TRANSFORMASI BUDAYA DAN PERUBAHAN SOSIAL
3.2. Kepercayaan Tradisional dan Konservasi Sumberdaya Alam
Kearifan Lokal Untuk Konservasi Mata Air Page-46 direncanakan. Sedangkan perubahan yang tidak direncanakan atau unintended change terjadi diluar pengawasan dan menimbulkan dampak sosial yang cenderung tidak dikehendaki oleh masyarakat.
Kearifan Lokal Untuk Konservasi Mata Air Page-47 ekonomi. Usher (2000) mendefinisikan konservasi sebagai pemeliharaan genetik, spesies, dan ekosistem di alam kelimpahan di mana mereka terjadi. Thomas (2003) melihat konservasi sebagai pengorbanan manfaat langsung yang tertunda.
Smith & Wishnie (2000) mendefinisikan konservasi sebagai tindakan yang mencegah atau mengurangi hilangnya keanekaragaman hayati dan dirancang untuk melakukannya.
Di masa lalu, masyarakat lokal telah mengembangkan berbagai sumber daya praktek manajemen yang terus ada di daerah tropis Afrika, Asia, Amerika Selatan dan bagian lain dunia. Salah satu pendekatan tersebut adalah penggunaan metode tradisional yang telah membantu mereka untuk mengatur interaksi dengan lingkungan alam mereka. Peran kepercayaan tradisional dal am konservasi sejumlah besar unsur keanekaragaman hayati lokal, terlepas dari penggunaannya, nilai, tanggal kembali ke penciptaan (Berkes et al, 2000;.
Turner et al.2000; Shastri et al.2002).
Etika konservasi tradisional mampu melindungi spesies k eaneka ragaman hayati khususnya dan lingkungan pada umumnya selama masyarakat lokal memiliki saham di dalamnya, bahkan sistem Tradisional Pengetahuan Ekologi (TEK) yang dipahami dalam praktek maupun konsep serta cara mengajar dan pembelajaran yang dapat berhubungan langsung maupun tidak langsung untuk pengelolaan sumber daya dan konservasi di berbagai skala. Namun, meskipun perhatian diarahkan pada dokumentasi sistem dan pendekatan untuk konservasi, kita masih memiliki pemahaman terbatas tentang perkembangannya, evolusi, dan transmisi dari waktu ke waktu dan ruang.
Kearifan Lokal Untuk Konservasi Mata Air Page-48 Chacon (2012) & Krech (2005) telah menunjukkan bahwa adanya kepercayaan tradisional / tabu tidak menjamin panen berkelanjutan sumber daya alam. Agama tradisional Afrika (ATR) dan praktek budaya seperti yang dilakukan
di sebagian besar masyarakat Afrika ramah lingkungan dan berkelanjutan, sehingga memberikan kontribusi banyak konservasi sumber daya alam dan keberlanjutan (International Institute for Environment and Development, 1992). Di Afrika dan terutama di Nigeria, sistem kepercayaan tradisional memegang anggapan bahwa kekuatan gaib untuk benda yang disebut dewa dan dewi. Prinsip utama Agama dan sistem kepercayaan tradisional Afrika terletak pada keyakinan bahwa tempat tinggal para dewa dan dewi adalah terletak di atas batu, sungai, kolam, pohon, tanah atau di mana saja keinginan mereka untuk hidup dalam masyarakat. Para dewa memilih pengikut mereka melalui ritual inisiasi dengan utusan inti yang merupakan bagian mulut para dewa hidup di antara manusia.
Para dewa atau dewi mengkomunikasikan kehendaknya kepada masyarakat melalui imam juju atau kepala imam. Sistem keyakinan adalah bahwa para dewa melindungi anggota masyarakat antara lain dari bahaya, kelaparan, ketelanjangan, impotensi, kekeringan, epidemi dan perang. Dewa itu membalas kemarahan mereka pada siapa pun yang menghilangkan atau melakukan setiap cacat yang melarang kehadiran mereka; karenanya, sistem budaya berpegang ke harga yang sangat tinggi semua ajaran hukum para dewa (Shastri et al.2002).
Keyakinan dan strategi diteruskan kepada mereka yang diinisiasi menjadi dewasa di masyarakat, paling sering adalah orang-orang yang selalu diinisiasi ke
Kearifan Lokal Untuk Konservasi Mata Air Page-49 kultus masyarakat atau sekte yang sering diabadikan dalam keyakinan agama atau budaya dan takhayul yang ditegakkan oleh tabu.
Tabu dan keyakinan memiliki dukungan hukum dalam aturan dan lembaga- lembaga masyarakat yang cukup kuat untuk membuat orang mematuhi peraturan agama dan budaya (Cox, 2000). Peran keyakinan tradisional dalam perlindungan sumber daya alam tercermin dalam berbagai praktek termasuk kebun suci dan lanskap suci. Sebagai contoh, di India, khususnya Hutan Patch yang ditetapkan sebagai kebun suci di bawah hukum adat dan dilindungi dari setiap produk ekstraksi oleh masyarakat. Hutan tersebut sangat kaya keanekaragaman hayati dan banyak spesies tanaman langka termasuk tumbuhan langka dan tanaman obat. Tiwari et al.(1998) mengidentifikasi 79 kebun suci dan floristik mereka survei mengungkapkan bahwa kebun suci adalah rumah bagi sedikitnya 514 spesies yang mewakili 340 genera dan 131 keluarga. Sekitar 1,3%
dari total luas hutan suci itu terganggu, 42,1% memiliki hutan yang relatif padat, 26,3% memiliki tutupan tajuk jarang, dan 30,3% memiliki hutan terbuka.
Terutama, indeks keanekaragaman spesies yang tinggi untuk grove suci dibandingkan untuk hutan yang rusak.
Studi pada dua kebun suci, Oorani dan Olagapuram, terletak di utara-barat dari Pondicherry ditemukan total 169 angiosperma dari kedua situs. Oorani grove (3.2 ha) memiliki 74 spesies tanaman berbunga yang tersebar di 71 marga dan 41 keluarga; 30 dari mereka adalah spesies kayu, 8 adalah liana dan 4 adalah parasit.
Olagapuram grove (2,8 ha) lebih kaya spesies dengan 136 spesies di 121 genera
Kearifan Lokal Untuk Konservasi Mata Air Page-50 dari 58 keluarga; spesies kayu yang lebih sedikit (21) sementara 9 liana dan 3 parasit terjadi (Ramanujam & Kadamban, 2001).
Konservasi tradisional non primata manusia dengan petani hutan Iban di Kalimantan Barat Indonesia, merupakan bagian penting dari ekonomi subsisten, dan dengan demikian membantu promosi aspek tertentu dari agroforestry Iban tradisional sistem (Wadley et al. 1997;. Wadley & Colfer, 2004).
Dalam penelitian tentang metode tradisional untuk melestarikan keanekaragaman hayati asli, Ntiamoa-Baidu (1991) mengidentifikasi tiga metode adat untuk melestarikan keanekaragaman hayati di Ghana dan sub kawasan Afrika Barat lainnya (Nigeria inklusif). Masyarakat suku Urhobos di Delta Central - memiliki tradisi pelestarian lingkungan berdasarkan berbagai keyakinan agama.
Sebuah fitur penting dari Urhobos dalam konservasi sumber daya alam adalah totemisme (kepercayaan dalam hubungan supranatural antara sekelompok orang dan sekelompok benda seperti spesies hewan tertentu, kadang-kadang tanaman, atau lebih jarang benda lainnya). Biasanya, itu adalah tabu untuk membunuh atau makan totem hewan (Tonukari, 2007).
Tabu sosial yang ada di semua budaya di seluruh dunia, selalu mewakili kelas lembaga informal, di mana secara tradisional, norma atau tabu agama mengatur sistem dan menentukan perilaku manusia. Tabu ini sebagai faktor utama membimbing perilaku mereka terhadap eksploitasi sumber daya alam.
Namun, peran tunggal yang dimainkan oleh sistem informal tabu untuk konservasi keanekaragaman hayati belum diberikan hak pentingnya.
Kearifan Lokal Untuk Konservasi Mata Air Page-51 Rim-Rukeh et al.(2013) dalam penelitian di Delta State, Nigeria menemukan bahwa ada beberapa kepercayaan tradisional dalam masyarakat untuk mengkonservasi sumberdaya alam antara lain :
(a) Pada Useifrun dan masyarakat Ujevwu di Ughelli Selatan dan Pemerintah Daerah Udu, python dianggap sebagai lambang suku. Legenda kuno mengatakan bahwa selama perang antar suku; python pergi setelah menghapus jejak orang, sehingga musuh tidak akan mengetahui jalur mereka. Hal ini mirip dengan yang dilaporkan dalam penyembahan python di kerajaan Bengal Barat di mana ada bukti bahwa reptil itu terkait dengan keberhasilan dalam perang (Deb &
Malhotra, 2001). Dalam rasa syukur, tidak ada orang Bengal Barat warisan nenek moyang yang membunuh atau makan python sampai hari ini, orang-orang Useifurun & Masyarakat Ujevwu percaya bahwa ular itu sendiri tidak disembah, melainkan semangat berdiam nya. Dalam masyarakat, ada sebuah kuil didedikasikan atau dikorbankan kepada dewa ular, rumah Python dapat digambarkan sebagai sebuah pondok persegi panjang tanah liat dicat dengan zat pewarna putih dan ditutupi oleh jerami sebagai atap rumah. Dewa Python adalah dewa kebijaksanaan, kebahagiaan duniawi dan kebajikan. Dalam komunitas ini, pembunuhan python adalah tindakan keji, ular-ular bebas untuk berjalan, bila warga (pribumi) bertemu ular python mereka mengatakan, "Kamu ayahku dan ibuku. "pribumi kemudian menangis untuk dewa," Kepalaku milik Anda, akan menguntungkan bagi saya. "Sangat jarang adalah manusia diserang oleh python, tapi, jika peristiwa semacam itu terjadi, imam adalah satu-satunya yang dapat memberi pertolongan dan penyelamatan.
Kearifan Lokal Untuk Konservasi Mata Air Page-52 (b) Di Orhoakpor di Ethiope - Pemerintah Daerah Timur, pohon Okpagha perkasa sangat dihormati. Pohon Okpagha dan Ogriki memiliki posisi yang mencolok dalam lanskap budaya masyarakat. Pohon Okpagha dikatakan memiliki semangat Aziza (dewa hutan) Hal ini diyakini bahwa semangat Aziza sendiri menemukan pencerahan di bawah Okpagha pohon. Aziza dasarnya dianggap oleh orang-orang sebagai dewa hutan, yang pungsinya adalah untuk menjaga ladang, tanaman dan ternak kaum tani dan untuk mengusir musuh mereka. Lokasi pohon ini dianggap sebagai tempat suci di mana pohon-pohon dan tanaman dibiarkan tumbuh di mana reptil, burung dan hewan bisa memiliki hidup bebas tanpa takut perburuan atau campur tangan oleh laki laki. Rumpun pohon ini adalah kudus dan karenanya tidak ada kapak dapat diletakkan ke pohon apapun, tidak ada cabang rusak, tidak ada kayu bakar dikumpulkan, ada rumput terbakar; dan binatang buas yang memiliki berlindung di sana tidak dapat diganggu. Di bagian dasar dari pohon, ayam, domba dan kambing yang dikorbankan dan doa-doa yang ditawarkan untuk hujan atau cuaca cerah atau nama anak-anak yang sakit. Selain itu, sejumlah imam juju memiliki kekuatan yang terkait dengan semangat Aziza.
Pada saat penelitian, lokasi pohon Okpagha disediakan situs yang sangat baik untuk memeriksa vegetasi yang telah ada satu abad sebelumnya, karena beberapa spesies tanaman dan burung yang langka terlihat. Meskipun, tanaman ini sangat dilindungi dalam masyarakat; namun penggunaan sumber daya ini diperbolehkan.
Kayu sakral dari pohon ini diyakini untuk menjaga kekuatan magis ketika dibentuk menjadi benda-benda lain dan digunakan untuk membuat berbagai benda
Kearifan Lokal Untuk Konservasi Mata Air Page-53 seperti patung-patung dewa, staf, scepters dan lain-lain ; kulit tanaman ini juga dilaporkan sebagai obat dan sangat efektivitas dalam pengobatan penyakit aneh.
(c) Di Ovu Inland di Ethiope - Pemerintah Daerah Timur adalah Ovughere (dewa desa) yang sangat dianggap sebagai dewa perang. Kepala imam desa tuhan adalah Osedjo yang berkantor turun-temurun. Tempat tinggal dari Ovughere terletak dalam hutan yang sangat kental dengan Kehadiran pohon seperti pohon Iroko, pohon Mahoni, Ogriki dll. Menurut penuturan lisan, pohon-pohon ini lebih dari tujuh puluh tahun. Hutan adalah milik dewa desa di mana mereka berada, dan pohon-pohon tidak seharusnya dipotong. Lokasi pemukiman perumahan dekat dengan kuil tidak diizinkan sehingga dapat memeriksa deforestasi dan pertanian dengan demikian melindungi vegetasi sekitarnya. Faktor ini mempromosikan konservasi keanekaragaman hayati di hutan suci melalui batas selektif atau larangan penggunaan spesies biotik. Kedua, informasi seperti tentang jenis ritual, obat atau nilai komersial dirahasiakan dari pihak luar. Temuan ini konsisten dengan yang dilaporkan dalam tradisional Afrika, masyarakat di mana banyak orang percaya bahwa pohon dan hutan adalah manifestasi dari kekuatan Mahatinggi (Eneji et al.2009).
(d) Di desa Okorobi di Ethiope Pemerintah Daerah Timur, adalah "Obi" kolam populer disebut Obi Lake. Kola mini adalah sumber utama air untuk keperluan minum dan domestik di masyarakat. Hal ini diyakini bahwa roh Obi mendiami badan air. Panen ikan di sini sangat dilarang, tetapi ketika ikan daun danau ini ke lingkungan sekitarnya, panen bisa dilakukan di sana. Ada juga kultus Obi tradisional di masyarakat dengan imam juju bertugas untuk
Kearifan Lokal Untuk Konservasi Mata Air Page-54 mempersembahkan korban kepada dewa Obi. Biasanya, keanggotaan dalam kelompok ini adalah pada kualifikasi yang ketat dengan Ketentuan dan syarat keanggotaan terbilang ketat dan diwariskan kepada anggota masyarakat untuk diwariskan untuk anak-anak mereka saat tumbuh dewasa. Paling sering, proses inisiasi adalah salah satu transitif, dari remaja ke dewasa dan dilakukan di malam hari jauh di dalam shire tersebut. Penebangan pohon atau pencarian kayu bakar dalam radius 30 meter dari kolam dilarang secara ketat. Prinsip-prinsip ini meskipun tidak diketahui dimaksudkan untuk melestarikan DAS dan vegetasi sekitarnya. Vegetasi penutup juga membantu untuk menjaga air tetap dingin dan segar untuk minum. Mandi dan mencuci pakaian di sekitar, dekat atau dalam kolam di mana air minum diambil tidak diizinkan; juga memancing atau panen setiap hewan air dalam kolam juga dilarang. Alasan kuat untuk hukum ini, mulai dari yang menghormati dewa Obi yang melindungi kolam dan organisme membantu memurnikan kolam dan menjaga kolam hidup dan juga mengontrol penyebaran penyakit. Saat mengambil air dari kolam harus diam, karena diyakini krtika berbicara, orang bisa terinfeksi dari percikan air liur yang tertumpah. Misalnya, orang yang terinfeksi dengan tuberkulosis atau rejan tumpahan batuk terinfeksi bakteri saliva yang terkandung di dalam air liur. Selain itu, jika aturan ini dilanggar dipastikan para dewa terprovokasi marah.
Kemarahan mereka bisa mengakibatkan kolam atau sungai mengering. Tabu lainnya, seperti pelarangan perempuan sedang menstruasi untuk mengambil air dari kolam, mencegah pencemaran tambak dewa dan tuhan, pendarahan menstruasi pada kepercayaan tradisional telah diperlakukan secara luas di
Kearifan Lokal Untuk Konservasi Mata Air Page-55 bidang antropologi sebagai sumber kekuatan potensial (McLeod, 1981). yang sedikit dipengaruhioleh air hujan atau air permukaan. Di daerah prospek tersebut, kemungkinan dapat dijumpai adanya akuifer bersifat tertekan atau semi tertekan.
Kearifan Lokal Untuk Konservasi Mata Air Page-56