KHUTBAH 15
MENJAGA KESEIMBANGAN DAN KELESTARIAN
الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
“Sesungguhnya pada penciptaan langit dan bumi, pergantian siang dan malam, kapal yang berlayar dilautan mengangkut segala apa yang memberi manfaat kepada manusia, air (hujan) yang diturunk- an Tuhan dari langit, lalu dihidupkan bumi sesudah mati (tandus) dan berkeluaran berbagai jenis hewan dan perkisaran angin dan awan yang diperintah bekerja diantara langit dan bumi, sungguh terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum berakal.”(Q.S.
Al-Baqoroh[2]:164)
Pengelolaan hutan sebagai bagian dari sumberdaya alam selama ini didasarkan pada 3 prinsip, yaitu prinsip optimal, prinsip lestari, dan prinsip mekanisme pasar. Yang sering terjadi adalah bahwa prinsip mekanisme pasar tidak sejalan dengan prinsip optimal dan prinsip lestari. Dengan demikian Pengelolaan hutan memerlukan paradigma baru. agar berkeadilan dan melindungi alam secara bijaksana. Paradigma baru tersebut adalah Prinsip Fiqh Al bi’ah.
Fiqh al bi’ah menempatkan manusia sebagai khalifah (wakil Tuhan) di muka bumi, sehingga satu sisi wajib bertanggung jawab atas keseimbangan dan kelestarian hutan, sedangkan pada sisi lain berhak memanfaatkan hutan untuk menunjang kehidupannya.
Fiqh Al Bi’ah menjelaskan suatu aturan tentang perilaku ekologis masyarakat dengan mengacu pada syaria’at untuk menjaga keseimbangan dan kelestarian hutan. Sebagai khalifah di muka bumi ini, manusia mempunyai tanggung jawab, baik di dunia maupun di akhirat. Setiap pribadi manusia pada hakikatnya adalah seorang pemimpin dan akan dimintai pertanggung jawaban atas kepemimpinanya tersebut.
Jamaa’ah Sholat Jum’at Rahimakumullah
Fiqh Al-biah di Al-Qur’an telah memberikan penjelasan mengenai spiritual kepada manusia supaya bersikap ramah kepada bumi, sebab bumi adalah tempat keberlangsungan hidup manusia dan makhluk hidup lainnya
وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ
“Dan Allah telah meratakan bumi untuk makhluk(Nya)”(QS. Al-Rah- man[55]: 10).
Penjelasan itu memberikan sinyal bahwa manusia harus menjaga dan melestarikan bumi dan lingkungan hidup agar tak menjadi rusak, tercemar bahkan menjadi lenyap. Berdasarkan hal tersebut yang merupakan amanah Tuhan yang diberikan kepada umat manusia, Islam telah memberikan sebuah sistem atau tatanan kehidupan yang demokratis dalam segala hal, termasuk demokratis terhadap bumi (alam). Oleh sebab itu, dalam upaya menghambat percepatan krisis lingkungan, upaya pengembangan fikih lingkungan harus dilakukan terus menerus.
Sebagai disiplin ilmu yang mengatur hubungan manusia terhadap Tuhannya, hubungan manusia terhadap dirinya sendiri, hubungan manusia terhadap sesama manusia, hubungan manusia terhadap lingkungan hidup di sekitarnya, maka perumusan fikih lingkungan hidup menjadi penting dalam rangka memberikan pencerahan dan paradigma baru untuk melakukan pengelolaan lingkungan melalui sebuah ajaran religi yang sesuai dengan hukum-hukum syara’. Perumusan dan pengembangan sebuah fiqh lingkungan (fiqh al- bi’ah) menjadi suatu pilihan mendesak/urgen di tengah krisis- krisis ekologis oleh keserakahan manusia dan kecerobohan dalam penggunaan teknologi sehingga memberikan dampak terhadap lingkungan.
Dalam upaya menyusun fiqh lingkungan ini (fiqh al-biah), ada ha-hal yang perlu diperhatikan terkait rekonstruksi makna khalifah, ekologi sebagai doktrin ajaran, dan tidak sempurnanya iman seseorang jika tidak peduli terhadap lingkungan.
1. Rekonstruksi makna khalifah
Al-Qur’an didalamnya ditegaskan bahwa menjadi khalifah di muka bumi ini tidak untuk melakukan perusakan dan pertumpahan darah. Namun sebaliknya harus membangun kehidupan yang damai,
sejahtera, dan penuh keadilan. Dengan demikian, manusia yang melakukan kerusakan di muka bumi ini secara otomatis mencoreng atribut manusia sebagai khalifah.
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ
يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ
مَا لَا تَعْلَمُونَ
"Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, Aku hendak menjadikan khalifah di bumi. Mereka berkata, Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menump- ahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu? Dia berfirman, Sungguh, Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." (Q.S. Al-Baqoroh[2]:30)
Walaupun alam diciptakan untuk kepentingan manusia, tetapi manusia tidak diperkenankan menggunakannya secara semena- mena danberlebihan. Apabila dalam memamnfaatkan alam menyebabkan terjadinya kerusakan, maka perusakan terhadap alam ini merupakan bentuk dari pengingkaran terhadap ayat- ayat (keagungan) Allah, dan akan dijauhkan dari rahmat-Nya
وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ
قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
“Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan Berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesung- guhnya rahmat AllahAmat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.” (QS. Al-A’raf [7]:56)
2. Ekologi sebagai sebuah ajaran
Yusuf Qardhawi dalam Ri’ayah al-Bi’ah fiy Syari’ah al-Islam, bahwa memelihara lingkungan, mengelola sumber daya alam sama halnya dengan menjaga lima tujuan dasar Islam (maqashid al- syari’ah).
Memelihara lingkungan sama hukumnya dengan maqashid al-
syari’ah. Dalam kaidah Ushul Fiqh disebutkan, ma la yatimmu al- wajib illa bihi fawuha wajibun (Sesuatu yang membawa kepada kewajiban, maka sesuatu itu hukumnya wajib).
3. Tidak sempurna iman seseorang jika tidak peduli lingkungan
Keberimanan seseorang tidak hanya diukur dari banyaknya ritual di tempat ibadah. Tapi, juga diukur seberapa besar perannya dalam menjaga dan memelihara lingkungan. Sikap tidak peduli lingkungan dan anacaman bagi pelakunya tergambar dalam hadist berikut :
مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَوَّبَ اللَّهُ رَأْسَهُ فِي النَّارِ
“Barangsiapa menebang pohon bidara maka Allah akan mem- benamkan kepalanya dalam api neraka.” (H.R. Abu Dawud)
Abu Dawud pernah ditanya tentang hadits tersebut, lalu ia menjawab, “Secara ringkas, makna hadits ini adalah bahwa barangsiapa menebang pohon bidara di padang bidara dengan sia-sia dan zhalim; padahal itu adalah tempat untuk berteduh para musafir dan hewan-hewan ternak, maka Allah akan membenamkan kepalanya di neraka.”
Menurut Yusuf Al-Qardhawi ancaman neraka bagi orang yang menebang pohon sidrah menunjukkan bahwa pentingnya menjaga kelestarian dan kesehatan lingkungan agar tercipta suatu keharmonisan, karena keharmonisan antar makhluk hidup harus dijaga. Menebang pohon sidrah dilarang karena merupakan salah satu bentuk perbuatan yang dapat mengancam unsur-usur ekosistem yang sangat penting untuk keselamatan seluruh makhluk di muka bumi.