CULTURAL FEMINISM
B. Konsep Cultural Feminism
Linda Alcoff Bagi banyak teoretikus feminis kontemporer, konsep wanita adalah sebuah masalah. Ini adalah masalah penting terutama karena konsep wanita adalah konsep utama teori feminis, namun ini adalah
93
untuk kaum feminis. Ini adalah konsep sentral bagi kaum feminis karena konsep dan sifat kucing wanita adalah titik tolak yang penting untuk teori feminis dan politik feminis, yang didasarkan pada transformasi pengalaman hidup perempuan dalam budaya kontemporer dan reevaluasi teori dan praktik sosial.
Dari sudut pandang perempuan. Konsep itu secara radikal bermasalah terutama bagi kaum feminis karena dipenuhi oleh kelebihan supremasi laki-laki, menerapkan setiap formulasi batas, kontras lain, atau memediasi refleksi diri dari budaya yang dibangun di atas kendali perempuan. Dalam usaha berbicara untuk wanita, feminisme sering kali tampaknya mengisyaratkan bahwa ia tahu apa itu wanita sebenarnya, namun asumsi semacam itu sangat bodoh sehingga setiap sumber pengetahuan tentang Dalam penulisan esai ini.
Budaya feminis, pandangan bahwa ada "sifat perempuan" atau "esensi perempuan", mencoba untuk menilai kembali dan mendefinisikan kembali atribut yang dianggap berasal dari kewanitaan. Hal ini juga digunakan untuk menggambarkan teori-teori yang memuji perbedaan bawaan antara perempuan dan laki-laki.
Feminisme budaya menyimpang dari feminisme radikal, ketika beberapa feminis radikal menolak gagasan feminis dan patriarki sebelumnya bahwa sifat feminin tidak diinginkan dan kembali ke pandangan esensialis tentang perbedaan gender di mana mereka menganggap sifat- sifat perempuan sebagai superior.
Tidak seperti feminisme radikal atau feminisme sosialis, feminisme budaya bukanlah ideologi yang diklaim secara luas oleh para pendukung tetapi lebih sering merupakan label merendahkan yang dianggap berasal dari lawan-lawannya. Pada tahun 1975, Brooke Williams adalah orang pertama yang menggambarkan
"depolitisasi feminisme radikal" sebagai "feminisme budaya". Namun, istilah ini muncul pada awal 1971, ketika Frances Chapman, dalam sebuah surat yang dicetak di Off Our Backs, mengutuk majalah sastra Aphra sebagai telah "melayani penyebab feminisme budaya".
Feminis sosialis Elizabeth Diggs, pada tahun 1972, menggunakan label "feminisme budaya" untuk diterapkan pada semua feminisme radikal.
Meskipun istilah "feminis budaya" umumnya diterapkan pada individu pada 1970-an, garis pemikiran serupa telah ditelusuri ke periode sebelumnya. Jane Addams dan Charlotte Perkins Gilman berpendapat bahwa dalam mengatur negara, kerja sama, kepedulian, dan non-kekerasan dalam penyelesaian konflik masyarakat tampaknya sangat dibutuhkan dari kebajikan perempuan.[8] Josephine Donovan berpendapat bahwa jurnalis, kritikus, dan aktivis hak-hak perempuan abad kesembilan belas, Margaret Fuller, memprakarsai feminisme budaya dalam Woman in the Nineteenth Century (1845). Dia menekankan sisi emosional, intuitif pengetahuan dan mengungkapkan pandangan dunia organik yang sangat berbeda dari pandangan mekanistik rasionalis Pencerahan.
Namun, artikel Alice Echols, "Feminisme Budaya:
Kapitalisme Feminis dan Gerakan Anti-Pornografi", yang menyebabkan adopsi istilah tersebut secara luas untuk menggambarkan feminis kontemporer, bukan anteseden historis mereka.
Linda Martín Alcoff mengklaim bahwa feminisme budaya menempatkan perempuan pada posisi yang terlalu ditentukan oleh sistem patriarki. Dia berpendapat bahwa: Pria telah mengatakan bahwa wanita dapat didefinisikan, digambarkan, ditangkap, dipahami,
95
tidak pernah diberikan kepada pria itu sendiri, yang dikandung sebagai hewan rasional dengan kehendak bebas.
Alcoff menyatakan bahwa "penilaian kembali feminis budaya menafsirkan kepasifan wanita sebagai kedamaiannya, sentimentalitasnya sebagai kecenderungannya untuk memelihara, subjektifitasnya sebagai kesadaran dirinya yang maju".
Menjadi ibu dan melahirkan anak adalah topik populer lainnya dalam teori feminis budaya. Adrienne Rich berteori tentang keibuan sebagai sebuah institusi, yang dibangun untuk mengontrol perempuan, yang berbeda dari keibuan yang asli dan alami.[12] Feminis budaya menyatakan hubungan antara ibu dan anak, dan karena itu semua wanita, telah dihancurkan oleh patriarki dan harus diperbaiki.
Feminis budaya mengidentifikasi perempuan sebagai kelompok yang paling penting dan paling terpinggirkan. Mary Daly menegaskan bahwa kategori identitas lain termasuk etnisitas dan kelas adalah kelompok yang ditentukan oleh laki-laki, dan perempuan yang mengidentifikasi mereka dipisahkan dari perempuan lain.[1] Adrienne Rich menyatakan “beban sosial” yang dibebankan pada perempuan lebih besar dan lebih kompleks daripada beban perbudakan.
Verta Taylor dan Leila J. Rupp berpendapat bahwa kritik terhadap feminisme budaya seringkali merupakan serangan terhadap feminisme lesbian.[5] Studi kasus Suzanne Staggenbourg tentang Bloomington, Indiana membuatnya menyimpulkan bahwa keterlibatan dalam kegiatan yang diberi label sebagai feminis budaya
"memberikan sedikit bukti bahwa feminisme budaya menyebabkan penurunan aktivitas politik dalam gerakan perempuan."
Teori feminis budaya muncul pada 1970-an untuk menjelaskan bagaimana konstruksi "wanita" yang didefinisikan oleh pria mendevaluasi sifat-sifat wanita.
Mary Daly, seorang ahli teori feminis budaya, menghubungkan "energi wanita", atau istilahnya Gyn/Ecology, dengan "kondisi biologis yang meneguhkan dan menciptakan kehidupan" wanita yang menjadi korban agresi pria sebagai akibat dari
"kemandulan pria" Adrienne Rich menegaskan bahwa biologi perempuan memiliki potensi "radikal" yang telah ditekan oleh pengurangannya oleh laki-laki. Beberapa feminis budaya menginginkan pemisahan pusat dan ruang khusus perempuan, yang dijalankan perempuan untuk “menantang konstruksi gender yang negatif.”
Bentuk separatisme dalam feminisme budaya ini dikritik karena mengabaikan patriarki struktural untuk menyalahkan laki-laki sebagai individu atas penindasan perempuan. Selain pemisahan fisik,
Dalam studinya yang mendalam tentang teori feminis gelombang kedua, Love and Politics: Radical Feminist and Lesbian Theories, Carol Anne Douglas (kritikus lama di belakang kami) memasukkan pengaruh buku populer Susan Griffin Woman and Nature : The Roaring Inside Her sebagai pusat pengembangan teori ini. Khususnya, bab buku Douglas ini berjudul Biologi laki-laki sebagai masalah dan analisis gagasan Griffin diberi subjudul Woman the Natural.