakan kitabⁱ suci umatⁱ Islam yangⁱ merupakan kumpulan firman-firman Allahⁱ yang di turunkan kepadaⁱ Nabi Muhammadⁱ SAW dengan perantaraⁱ malaikat Jibrilⁱ untuk dibaca,

7Tim iPenyusun, “Pedoman Karyai Ilmiah”(Jember:i IAIN iJember, 2020), 45.

8Daud, F. (2013).“Jilbab,Hijab dan Aurat Perempuan” (Antara Tafsir Klasik, Tafsir Kontemporerdan Pandangan Muslim Feminis). Al-Hikmah: jurnal studi keilmuan, 3(1),

11

idipahami, dan di amalkan serta menjadi petunjuk atau pedoman umat manusia. Agarⁱ tujuan ituⁱ dapat di realisasikan olehⁱ manusia, makaⁱ Al- Qur‟an datangⁱ dengan petuntuk-petunjuk, keterangan-keteranganⁱ dan konsep-konsepⁱ baik yangⁱ bersifat globalⁱ maupun yangⁱ bersifat terperinci, yang tersuratⁱ maupu tersirat dalamⁱ berbagai persoalanⁱ dan bidangⁱ kehidupan.

c. Analisis Komparasi

Penelitian Komparasi adalah penelitian yang bersifat membandingkan.Penelitian ini dilakukan untuk membandingkan persamaan dan perbedaan antara dua atau lebih fakta-fakta objek yang di teliti berdasarkan kerangka pemikiran tertentu.Menurut Nazir (2005: 58) penelitian komparatif adalah sejenis penelitian deskriptif yang ingin mencari jawaban secara mendasar tentang sebab-akibat dengan menganalisis faktor-faktor penyebab terjadiya suatu fenomena tertentu.⁹

Jadi penelitian komparasi adalah jenis penelitian yang di gunakan untuk membandingkan antara dua atau lebih dari suatu variabel tertentu.

F. Sistematika Pembahasan

Sistematis pembahasan ini mengacu pada pedoman karya tulis ilmiah, agar pembahasan penelitian tersaji dengan sistematis demi memudahkan runtutnya pembahasan. Pada penelitian ini akan di bagi menjadi dalam tiga tahapan atau bagian umum, pendahuluan, isi, dan penutup, dengan sistematika sebagai berikut:

9Tim iPenyusun, “Pedoman Karya Tulis Ilmiah”(Jember: IAIN iJEMBER, 2020), 45.

12

BABⁱ I ⁱPendahuluan, dalam babⁱ ini memebahas mengenaiⁱ latar belakangⁱ masalah, fokusⁱ penelitian, tujuanⁱ penelitian, manfaatⁱ penelitian, definisiⁱ istilah, metode penelitian, danⁱ sistematika ⁱpembahasan. Serta fungsi dariⁱ bab iniⁱ ialah agar memudahkan untuk memperolehⁱ gambaran umumⁱ dari penelitian ini.

BABⁱ II Kajianⁱ Pustaka, pada bab iniⁱ mencakup penelitianⁱ terdahulu danⁱ kajian teoriⁱ yang eratⁱ kaitannya denganⁱ masalah yangⁱ akan ⁱditeliti.

Fungsi dariⁱ Bab II ini tidak lain untukⁱ mengetahui hasil-hasilⁱ penelitian yangⁱ pertnah ada di dalamⁱ bidang yangⁱ sama, serta membahas kajian teoriⁱ yang berkaitanⁱ dengan permasalahan pada penelitianⁱ ini.

BABⁱ III Metodeⁱ Penelitian, babⁱ ini menjelaskanⁱ tentang metode yangⁱ di gunakan oleh penulis dalamⁱ penelitian ini. Bab ini berisi beberapa tahapan untuk memudahkan penulis memperoleh informasi, agar penelitian buasa tersusun secara rapi: Pendekatanⁱ dan Jenisⁱ penelitian, Sumberⁱ Data, Teknikⁱ pengumpulan ⁱdata, Analisis ⁱdata, dan yang terakhir Keabsahan ⁱdata. Yang mana semua tahapan sangat berpengaruh dalam penelitian ini.

BABⁱ IV Penyajianⁱ Data, pada babⁱ ini berisiⁱ tentang Gambaranⁱ Objek

iPenelitian, Penyajian Dataⁱ serta Analisis, dan Pembahasanⁱ temuan. Yangⁱ mana dalam bab iniⁱ memaparkan secara jelas tentang objek penelitianⁱ yang tidak lain tokoh Muhammad Syahrur dan Husein muhammad secara berurutan. Kemudian menyajikan data yang di peroleh dan terakhir pembahasan temuan permasalah yaitu mengenai Hijab Dalam Al-Qur‟an.

13

BAB V Penutup, dalam bab ini berisi tentang kesimpulan dari pembahasan atau penelitian ini serta saran-saran untuk penulis jika ada kesalahan dalam penelitian ini.

14

BAB II

KAJIAN PUSTAKA A. Kajian Terdahulu

a) Skripsiⁱ Qaidud Duwalⁱ yang berjudulⁱ “Konsepⁱ Jilbab Dalamⁱ Hukum Islamⁱ (Studi Pemikiranⁱ Kh. Husein ⁱMuhammad)”. Skripsi iniⁱ lebih memfokuskan terhadap konsep jilbab menurut pemikiran KH. Husein muhammad. Berbeda dengan penelitian ini yang mengkomparasikan pemikiran Muhammad Syahrur dengan KH. Husein Muhammad.

b) Skripsi Dadan Gunawan yang berjudul “Perspektif Remaja Muslimah Tentang Jilbab Di Kecamatan Metro Selatan Kota Metro”. Skripsi ini lebih memfokuskan terhadap Jilbab Menurut Perspektif Remaja Muslimah di Kecamatan Metro Selatan. Berbeda dengan penelitian ini yang membahas tentang hijab dengan mengkomparasikan pemikiran Muhammad Syahrur dan KH. Husein Muhammad.

c) Skripsi Fikria Najitama yang berjudul “Jilbab Dalam Pembacaan Kontemporer Muhammad Syahrur”. Tidak jauh berbeda dengan penelitian ini yang juga menggunakan pemikiran Muhammad Syahrur, hanya saja dalam skripsi lebih memfokuskan terhadap pemikiran Muhammad Syahrur sedangkan penelitian ini mengkomparasikan antara pemikiran Muhammad Syahrur dan KH. Husein Muhammad.

d) Skripsi Nailil Muna yang berjudulⁱ “Jilbab Menurutⁱ Perspektif Quraish Shihabⁱ Dan Musthafaⁱ Al-Maraghi”. Skripsi iniⁱ juga menggunakan studi komparasi yaitu menggunakan penafsiranⁱ Quraish Shihabⁱ dan Musthafaⁱ

15

Al-Maraghi. Berbeda dengan penelitian ini yang mengkomparasikan antara pemikiran Muan Muhammad Syahrur dan KH. Husein Muhammad.

e) Skripsi Alfa Suluki yangⁱ berjudul “Studiⁱ Komparatif Pandanganⁱ Muhammad Quraishⁱ Shihab Danⁱ Muhammad Syahrurⁱ Tentang

iHijab”. Skripsi iniⁱ lebih menekankan terhadap pemikiran Quraishⁱ Shihab danⁱ Muhammad ⁱSyahrur, berbeda dengan penelitian ini yang memfokuskan dan mengkomparasikan pemikiran Muhammad Syahrur dan KH. Husein Muhammad.

f) Skripsi Fatimah Apriliani yang berjudul “Konsep Jilbab Dalam Al- Qur’an (Studi Komparasi Atas Pemikiran Ali Ash-Shabuni Dan Quraih Shihab)”. Skripsiⁱ ini menjelaskan mengenai konsepⁱ jilbab dalam Al- Qur’anⁱ dengan mengkomparasikan pemikiran Ali Ash-Shabuniⁱ dengan Quraish ⁱShihab, berbeda dengan penelitian ini yang lebih menekankan terhadap pemikiran Muhammad Syahrur dan KH. Husein Muhammad.

Tabel 2.1

Judul Skripsi Persamaan Perbedaan Skripsi Qaidud

Duwal “ Konsep Jilbab Dalam Hukum Islam ( Studi Pemikiran KH. Husein Muhammad)”

Sama sama menjelaskan mengenai Hijab atau Jilbab dengan

menggunakan pemikiran KH. Husein Muhammad

Berbeda dengan skripsi ini yang

mengkomparasikan pemikiraan dari Muhammad Syahrur dan KH. Husein Muhammad tentang pembahasan mengenai Hijab.

Skripsi Dadan Gunawan “ Perspektif Remaja

Skripsi ini Lebih

memfokuskan mengenai Jilbab menurut Perspektif Remaja Di kecamatan

Bedanya dengan proposal ini yang menggunakan analisis komparasi antara

16

Muslimah Tentang Jilbab Di Kecamatan Metro Selatan Kota Metro”

Metro Selatan dengan menggunakan metode Living Qur’an.

pemikiran Muhammad Syahrur dan KH.

Husein Muhammad untuk membahas mengenai Hijab.

Skripsi Fikria Najitama “ Jilbab Dalam Pembacaan Komtenporer Muhammad Syahrur”

Skripsi ini juga membahas Jilbab atau Hijab dengan

menggunakan pemikiran Muhammad Syahrur

Berbeda dengan proposal ini yang juga membahas Hijab dengan

mengkomparasikan pemikiran Muhammad Syahrur dan KH.

Husein Muhammad Skripsi Nailil

Muna “ Jilbab Menurut Perspektif Quraish Shihab dan Musthofa Al-Maraghi’

Skripi ini membahas Jilbab juga

mengkomparasikan pemikiran Quraish Shihab dan Musthofa Al- Maraghi

Beda dengan proposal ini yang

mengkomparasikan antara pemikiran Muhammad Syahrur dan KH. Husein Muhammad yang membahas tentang hijab

Skripsi Alfa Suluki “ Studi Komparatif Pandangan Muhammad Quraish Shihab dan Muhammad Syahrur tentang Hijab”

Sama dengan proposal proposal ini, skripsi ini pun juga menggunakan metode komparatif pemikiran Muhammad Quraish Shihab dan Muhammad Syahrur yang juga menjelaskan tentang Hijab

Tetapi ada pula perbedaan dari proposal ini yaitu proposal ini lebih mengkomparasikan pemikiran Muhammad Syahrur dan KH.

Husein Muhammad yang menjelaskan tentang Hijab Skripsi Fatimah

Apriliani “ Konsep Jilbab Dalam Al- Qur’an ( Studi Komparasi Atas Pemikiran Ali Ash-Shabuni dan Quraish Shihab”

Dalam skripsi ini juga menjelaskan tentang Jilbab serta menggunakan studi komparasi antara pemikiran Ali Ash- Shabuni

Berbeda dengan proposal ini yang lebih mengkomparasikan pemikiran Muhammad Syahrur dan KH.

Husein Muhammad yang membahas mengenai Hijab atau Jilbab

17

B. Kajian Teori

1. Hijabⁱ Dalam Al-Qur’anⁱ

Dalamⁱ Al-Qur’an, banyakⁱ dijumpai istilah-istilahⁱ khusus yangⁱ kesemuanya mengandungⁱ arti yangⁱ relatif samaⁱ dengan ⁱhijab, di antaranyaⁱ yaitu ⁱjilbab, khimar, danⁱ hijab itu sendiri. Hijab secara lughawi juga berarti pembatas/penghalang (satir/penghalang). Secara harfiyah hijabⁱ berasal dariⁱ kata hajabaⁱ dalam bahasaⁱ Arab yangⁱ berarti penghalangⁱ atau ⁱpenutup. Dengan demikianⁱ hijab adalahⁱ pemisah antaraⁱ sesuatu yangⁱ lain danⁱ menghalangi antaraⁱ keduanya.¹ Sehinggaⁱ seorang wanitaⁱ yang menggunakanⁱ hijab berartiⁱ ia telahⁱ mencegah dirinyaⁱ sendiri dariⁱ orang lainⁱ untuk melihatⁱ perhiasan yangⁱ ada padaⁱ dirinya dalamⁱ artian telahⁱ memakai pakaianⁱ muslimah.

Kata hijabⁱ berasal dari bahasa Arab yang artinya Tirai, penghalang. Sedangkan di Indonesia, hijab sering di artikan pada kerudung atau jilbab yang menunjukkan adanya sesuatu yang sering digunakan untuk menutupi bagian kepala hingga pada bagian dada wanita.

Namun, sesungguhnya hijab tak hanya sebatas penutup saja, melainkan merujuk pada tata cara ber pakaian yang pantas sesuai dengan syari’at Islam.

Sedangkan hijab menurut terminologi adalah sebagai penutup akan pandangan dari kaum laki-laki baik dari segi penampilan maupun perilaku, namun tidak memisahkan aktivitas antara muslimah dan muslim di daam

1http://keputrianlkimbunm.blogspot.com/2012/03/sejarah-hijab-pra-islam.html.Oktober 2012)

18

nya. Allah SWT memerintahkan pada wanita muslimah untuk mengenaka hijab yang demikian itu adalah lebih baik untuk dirinya dan laki-laki lain yang sedang ber kepentingan dengan nya.²

Cara berhijab pun tentunya haruslah bisa menutup aurat dan tidak ber tentangan dengan maksud dari di syari’atkan nya pakaian bagi wanita.

Apabila seorang wanita muslim memakai pakaian yang sebaliknya atau namakan berhijab atau penutup.³Secara istilah, makna hijab adalah sebagaimana di jelaskan oleh Al-Munawi, sebagai berikut.⁴

“Hijab adalah segala hal yang menutupi sesuatu yang di tuntut untuk ditutupi atau terlarang untuk menggapainya.Diantara penerapan maknanya, hijab di maknai dengan As-sitr (penutup), yaitu yang menghalangi sesuatu agar tidak bisa terlihat.”

Ada beberapa perbedaan pendapat para ulama kontemporer mengenai hijab, di antaranya:

Pertama, Menurut Ibnu Abbas dan Qatadah jilbab adalah pakaikan yang menutup pelipis dan hidung meskipun kedua mata pemakainya terlihat namun tetap menutup dada dan bagian muka nya.

Kedua, Menutut Fatima Mermissi hijab bukanlah jenis pakaian baru, melainkan cara baru untuk membedakan perempuan merdeka dan budak. Dengan merujuk pada Lisan al „Arab.ia mengatakan bahwa hijab merupakanⁱ konsep yangⁱ samar, karenaⁱ kata tersebutⁱ bia merujuk pada gamisⁱ yang ⁱsederhana.

2Husein ⁱMuhammad,“Fiqh Perempuanⁱ Refleksi Kyai Atasⁱ Wacana Agamaⁱ Dan

iGender”, cet ke-2 (Yogyakarta:ⁱ

3Nasaruddin ⁱUmar,“Antropologi ⁱJilbab,dalam JurnalⁱUlumul ⁱQur‟an”. No.5 Vol.

VI,Tahunⁱ 1996, hlm 39.

4Asghar Aliⁱ Engineer,“Matinyaⁱ Perempuan,transformasiⁱ Al-Qur‟an danⁱ Masyarakat

iModern”, terj Akmadⁱ Affandi, cetⁱ ke-1 (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003), 103.

19

Sementara itu Imam Qurthubi dalam tafsirnya mengatakan bahwa Hijab berarti kain yang lebih besar ukurannya dari Khimar (Kerudung), sedang yang benar menurutnya hijab adalah kain yang menutup semua badan.

Sedangkan dalam ilmu fiqih ada dua pengertian hijab, diantaranya:

a. Segalaⁱ sesuatu yangⁱ menghalangi atauⁱ menutupi auratⁱ seorang perempuan dariⁱ pandangan laki-laki.

b. Orangⁱ yang menggunakanⁱ hak ahliⁱ waris untukⁱ menerima warisⁱ balik secara keseluruhanⁱ atau ⁱsebagian, disebabkanⁱ adanya orangⁱ yang lebihⁱ berhak ⁱmenerimanya.⁵

Dalamⁱ ilmu tasawuf, hijabⁱ berarti sesuatuⁱ yang menutupⁱ hati seseorangⁱ sehingga mataⁱ hatinya tidakⁱ mampu melihatⁱ realitas nonⁱ empiris, terutamaⁱ rahasia-rahasia Allah. Bilaⁱ semua yangⁱ menjadi hijabⁱ telah dapatⁱ disingkirkan atauⁱ disingkapkan, makaⁱ mata hatinyaⁱ baru dapatⁱ menyaksikan rahasia-rahasiaⁱ Allah tersebut, dan denganⁱ demikian orangⁱ tersebut telah memperolehⁱma‟rifatullah (pengetahuanⁱ tentang Tuhanⁱ (Allah)) yang ⁱsejati. Ini berartiⁱ makna hijabⁱ tidak hanyaⁱ merujuk kepadaⁱ satu objekⁱ tertentu ⁱsaja, namun anggapanⁱ selama iniⁱ senantiasa melekatkanⁱ makna hijabⁱ identik denganⁱⁱperempuan, yaitu pakaianⁱ yangⁱ digunakanⁱ oleh perempuanⁱ untukⁱ menutupⁱ tubuhnya atauⁱ menempatkanⁱ perempuanⁱ di balikⁱ ini.⁶

5M. Quraishⁱ Shihab, “Membumikan al-Qur‟an” (Cet1: Bandung:ⁱ Mizan, ⁱ1992), hlm 40.

6Megawati, “Hijab Dalam Al-Qur‟an (Suatu Kajian Tafsir Maudhu‟i)” (Skripsi: UIN Alauddin Makassar, 2012).

20

Dariⁱ uraian di ⁱatas, dapat disimpulkanⁱ bahwa hijabⁱ bukan hanyaⁱ pembatas, ⁱtirai, penghalang, tetapiⁱ hijab jugaⁱ dapat diartikanⁱ dengan pakaianⁱ wanita sepertiⁱ kerudung yangⁱ bisaⁱ menutupⁱ mulaiⁱ dariⁱ ujung kepalaⁱ sampaiⁱ ujungⁱ kaki. Selainⁱⁱitu, adaⁱ juga hijabⁱ antaraⁱ tuhanⁱ (Allah) dengan hamba-Nyaⁱ yaitu adanya pemisahⁱ antara tuhanⁱ (Allah) dengan hamba-Nyaⁱ karena disebabkanⁱ oleh akhlakⁱ yang burukⁱ (hawa ⁱnafsu).

2. Jenis-jenis hijabⁱ

Berikut beberapa jenis-jenis hijab beserta definisi dari masing- masing yang akan penulis uraikan, antara lain:⁷

a. Khimar

Saat ini memang banyak sekali dijumpai di daerah perguruan tinggi yang memakaiⁱkhimar yaituⁱ kain kerudungⁱ yang dapatⁱ menutupi

ikepala, leher hinggaⁱ sampai ke dadaⁱ dan sampaiⁱ ke punggung belakang. Dalamⁱ Al-Qur’anⁱkhimar yaitu disebutⁱ denganⁱ istilahⁱ khumur, adalahⁱ kainⁱ yang menutupiⁱⁱkepala, leherⁱ dan menjulurⁱ hinggaⁱ menutupiⁱ dada wanitaⁱ muslimah dariⁱ belakangⁱ maupun dariⁱ depanⁱ (termasukⁱmenutupi tulang selangka). Selain yang dijelaskan padaⁱ surat An-Nurⁱ ayat ⁱ31.

Ayatⁱ tersebut menjelaskanⁱ bahwa Allahⁱ memerintahkanⁱ kepadaⁱ kaum muslimah agarⁱ menjagaⁱ pandangannyaⁱ terhadap kaum mukmin yangⁱ bukan mahramnya, danⁱ juga memerintahkanⁱ agar menjagaⁱ

7Aqidatul Izza, “Penggunaan Jilbab Dan Implikasinya Terhadap Perilaku Sosial Dalam Kegiatan Belajar PAI Pada Mahasiswi UIN Sunan Ampel Surabaya” (Skripsi: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019).