Aşağıdaki pasajların konusu olan yaşlı bilge, bütün arketipler arasında tanınması en kolay olanlardan biri
dir. Öykülerde sık sık malum olgunluğundan ötürü ken
disinden destek alan ve akıl danışan ebedi çocuğun (puer aeternus) yardımına koşar. Bilgelik, dişiden ziyade eril bir figür olduğunda yalnızca acı tecrübeyle kazanılan arketipsel bilgelikten ziyade bilinçdışında var olan bir fe
raseti gerekli kılar. Kehanet sistemleri psikede arketipsel Kendiliğin bir özelliği olan bu her şeyi bilme [omniscien- ce] melekesinden yararlanırlar. Her rüyada kendiliğin, her yaşam tecrübesine bir anlam yükleyerek önemli nok
talara parmak basan bu “bilge”yanına rastlamak müm
kündür. Söz konusu içsel rehber kışkırtıcı olabilir. Bu eril bilgelik kaynağıyla temasa geçen birey, onunla birlikte tecrit olma, özdeşleşme ve abartıya meyyaldir. Çoğu za
man bu abartı, saçma ve sorumsuz edimlere yol açar.
Jung'un, bir kısmını bu pasajlardan sonra bulabileceğiniz Merkür’le ilgili makalesi bütün psişik ruhsallığın temel ikircikliğini vurgulayarak bilinçdışının sıradan herhangi bir bilge baba düşüncesine son verir.
40 1 Ruh tü rü nün m asallarda yaşlı bir adam biçim in d e g ö
rü lm e sıklığı rüyalardakiyle aynıd ır150. K ahram an ne zam an
150 Burada kullanılan masal malzemesi için Bayan H. von Roques ve Dr.
Marie-Louise von Franz’a minnettarım.
MASKÜLEN: ERİLLİĞİN FARKLI YÜZLERİ
kendisini içinden ancak derin bir düşünce ya da şanslı bir fik
rin—diğer bir deyişle ruhsal bir işlev yahut bir tür endopsişik özdevinimin— kurtarabileceği umutsuz ve çaresiz bir duruma düşse yaşlı adam hâsıl olur. Ancak iç ve dış sebepler yüzünden kahraman bunu kendisi başaramaz; eksikliği ödünlem ek için gereken bilgi kişileşmiş bir düşünce biçiminde yani bu bilge ve yardımsever adam suretinde ortaya çıkar. Örneğin bir Estonya masalında151 ineğinin kaçmasına izin veren ve bu yüzden kor
kudan eve gidemeyen horlanmış küçük bir yetimin hikâyesi anlatılır. Çocuk şansını denemek isteyerek kaçar. Haliyle ken
dini görünürde hiçbir çıkış yolu olmayan umutsuz bir duruma sokar. Yorgun ve bitap bir halde derin bir uykuya dalar. Uyan
dığında
ağzının içinde sanki sıvı bir şey vardır ve önünde uzun, beyaz sakallı, ufak tefek bir yaşlı adamın ayakta durduğunu, süt şi
şesinin tıpasını değiştirdiğini görür. “Bana içecek bir şey ver”, diye yalvarır çocuk. “Bugünlük yeterince içtin”, diye karşılık verir yaşlı adam. “Yolumuz kesişmeseydi, bu kesinlikle son uy
kun olurdu çünkü seni bulduğumda yarı ölüydün”. Yaşlı adam çocuğa kim olduğunu ve nereye gitmek istediğini sorar. Çocuk da ona hatırladığı kadarıyla önceki gece dayak yiyişine kadar başına gelen her şeyi anlatır. “Yavrucuğum”, der adam, “Sen kol kanat gerenleri ve sevenleri toprağın altında mezarlarında ya
tan diğer çocuklardan daha zengin ya da yoksul değilsin. Artık geri dönemezsin. Evden kaçtığın için dünyada kendine yeni bir talih aramalısın. Benim ne bir evim, ne yuvam, ne karım, ne de çocuğum olduğu için sana bakamam ancak sana bedava
dan çok yararlı öğütler verebilirim”.
402 Şimdiye dek yaşlı adam çocuğun, masalın kahramanı
nın kendisi için düşünebileceklerinden daha fazla bir şey söyle
151 Finnische und estnische Volksm ärchen, No. 68, s. 208 [“Yetim bir Çocuğun Talihi Beklenmedik Biçimde Nasıl Döndü”]. [Burada alıntılanan Alman
ca bütün öykü derlemeleri, kaynakçada “Masallar” altında sıralanmıştır;
bkz. Öykülerin başlıkları parantez içinde verilmiş, ancak yayınlanmış ter
cümelerinin yerine dair bir bilgi verilmemiştir -EDİTÖRLER.]
medi. Duygu stresine yol açtıktan ve böyle birden ortadan kay
bolup kaçtıktan sonra en azından yiyeceğe ihtiyacı olduğunu düşünmesi gerekirdi. Üstelik böyle bir anda kendi durumunu da düşünmeliydi. Yakın geçmişe değin bütün yaşam öyküsü, böyle durumlarda her zaman olduğu gibi aklından geçmiş ol
malıydı. Bu tür bir hatırlama, insanın fiziksel ve ruhsal bütün güçlerinin zorlandığı ve topladığı bu güçle geleceğin kapısını açacağı kritik anda amacı bütün kişiliğin parçalarını bir araya getirmek olan maksatlı bir süreçtir. Çocuğun bunu yapmasına kimse yardım edemez, tamamen kendine güvenmek zorunda
dır. Geri dönüş yoktur. Bu farkmdalık ona eylemleri için gerekli kararlılığı verecektir. Yaşlı adam onu meseleyle yüzleşmeye zor
layarak karar verme zahmetinden kurtarır. Aslında bizatihi bu yaşlı adam, bilinçli düşüncenin henüz—ya da artık— mümkün olmadığı zaman bilincin dışında psişik uzamda birden ortaya çıkan ahlaki ve fiziki güçlerin maksatlı düşünmesi ve odaklan
masıdır. Psişik güçlerin odaklanmasının ve geriliminin her za
man sihirli gibi görünen bir yanı vardır: Çoğu zaman iradenin bilinçli çabasından daha üstün, umulmadık bir dayanma gücü geliştirirler. İnsan bu deneyselliği hipnozun yarattığı yapay odaklanmada gözlemleyebilir: Sunumlarımda düzenli olarak fiziksel açıdan zayıf bir histeriği derin bir hipnoz uykusuna so
kar ve onu başı ve ayakları başka sandalyelerde olacak şekilde sırtüstü, kaskatı yatırır, bir dakika kadar öylece kalmasını sağ
lardım. Nabzı yavaş yavaş doksana çıkardı. Öğrencilerin arasın
da genç, güçlü bir atlet aynı şeyi iradenin bilinçli bir çabasıyla nafile taklit etmeye çalıştı. Nabzı yüz yirmiye fırlamış bir halde (hipnozun) tam ortasında bayıldı.
403 Akıllı yaşlı adam çocuğu bu noktaya getirdiğinde, artık yararlı öğütlerine başlayabilirdi yani artık durum umutsuz gö
rünmüyordu. Çocuğa talihinin nişanesi olan yüce dağa varana dek yedi yıl boyunca sürekli doğuya doğru yolculuğuna devam etmesini öğütler. Dağın büyüklüğü ve uzunluğu, çocuğun ye
tişkin kişiliğine göndermedir152. Gücün toplanması (kişinin)
152 Dağ, hac yolculuğu ve yükselişin amacını temsil eder; bu yüzden çoğu
MASKÜLEN: ERİLLİĞİN FARKLI YÜZLERİ
kendine güvenini getirir ve bu yüzden başarının en iyi temina
tıdır153. Bundan böyle hiçbir şeyin eksikliğini hissetmeyecektir.
“Kesemi ve şişemi al”, der yaşlı adam. “Her gün ihtiyacın olan yiyecek ve içeceği onlarda bulacaksın”. Aynı zamanda ona, ne zaman bir nehir geçmesi gerekse kayığa dönüşecek olan bir du- lavratotu yaprağı verir.
404 Masallarda yaşlı adamlar özdüşünümü tetiklemek ve ahlaki güçleri harekete geçirmek için çoğu zaman kim, neden, nereden, nereye gibi sorular sorarlar154 ve yine çoğu zaman ge
rekli sihirli tılsımı155, başarmak için beklenmedik ve inanılmaz gücü verirler ki bu iyi ve kötüde benzer olan birleşmiş kişiliğin tuhaflıklarından biridir. Hâlbuki yaşlı adamın müdahalesi—ar- ketipin aniden nesnelleşmesi—bilinç kendi başına bu sıradışı başarma gücünü edinecek kadar kişiliği birleştirmeye muktedir olmadığından aynı derecede gerekli görünebilir. Bunun için sa
dece masallarda değil genelde gerçek hayatta da, saf duygula
nım tepkilerini bir içsel yüzleşme ve idrak zinciriyle denetleyen arketipin nesnel müdahalesine ihtiyaç duyulur. Bunlar kim, ne
zaman kendiliğin psikolojik anlamını taşır. Yi Çing (I Ching) bu amacı şöyle tanımlar: “Tanıştırır kral onu/ Batı Dağıyla” (Wilhelm/Baynes’a ait İngilizce çeviriden, 1967, s. 74— Hexagram 17. Sui, “Following”), kşz.
Honorius o f Autun (Expositio in Cantica canticorum , kol. 389): “Dağlar peygamberlerdir”. Richard of St. Victor şöyle der: “Vis videre Christum transfıguratum? Ascende in montem istum, diace cognoscere te ipsum”
(Başkalaşmış Isa’yı mı görmek istiyorsun? O dağa çık ve kendini bilmeyi öğren). (B enjam in m inor, kol. 53-56.)
153 Bu konuda yoga fenomenolojisine dikkat çekmemiz gerekir.
154 Bunun sayısız örneği vardır: İspanyol ve P ortekiz M asalları, s. 158, 199 [“Beyaz Papağan” ve “Kraliçe Rose ya da Küçük Tom”]; Rus M asalları, s. 149 [“Elleri Olmayan Kız”]; B alkan M asalları, s. 64 [“Çoban ve Üç Sa- movila”]; İrandan M asallar, s. 150 vd. [“Windburg Hamamının Sırrı”];
İskandinav M asalları, I, s. 231 [“Kurtadam”].
155 Erkek kardeşlerini arayan kıza, onlara doğru yuvarlanan bir ip yumağı verir (Fin ve Estonya M asalları, s. 260 [“Çekişen Kardeşler”]). Cennetin krallığını arayan prense kendi kendine giden bir kayık verilir (G rim m Al
m an M asalları, s. 381 vd. [“Demir Pabuçlar”]). Diğer hediyeler arasında herkesi dans ettiren bir flüt vardır (B alkan M asalları, s. 173 [“On iki Kı
rıntı”]), yolu bulan top, görünmezlik sopası (İskandinav M asalları, I, s. 97 [“On iki Çift Altın Pabuçlu Prenses”]), mucize köpekler (a.g.e., s. 287 [“Üç Köpek”]) ve bir gizli bilgelik kitabı vardır (Çin M asalları, s. 258 [“Jang Liang”]).
rede, nasıl, niçin sorularının açık açık ortaya çıkmasına sebep olur ve bu bilgedeki doğrudan durum bilgisinin yanı sıra ama
cı da beraberinde getirir. Sonuçta ortaya çıkan aydınlanma ve ölümcül düğümün çözülmesinde çoğu zaman—psikoterapistin pek yabancısı olmadığı— büyülü bir şey vardır.
405 Yaşlı adamın düşündürme eğilimi, insanları “uyuma” - ya teşvik etme biçiminde de görülür. Nitekim kaybettiği erkek kardeşlerini arayan kıza şöyle der: “Şimdi yat uyu: gün ola, hay
rola156”. Başını derde sokan kahramanın umutsuz durumundan çıkış yolunu da görür veya en azından ona yolculuğunda yar
dımcı olacak bilgiler verir. Bunun için hâlihazırda hayvanlar
dan, bilhassa kuşlardan yararlanır. Cennetin krallığını arayan prense yaşlı keşiş şöyle der: “Üç yüz yıldır burada yaşıyorum ama bu güne kadar kimse bana gelip de cennetin krallığını sor
madı. Cevabı sana kendim söyleyemem. Yukarda, evin diğer bir katında her türden kuş yaşar. Bunu sana ancak onlar söyleyebi
lir157”. Yaşlı adam hangi yolların hedefe gittiğini bilir ve onları kahramana gösterir158. Onu olası tehlikelere ilişkin uyararak bu tehlikelerle nasıl başa çıkacağını anlatır. Örneğin gümüş su bul
maya giden çocuğa, kuyuyu gözleri açık uyuyan, ayrıca gözleri kapalıyken de görebilen bir aslanın koruduğunu söyler159 yahut krala şifa olacak sihirli kuyuya giden delikanlıyı kuyudan suyu hızlı hızlı çekmesi konusunda uyarır çünkü etrafta kuyuya ge
len herkesi yakalayan gizlenmiş cadılar vardır160. Sevgilisi kur- tadama dönüşen prensese ateş yakmasını ve üstüne bir kazan katran koymasını söyler. Ardından prensesin kıymetli beyaz zambağını bu kaynar kazana atması ve kurtadam geldiğinde kazanı onun başından aşağı boşaltması gerekir; böylece büyü
156 Fin ve Estonya M asalları.
157 A lm an Grimtn M asalları. Bir Balkan masalında (B alkan m archen , [“Ç o
ban ve Üç Samovila”]) yaşlı adama “bütün kuşların Çarı” derler. Bu m a
salda bütün cevapları saksağan bilir. Kşz. Gustav Meyrink’in B eyaz D om i
n ik li romanındaki gizemli “güvercin terbiyecisi”.
158 İrandan M asallar.
159 İspanyol ve P ortekiz M asalları, s. 158 [“Beyaz Papağan”].
160 A.g.e., s. 199 [“Kraliçe Rose ya da Küçük Tom”].
MASKÜLEN: ERİLLİĞİN FARKLI YÜZLERİ
bozulacaktır161. Kimi zaman yaşlı adam, bir Kafkas masalındaki gibi genç prense krallığı babasından miras alabilmesi için eşsiz bir saray yapması gerektiğini söyleyen yaşlı adam gibi tenkit
çidir. Prens kendine söyleneni yapar. Kimse sarayda bir kusur bulamaz; ta ki yaşlı adam gelip şunları söyleyene dek: “Şüphesiz çok iyi bir saray yapmışsın. Ama ne yazık ki ana duvarı biraz yamuk!” Prens sarayı yıkıp yeniden yapar, ancak yaşlı adam yine bir kusur bulur. Üçüncü defasında da aynı şey olur162.
406 Yaşlı adam bir yandan bilgi, tefekkür, içgörü, bilgelik, zekâ ve sezgiyi, diğer yandan “ruhsal” karakterini yeterince ya
lın yapan iyi niyet ve yardımseverlik gibi ahlaki nitelikleri tem
sil eder. Arketip, bilinçdışının otonom bir içeriği olduğundan genelde arketipleri somutlaştıran masal, yaşlı adamın tıpkı m o
dern rüyalardaki gibi rüyalarda da peyda olmasına sebep olabi
lir Bir Balkan masalında yaşlı adam, zor durumdaki kahramana rüyasında görünür ve ona kendisine verilen zorlu görevleri ba
şarabilmesi için akıl verir163. Yaşlı adamın bilinçdışıyla ilişkisi, kendisine “Ormanın Kralı” denilen bir Rus masalında açık açık ifade edilir. Köylü yorgun bir halde bir ağaç kütüğüne oturunca birden ufak tefek, yaşlı bir adam peyda olur: “Yüzü gözü kırış kırıştır ve dizlerine kadar uzanan yeşil bir sakalı vardır”. “Sen de kimsin?”, diye sorar köylü. “Ben Ormanın Kralı Och”, diye ce
vap verir cüce. Köylü, serseri oğlunu çalışması için bu adamın yanma verir “ve Ormanın Kralı delikanlıyı yanına alıp gider ve onu yerin altındaki diğer dünyaya, buradaki yeşil bir kulü
beye getirir... Kulübenin içindeki her şey yeşildir: duvarlar ve sandalyeler, Och’un karısı ve hatta çocukları yeşildir... ve onu bekleyen minik sudan-kadınlar sedefotu kadar yeşildir”. Yiye
cekler bile yeşildir. Ormanın Kralı burada, ormanda su perile
rinin arasında hüküm süren bir bitki ya da ağaç ruhudur; suyla da bağlantıları vardır ki bu onun açık bir biçimde bilinçdışıyla olan ilişkisini gösterir çünkü bilinçdışı çoğu zaman ağaç ve su
161 İskandinav M asalları, cilt. I, s. 231 vd. [“Kurtadam”].
162 K afkas M asalları, s. 35 vd. [“Sahte ve Gerçek Bülbül”].
163 B alkan M asalları, s. 217 [“Dişi Şeytan ve Farth’ın Perisi”)].
sembolleriyle ifade edilir.
407 Yaşlı adam bir cüce suretinde ortaya çıktığı zaman, bilinçdışıyla eşit bir biçimde bir bağlantısı vardır. Sevgilisini arayan prenses masalıysa şöyle devam eder: “Gece oldu ve ka
ranlık çöktü. Oysa prenses hâlâ aynı yerde oturup ağlıyordu.
Orada düşüncelere dalmışken kendisini selamlayan bir ses du
yar: ‘İyi akşamlar güzel kız! Neden burada yapayalnız ve üzgün oturuyorsun?’ Kız haliyle epey şaşırır ve hemen ayağa kalkar.
Etrafına bakındığında önünde başıyla onu selamlayan, nazik ve yalın, küçücük, yaşlı bir adamın durduğunu farkeder”. Bir İsveç masalında kralın kızına bir sepet elma götürmek isteyen köylü
nün oğlu “es chlis isigs Manndli, das frogt-ne, was er do i dem Chratte haig?” (ona sepetinin içinde ne olduğunu soran küçü
cük bir demir adamla karşılaşır). Bir başka metinde “C ücenin
“es isigs Chlaidlia” (demirden elbisesi vardır). “İsig” sözcüğüyle
“eisig”den (buzlu) ziyade muhtemelen “eisern” (demir) kastedi
liyor. Eğer birincisi doğru olsaydı, “es Chlaidli vo Is” (buzdan elbise) olması gerekirdi164. Aslında küçük buzadamlar da, kü
çük demiradamlar da vardır. Modern bir rüyada tıpkı prensesle evlenmek isteyen köylü delikanlının masalındaki gibi kritik bir noktada ortaya çıkan gerçekten küçük, kara bir demiradama rastlamıştım.
408 Yaşlı bilgenin pek çok kez ortaya çıktığı modern bir rüya serisinde bu yaşlı adam bir keresinde normal boyutlarda
dır ve yüksek kayalıklı duvarlarla çevrili bir çukurun dibinde belirir. Bir başka sefer de bir dağ başında, alçak taşlı bir böl
menin içindeki küçücük bir figürdür. Aynı m otif Goethe’nin bir şapkanın içinde yaşayan cüce prenses öyküsünde karşımıza çıkar165. Bu bağlamda Zosimos’un rüyasındaki166 Anthroparion yani küçük kurşun adamın yanı sıra madenlerde yaşayan metal adamları, antikçağın usta parmak adamları, simyacıların cüce
164 Grimm Kardeşlerce derlenen çocuk masalları cildinden, No. 84 (1912), II, s. 84 vd. Metin fonetik hatalarla doludur.
165 Goethe, “Die neue Melusine” [“Yeni Melusine”].
166 Kşz. “Zosimos’un Rüyaları” par. 87 (III, i, 2-3).
MASKÜLEN: ERİLLİĞİN FARKLI YÜZLERİ
leri ve minik gulyabaniler, iyilik perileri, küçük cinler vs. güru
hundan da bahsedebiliriz. Bu tür kavramların ne denli “gerçek”
olduklarını ciddi bir dağ kazası vakasında anladım: Kazadan sonra dağcılardan ikisi de aynı şeyi görmüşler. Güpegündüz buzun yüzeyindeki erişilmez yarıktan güç bela sürünerek çıkan ve buzuldan karşıya geçen iki küçük kukuletalı adam, her iki dağcıyı da hayretler içinde bırakmış. Çoğu zaman bana bilinç- dışının son derece küçüklerin dünyası olduğunu düşündüren motiflerle karşılaştım. Bu düşünce rasyonalist bakış açısıyla bir şeyin başın içine sığabilmesi için küçük olması gerektiği çıkar
samasından hareketle bütün bu rüyalarda endoskopik şeylerle uğraştığımıza dair muğlak duygudan kaynaklanıyor olabilir.
Hepsinin çok alakasız olduğunu söyleyemesem de, bu türden
“rasyonel” tahminleri desteklemeyen biriyimdir. Bir yandan küçük şeylere, öte yandansa devasa şeylere—-devler vs.— duyu
lan bu sevginin bilinçdışındaki uzamsal ve zamansal ilişkilerin tuhaf muğlaklığıyla bağlantılı olması bana daha olası görünü
yor167. İnsanın oran duygusu, rasyonel büyük ve küçük kavra
mı kendine özgü bir biçimde antropomorfiktir ve hem fiziksel fenomenler evreninde, hem de kolektif bilinçdışının bilhassa insan kapasitesinin ötesindeki kısımlarında geçerliliğini yitirir.
Nefs [atman]” küçükten daha küçük ve büyükten daha büyük”,
“parmak kadar’flır ama “her yönden dünyayı çepeçevre sarar ve on parmaklık uzayı yönetir”. Kaberioslara168 dair Goethe şunla
rı söyler: “boyu küçük/gücü büyük”. Aynı şekilde, yaşlı bilgenin arketipi oldukça küçük, neredeyse gözle görülmezdir ama çok zor durumda kalan insanların görebileceği gibi kaderi değiş
tiren bir potansiyele sahiptir. Arketipler, atom evreniyle pay
laştıkları bu tuhaflığa sahiptir ki araştırmacı mikrofızik dünya
sında derine indikçe, orada zincirlenmiş patlayıcı güçlerin ne kadar yıkıcı olduğunu gözlerimizin önüne serer. En büyük etki
lerin küçücük sebeplerden kaynaklandığı, yalnızca fizikte değil, psikolojik araştırmalarda da açıkça ortaya konmuştur. Yaşamın
167 Bir Sibirya masalında (M archen aus Sibirien, no. 13 [“Taş Olan Adam”]) yaşlı adam göğe yükselen beyaz bir şekildir.
168 Hephaestus’un oğullları olan yeraltı tanrıları -çn.
kritik anlarında her şey çoğu zaman nasıl da ufacık görünen bir şeye bağlıdır!
409 Bazı ilkel masallarda arketipimizin aydınlatıcı niteliği, yaşlı adamın güneşle özdeşleştirilmesiyle ifade edilir. Berabe
rinde balkabağım pişireceği bir meşale getirir. Onu yedikten sonra insanlığın ateşi kendisinden çalmasına yol açan ateşi ya
nında götürür169. Bir Kuzey Amerika Kızılderili masalında yaşlı adam ateşin sahibi büyücü bir hekimdir170. Eski Ahitten ve Gül Paskalyası mucizesinden bildiğimiz kadarıyla ruhun da ateşli bir yanı vardır.