BELAJAR TENTANG ETIKA KEUTAMAAN (VIRTUE ETHICS)

ETIKA KEUTAMAAN (VIRTUE ETHICS)

SEBAGAI DASAR FILOSOFIS BAGI PENGEMBANGAN DAN PEMBANGUNAN KARAKTER MANUSIA*

Oleh:

M Nur Prabowo S Universitas Brawijaya Maslahatur Rohmah Yusman.

Universitas Ahmad Dahlan

Pendahuluan

Barangkali salah satu sudut pandang penting filsafat pasca-modern yang menjadi kritisisme terhadap modernitas adalah etika keutamaan. Memang keutamaan bukan konsep baru, karena sudah diperkenalkan sejak Nicomachean Ethics Aristoteles, bahkan oleh filsuf-filsuf Pra-Sokratik, dan tumbuh subur di berbagai tradisi filsafat. Bukan semangat pembaharuan yang ia bawa, melainkan semacam upaya ‘renaissans’, untuk mewujudkan kesadaran dan memberi pijakan kembali, bahwa pemikiran etis yang dikembangkan berabad-abad oleh pemikir modern ternyata tidak cukup menyelesaikan problem etis utama manusia tentang kebaikan. Bukanlah moralitas itu pertama-tama

Tentang Etika Keutamaan atau Virtue Ethics

Keutamaan dalam bahasa Inggris adalah virtue, terjemahan dari arête dalam bahasa Yunani. Salah satu teori yang paling penting dalam etika normatif adalah etika keutamaan: etika yang mengkaji tentang ajaran-ajaran keutamaan. Etika keutamaan dalam bahasa Inggris adalah virtue ethics, yang diterjemahkan juga sebagai “etika kebajikan”. Etika keutamaan adalah etika yang mempelajari keutamaan, artinya, karakter utama yang dimiliki manusia. Karena objek penyelidikannya adalah karakter, maka etika ini tidak begitu menyoroti soal perbuatan satu demi satu, apakah perbuatan tersebut sesuai dengan norma moral ataukah tidak; bukan menyelidiki apakah perbuatan seseorang itu baik atau buruk; melainkan apakah orang itu sendiri baik ataukah buruk. Asumsinya adalah, jika karakter orang itu baik, maka akan melahirkan perbuatan yang baik, begitu pula sebaliknya. Dengan kata lain, etika keutamaan adalah etika yang mengarahkan fokus perhatiannya pada being manusia, berbeda dengan etika yang lain yang memfokuskan pada doing manusia. Etika ini ingin menjawab pertanyaan dasar: saya harus menjadi orang yang bagaimana?, bukan saya harus melakukan apa?¹ Etika keutamaan atau virtue ethics merupakan varian teori dalam cabang etika normatif, salah satu cabang terbesar etika, tempat dimana para filsuf berdiskusi tentang normativitas dan idealitas

* Tulisan ini telah diterbitkan dalam Waskita: Jurnal Pendidikan Nilai dan Pembangunan Karakter. Vol. 1. No. 2. Tahun 2017. Universitas Brawijaya

1 Bertens, Etika (edisi revisi) (2013: 166)

moral. Sekali lagi, etika ini tertarik pada pertanyaan moral paling mendasar yang ingin dijawab, yakni: saya harus menjadi orang yang seperti apa? atau karakter semacam apakah yang membuat seseorang menjadi pribadi yang baik?² Dengan demikian, etika ini secara normatif

mempreskripsikan suatu pencapaian seseorang sampai pada kadar kebaikan dan kualitas pribadi tertentu. Tuntutan pokok dari etika ini adalah menjadi manusia yang baik, manusia optimal, yang memiliki kepribadian dan perilaku etis yang utama.

Thompson, salah satu etikawan pemerhati keutamaan Yunani, menjelaskan bahwa etika keutamaan adalah cabang etika yang berbicara tentang keutamaan yang menjadikan kehidupan orang menjadi utama. Pokok pembicaraannya adalah soal disposisi, karakter atau kualitas yang dimiliki individu.

Etika ini dibedakan dari pendekatan cabang-cabang etika yang lain yang berfokus pada aturan, bukan pada disposisi individu. Etika keutamaan membahas lebih dalam tentang orang atau pelaku moral, bukan pada jenis tindakan moralnya. Moralitas adalah tentang orangnya, bukan soal tindakannya. Moralitas adalah soal bagaimana membangun pribadi yang baik sehingga konsisten untuk berperilaku baik dan nantinya menghasilkan tindakan yang baik pula.³

Dalam literatur filsafat, etika keutamaan disebut juga dengan etika kebajikan. Kebajikan (virtues) adalah suatu keadaan yang unggul yang dimiliki, sehingga memungkinkan orang atau manusia bisa berfungsi secara bajik. Keunggulan ini lazimnya tertanam dari kualitas akal dan terbangun dari latihan dan kebiasaan. Kebajikan ini menjadi asas moral, sekaligus sebagai ciri kualitatif yang melekat pada diri seseorang, sehingga membuat seseorang tersebut menjadi baik karakternya, pemikirannya, perbuatannya. Jadi, etika kebajikan merupakan etika yang mengkaji ihwal keunggulan karakter, keunggulan yang dimiliki oleh pribadi yang bajik.⁴

Pendekatan etika keutamaan bisa dikatakan juga bersifat aksiologis, karena mendekati nilai kebaikan. Etika keutamaan mengkaji kebaikan sebagai ciri-ciri atau unsur-unsur keutamaan, tetapi kebaikan yang dikaji bukanlah kebaikan yang atributif semata, yang seringkali menyebabkan orang mudah terjebak ke dalam subjektivisme moral karena menjustifikasi kebaikan sesuatu berdasarkan selera subjektif dirinya, sebagai ekspresi atas kesenangan dan pilihan pribadi, melainkan kebaikan yang bersifat predikatif, yang lebih luas lagi sehingga membentuk klaim dan pandangan tertentu mengenai dunia. Kebaikan predikatif adalah berupa nilai-nilai yang tebal, sebagaimana yang dikonsepsikan Aristoteles, misalnya, sebagai ciri dari keutamaan atau virtue yang menghantarkan manusia kepada kebahagiaan, seperti: keberanian, pengendalian diri, kecerdasan, kebijaksanaan, persahabatan, kemurahan hati, keadilan, dan lain sebagainya.⁵

2 Ibid., (2013: 166); Rachels, The Elements of Moral Philosophy, (2003: 174).

3 Thompson, “Some Basic notes on Virtue Ethics” (lecture series) (2010: 1)

4 Ali Mudhofir, Kamus Etika, (2009: 495)

5 Gordon Graham, Teori-Teori Etika: Eight Theories of Ethics, (2014: 80)

Gordon Graham, etikawan Inggris, melihat pengkajian terhadap konsep-konsep moral yang tebal seperti keberanian, keadilan dan sebagainya tersebut lebih memberikan manfaat yang banyak daripada kajian yang tipis yang selama ini, di Eropa, telah banyak menyita perhatian, seperti baik- buruk dan salah-benar. Secara teoritis setidaknya ada tiga signifikansi dari pendekatan etika keutamaan sekarang ini. Pertama, pendekatan teori keutamaan memberikan alternatif bagi

perdebatan antara subjektivisme etis dan realisme moral. Kedua, pengkajian teori keutamaan akan memberikan deskripsi yang sebenar-benarnya mengenai suatu fenomena, terlepas dari unsur subjektivitas seseorang. Ketiga, tidak berhenti pada tataran dekriptif, konten deskriptif dari kata- kata nilai atau keutamaan memiliki elemen normatif yang lebih bersifat preskriptif bagi seseorang atau bagi orang lain.⁶

Mel Thompson juga mendefinisikan etika keutamaan dengan agak mirip. Etika keutamaan merupakan etika yang bicara tentang keutamaan, yang membuat kehidupan orang menjadi baik.

Pokok pembicaraannya adalah mengenai disposisi atau kualitas yang dimiliki individu. Etika ini dibedakan dari pendekatan cabang-cabang etika yang lain yang fokus pada peraturan (rules), bukan pada karakter individual. Etika keutamaan membahas lebih dalam tentang orang atau pelaku moral, bukan pada tindakannya, sehingga etika ini memandang bahwa moralitas adalah tentang orangnya, bukan soal tindakannya.⁷

Ada yang melihat etika ini sebagai bagian dari pemikiran aristotelianisme. Aristoteles filsuf yang lebih banyak fokus pada evaluasi terhadap agen, sikap dan karakter daripada tentang evaulasi tindakan. Aristoteles yang lebih banyak melihat bahwa suatu tindakan adalah mulia atau bagus jika tindakan itu dilakukan oleh orang yang mulia atau yang baik (bijaksana, utama, virtuous), dan Aristoteles pula yang menyatakan bahwa keutamaan pribadi atau manusia utama dan bijaksana, adalah ukuran bagi tindakan yang bijaksana pula. Aristoteles menjelaskan bahwa individu yang bijaksana dan yang utama adalah seseorang yang mampu melihat, merasakan dan

mempertimbangkan apa yang baik dan benar untuk dilakukan pada setiap situasi dan kondisi yang dihadapi.⁸

Ahli etika Inggris Rachels⁹ juga menulis bahwa seruan untuk kembali kepada pendekatan

Aristotelian dan kembali kepada teori tentang keutamaan mengemuka kembali pada abad pasca modern, terutama melalui artikel terkenal Elisabeth Anscombe “Modern Moral Philosophy” (1958).

Artikelnya ini mengajak untuk mengembangkan kembali teori etika keutamaan pasca dianggap gagalnya bangunan hukum moral yang dibangun sejak abad pertengahan hingga modern, seperti etika kewajiban, etika utilitarian, etika kontraktarian dan lain-lain, yang berkutat pada

6 Ibid., (2014: 88)

7 Thompson, “Some Basic notes on Virtue Ethics”, (2010: 1)

8 Slote, Morals from Motives, (2001: 5)

9 Rachels, Filsafat Moral (2004: 175)

permasalahan tindakan benar-salah dan bukan pada karakter manusianya sendiri yang

menghasilkan tindakan yang baik dan yang benar. Teori keutamaan sejauh ini dikembangkan lagi dan sedang menjadi bahan diskursus di Eropa kontemporer. Arah baru teori etika ini, yang berbeda dari etika deontologi Kant dan utilitarianisme Bentham, mempengarui kajian etika kekinian,

sehingga sering disebut dalam diskursus etika sebagai aretaic turn: ‘pembalikan kembali arah diskursus kepada etika keutamaan, kembali kepada warisan nenek moyang’.

Distingsi Pertimbangan Etika Keutamaan (Aretaic Judgement)

Sedikitnya literatur bahasa Indonesia yang membahas tentang etika keutamaan menuntut penulis untuk membuat sistematika secukupnya. Etika keutamaan memiliki beberapa prinsip-prinsip pertimbangan dasar tentang moral. Secara umum dapat dikatakan, bahwa etika keutamaan lebih memfokuskan pada ke-diri-an (self) seseorang, bukan kepada tindakan yang dilakukan (action).¹⁰ Pertama, etika keutamaan lebih fokus kepada subjek moral. Etika keutamaan memahami moralitas dengan melihat pribadi manusia itu sendiri sebagai agen yang ada di balik moralitas (the man behind morality). Asumsinya adalah bahwa orang yang baik akan melahirkan perilaku yang baik pula, membentuk hukum perilaku moralnya sendiri. Etika keutamaan tidak menawarkan software moral yang akan memberi petunjuk-petunjuk yang memuaskan bagi pengguna program moral tersebut, melainkan memberikan ruang pilihan etis bagi putusan yang tepat secara moral yang dapat diambil oleh seseorang di setiap situasi dan kondisi; ketepatan putusan tersebut hanya dapat diambil oleh orang baik, yang secara moral adalah pribadi yang utama. Software moral tersebut juga tampak jelas dalam prinsip etika-etika kontemporer yang lain. Demikian istilah dan analogi yang dipakai oleh Kupperman.¹¹

Manusia sebagai subjek moral juga bisa dipahami, dalam pengertian yang lain, sebagai objek moral, yang menjadi pihak yang dikenai (objek) dari predikat baik atau buruk. Sesuatu yang bisa

mendapatkan predikat baik atau buruk adalah manusia, sekelompok manusia, sikap dan karakter manusia, disposisi atau watak, emosi, motif, maksud, dan lain-lain (singkat kata: manusia,

sekelompok manusia, dan elemen-elemen yang melekat dalam diri manusia). Hal ini berbeda dengan objek non-moral yang tidak dapat dikenai ikatan moral, seperti benda-benda fisik, pengalaman jiwa manusia seperti kesenangan dan kesedihan, atau bentuk pemerintahan seperti demokrasi dan lain-lain. Objek ini hanya bersifat instrumental dan ekstrinsik, tidak mengandung kebaikan instrinsik.¹²

10Salah satu posisi yang penulis pertahankan di dalam penelitian sebelumnya, bahwa salah satu filsuf UGM, Damardjati Supadjar, dengan konsepsi yang ditawarkan mengenai kedirian yang “mawas diri” atau “mulat sarira satunggal-sari rasa tunggal” yang dicapai melalui laku-laku atau exercise tertentu merupakan bentuk tawaran jalan keutamaan.

11Kupperman, “Virtue in Virtue Ethics” dalam The Journal of Ethics (2009: 250)

12 Frankena, Ethics, (1973:62)

Beberapa sumber lain juga mengatakan bahwa salah satu prinsip etika keutamaan adalah memandang kedudukan manusia (subjek dan sekaligus objek moral) sebagai sosok pribadi yang utuh, yang sedang dalam proses perkembangannya sebagai manusia yang alamiah dan

mengembangkan seluruh potensi dan bakat kehidupannya secara optimal. Etika keutamaan dengan demikian melihat manusia secara lebih dinamis dan optimistis. Michael Slote menyatakan bahwa hal pertama dari etika keutamaan yang membedakannya dari pendekatan-pendekatan yang lain dalam etika adalah fokusnya pada agen-moral (agent-focused), sehingga Slote menyebut etika ini dengan sebutan agent-based virtue ethics.¹³

Kedua, prioritas yang utama adalah pembentukan karakter, pengembangan watak dan kepribadian.

Fokus perhatian etika keutamaan adalah pada interior jiwa seseorang. Joel Kupperman melihat, dalam “Virtue in Virtue Ethics”, etika keutamaan menawarkan interpretasi yang berbeda mengenai apa yang seharusnya menjadi fokus atau prioritas dalam etika. Fokus etika keutamaan adalah kebaikan individu beserta manifestasinya. Beberapa dari tokoh etika ini juga memberikan perhatian yang besar terhadap hubungan sejajar antara karakter individu utama tersebut dengan kualitas hidup yang didapatkan dari perilaku utama yang dihasilkan, sebagaimana tampak pada ajaran eudomonisme Aristoteles dan Confucious. Ini disebut pandangan yang longitudinal, dan tampak sangat berbeda dengan beberapa pandangan etika yang cenderung atomistik.¹⁴

William K. Frankena melihat, berbeda dengan etika-etika yang sejak lama menjadi perhatian dalam etika normatif yang menggunakan deontic judgement atau pertimbangan deontologis, prinsip- prinsip dasar, kriteria dan standar-standar untuk menentukan tindakan benar atau salah, etika keutamaan menggunakan apa yang disebut sebagai aretaic judgement atau pertimbangan keutamaan, pertimbangan yang lebih menonjolkan aspek personal, sikap karakter, motif, intensi (maksud atau niat), dan perbuatan yang secara moral baik atau buruk, bisa dipertanggungjawabkan atau tidak secara moral, terpuji atau tercela, terhormat dan pantas ataukah tidak, saleh ataukah sekedar heroik, utama atau buruk.¹⁵

Ketiga, etika keutamaan berorientasi pada nilai-nilai moral (moral values), pada apa yang secara moral memang baik atau buruk, bukan kepada kewajiban moral (moral obligatoriness), atau bukan pula pada nilai-nilai non-moral. Etika keutamaan tidak menggali prinsip-prinsip moral, sebab moralitas disini dipahami sebagai penggalian karakter. Pendasaran moralitas bukan diambil dari prinsip-prinsip kewajiban, tetapi pada nilai-nilai keutamaan dan menggunakan pertimbangan- pertimbangan keutamaan. Pertimbangan ini bukan, misalnya: apakah yang harus kita lakukan?, melainkan seperti: tindakan seseorang dikatakan utama, atau keberanian adalah keutamaan,

“cintailah sesama manusia”, manusia yang baik secara moral adalah yang baik terhadap sesama

13 Slote, Morals from Motives, (2001:4)

14 Kupperman, “Virtue in Virtue Ethics” dalam The Journal of Ethics, (2009:250)

15 Frankena, Ethics, (1973:61)

manusia atau hanya sekedar “cintailah sesamamu!”. Itulah manifestasi dari areteic judgments, atau pertimbangan-pertimbangan keutamaan.¹⁶

Mel Thompson menjelaskan bahwa bagi etika keutamaan moralitas melampaui pembahasan tentang aturan (rules) dan regulasi, tetapi concern pada pertanyaan-pertanyaan tentang nilai dan tujuan hidup manusia. Etika keutamaan menggeser perdebatan dari perdebatan tentang aturan- aturan umum dan prinsip-prinsip tindakan, kepada pertanyaan yang lebih general tentang nilai dan makna kehidupan, dan tentang kualitas-kualitas yang harus dan patut untuk dikembangkan dan diperjuangkan sehingga hidup ini menjadi kian bermakna. Etika keutamaan adalah tentang keutamaan-keutamaan yang menjadikan hidup menjadi baik. Penting untuk dicatat, bahwa pendekatan-pendekatan yang lain (seperti utilitarianisme dan etika deontologi) juga mengakui keutamaan, akan tetapi mereka menjadikannya sebagai tujuan kedua atau sekunder; yang mereka utamakan adalah upaya memformulasikan prinsip-prinsip umum dan aturan-aturan untuk tindakan moral. Etika keutamaan, berbeda dengan mereka, menjadikan keutamaan sebagai tujuan primer dan bukan sekunder.¹⁷

Keempat, etika keutamaan memahami moralitas sebagai moralitas keutamaan sikap dan karakter (morality of virtue), sebagai manifestasi dari moral on being, bukan moralitas yang mengikuti prinsip-prinsip umum tertentu (morality of principles) atau manifestasi dari moral on doing.¹⁸ Etika keutamaan mementingkan perkara laku daripada sekedar perilaku: yang pertama identik dengan kontinuitas tindakan, yang kedua identik dengan ketidakstabilan. Realisasi dari moralitas

keutamaan adalah laku perbuatan yang dilakukan secara berulang-ulang, dan kembali lagi menjadi karakter, bukan perilaku yang mengikuti prinsip tertentu untuk kondisi tertentudan bersifat

pragmatis.Prinsip filsofis mendasarnya adalah: to be ataukah to do?

Etika keutamaan memandang bahwa sulit kiranya moralitas dibangun melalui deduksi prinsip moral tertentu; prinsip moral tidak bisa menjadi dasar moralitas kecuali dengan dibangun terlebih dahulu disposisi karakter atau watak untuk bisa menjamin nalar seseorang berbuat sesuai dengan prinsip tersebut. Moralitas yang dibangun dengan fondasi prinsip moral tertentu hanya memberikan motivasi kebaikan yang bersifat ad hoc atau sementara, daripada kebaikan yang bersifat prudensial bahkan alturistik. Moralitas tidak hanya dipuaskan dengan semangat konformitas terhadap aturan tertentu, seberapapun menariknya aturan tersebut, kalau tidak ada semangat atau spirit (ruh) yang mendasari konformitas tersebut; semangat tersebut tidak didapatkan dengan pemahaman tekstual terhadap aturan tertentu.¹⁹ Dua fondasi moralitas tersebut, moralitas utama dan moralitas prinsip, menurut beberapa ahli termasuk Frankena sendiri dan Rachels, tidak perlu dioposisikan satu sama

16 Ibid., (1973:63)

17 Mel Thompson, “Some basic notes on Virtue Ethics” (2010: 1)

18 Frankena, Ethics, (1973: 65)

19Ibid., (1973: 65)

lain, melainkan komplomenter satu sama lain. Bedanya hanya bahwa moralitas prinsip berorientasi pada motivasi eksternal (seperti ingin disanjung, ingin dipuji, ingin mendapat hadiah, dengan mentaati peraturan), sementara moralitas keutamaan berorientasi pada motivasi internal

(ruhaniah, menciptakan ruh atau karakter yang mendasari pelaku dengan semangat being, seperti jujur, menjadi orang yang sungguh-sungguh, rendah hati, dan sebagainya.

Keenam, etika keutamaan menggunakan acuan idealitas-idealitas moral sebagai unsur atau bahan pengayaan diri yang utama. Berharap menjadi individu yang memiliki idealitas moral berarti ingin menjadi seseorang yang punya karakter tertentu, seperti, memiliki keberanian dan integritas yang tinggi. Mengandalkan idealitas moral tersebut terkadang bisa melampaui daripada apa yang sekedar dipersyaratkan untuk bebas dari tanggungan kewajiban. Etika keutamaan juga

menggunakan figur-figur teladan seperti Sokrates, Yesus, Marthin Luther King, sebagai elemen yang sangat penting dalam proses pendidikan moral keutamaan dan pengembangan diri, dan karena itu pula penulisan biografi tokoh menjadi sangat penting agar dapat dibaca dan diteladani. Sumber- sumber yang lain berupa novel atau karya epos kepahlawanan juga menjadi sumber ajaran keutamaan dimana karakter dan watak seseorang dapat diperhatikan dengan seksama.²⁰

Kehadiran tokoh suri teladan sangat penting dalam prinsip keutamaan. Mereka menjadi motivasi untuk hidup dengan gaya hidup tertentu, bahkan menuntunnya secara langsung dalam pencapaian idealitas moral. Orang tersebut tentu adalah orang yang dianggap baik secara moral atau orang yang sempurna, bahkan orang suci yang lebih dari sekedar orang baik. Mereka berperan sebagai pahlawan moral dan pemberi inspirasi. Inspirasi yang muncul dari pribadi tokoh tersebut seringkali lebih bersifat natural, bukan berupa aturan perintah kewajiban tertentu. Inspirasi tersebut agar orang berbuat baik, atau lebih baik lagi dari sekedar yang sudah dicapai.²¹

Ketujuh, idealitas moral tersebut di atas juga bisa berupa nilai-nilai moral tertinggi. Contohnya adalah kebajikan atau keadilan, sebagai acuan bagi tindakan moral dalam makna yang sangat luas.

Nilai tersebut juga bisa dipahami sebagai tingkat disposisi tertinggi dalam individu: dalam arti

kuantitas, apakah satu disposisi atau keutamaan itu wujud partikular dari keutamaan yang satu; dan dalam arti kualitas, apakah satu disposisi atau keutamaan itu manifestasi dari kualitas keutamaan yang lebih tinggi. Prinsip semacam ini bisa dilihat dalam pemikiran Plato dan Aristoteles.²²

Pertanyaan sokratik tentang apakah keutamaan itu hakikatnya banyak atau tunggal mengundang perdebatan beberapa filsuf.

20 Ibid., (1973:67)

21 Ibid., (1973:68)

22 Ibid., (1973:68)

Beberapa pandangan mengenai konvigurasi keutamaan moral dalam diri ini menurut R. J. Devettere adalah sebagai berikut (dua yang pertama bercorak monistik, dan dua yang terakhir bercorak pluralistik).²³

a. Keutamaan adalah realitas tunggal. Keutamaan adalah satu entitas, yang berbeda hanya perbedaan nama bagiannya saja, seperti satu wajah memiliki beberap nama bagian. Ini tampak pada pandangan Sokrates (kebajikan), Protagoras dan Zeno (stoisis awal). Idealitas di sini tampak dalam moral kebajikan. (Pandangan Socrates terlihat dalam buku Protagoras Plato. Salah satu yang menjadi perdebatan antara Sokrates dan Protagoras adalah tentang apakah keutamaan itu dapat diajarkan.²⁴ b. Keutamaan merupakan realitas tunggal dengan manifestasi dan kualitasnya yang

beragam. Analogi mengenai hal ini adalah sarang lebah, beehive of virtues. Ini adalah pandangan Chrysippus, tokoh Stoa pasca Zeno dan Cleanthes (stoisis akhir).

Memisah-misahkan keutamaan hanya kecenderungan natural manusia saja. Moral yang ideal tampak dalam kesatuan.

c. Keutamaan merupakan keutamaan-keutamaan individual, sifatnya kompleks, dan disatukan oleh keadilan. Ini merupakan pandangan Plato sebagaimana dituliskan dalam Republik. Keadilan mengikat keutamaan pengendalian diri (dalam epithumia), keberanian (dalam thumos), dan kebijaksanaan (dalam logsitikon). Moral yang ideal di sini tampak dalam nilai keadilan.

d. Keutamaan merupakan keutamaan-keutamaan individual, sifatnya kompleks, dan disatukan oleh kebijaksanaan (phronesis). Hal ini tampak dalam pandangan Aristoteles. Keutamaan intelektual dan keutamaan moral saling terkait. Pertama untuk aspek rasional, dan kedua aspek non-rasional. Unsur-unsur jiwa non-rasional adalah nafsu, emosi, perasaan, sehingga di sini muncul keutamaan seperti

pengendalian diri, cinta, kedermawanan, keberanian, keadilan dan seterusnya.

Sementara bagian jiwa rasional terdiri dari unsur-unsur rasionalitas seperti pernah dijelaskan sebelumnya (episteme, nous, sophia, phronesis, techne). Satu keutamaan rasional yang relevan dengan etika adalah phronesis atau prudence. Moral yang ideal di sini tampak dalam pengetahuan kebijaksanaan praktis: phronesis, yang

menggerakkan keutamaan-keutamaan yang lain.

Nilai-nilai pokok keutamaan yang tertinggi itu sering juga disebut sebagai Cardinal Virtues yang empat. Keempat keutamaan pokok tersebut dapat ditemukan dalam ajaran Plato, Aristoteles, beberapa filsuf Stois dan Aquinas, yaitu: pengendalian diri, keadilan, keberanian dan kebijaksanaan.

Keempatnya merepresentasikan kualitas yang diperlukan oleh manusia agar hidup yang bermoral

23 Devettere, Introduction to Virtue Ethics: Insights of the Ancient Greeks, (2002:78)

24 Lih. Melling, Jejak Langkah Pemikiran Plato, (2002: 68)

dan mencapai ‘kausa final’ atau tujuan tertinggi manusia: pencapaian kebahagiaan. Lawan dari keutamaan pokok tersebut adalah tujuh keburukan pokok (Seven Capital Vices) yaitu: berbangga diri (pride), tamak (avarice), syahwat (lust), envy (iri), rakus (gluttony), marah (anger), dan

kemalasan (sloth). Ketujuh sifat itu sering disebut juga dengan Seven Deadly Sins atau ‘Tujuh Dosa- Dosa yang Mematikan’.²⁵

Beberapa filsuf menjadikan Cardinal Virtues tersebut sebagai titik tumpu bagi keutamaan yang lain.

Ibnu Miskawaih, misalnya, menjadikan keutamaan kebijaksanaan mendasari dan mengandung keutamaan cabang, yaitu: intelegensi (al-zaka’/intelligence), kuat ingatan (al-zukr/retention), rasionalitas (ta’aqqul/rationality), ketangkasan (sur’at al-fahm/quickness), jernih ingatan dan pemahaman (shaf’a al-dzihn/soundness of understand-ding), jernih pikiran (jaudat al-zihn/clarity of mind), mudah dalam belajar (suhulat al-ta’allum/capacity of learning).²⁶ Keberanian mengandung keutamaan jiwa besar (kibar al-nafs), pantang ketakutan (al-najdat), ketenangan (‘izham al- himmat), keuletan (al-sabat), kesabaran (al-shabr), kemurahan hati (al-hilm), tangguh (adam al- thaisy), perkasa (al-syahamat), daya tahan kuat dan senang bekerja berat (ihtimal al-kadd).²⁷ Pengendalian diri atau menjaga kesucian diri (‘iffah/temperance) mengandung keutamaan cabang yang lebih banyak lagi dan sub-sub cabang yang lain. Keutamaan keadilan menjadi tumpuan ketiga keutamaan pokok tersebut, yang menyatukan dan menyeimbangkan ketiga keutamaan yang lain sehingga menghasilkan keseimbangan atau i’tidal dalam diri.²⁸

Beberapa pertanyaan pokok dan mendasar yang lain yang diajukan dalam etika keutamaan selain saya harus menjadi orang seperti apa?²⁹ dan karakter macam apakah yang membuat seseorang menjadi pribadi yang baik?³⁰, menurut Mel Thompson, adalah: apakah kita memiliki ‘esensi’ yang tetap? Adakah kualitas partikular lain yang harus kita upayakan untuk terekspresikan?; apakah sifat alamiah kita bergantung kepada apa yang di sekitar kita? (seperti agama, budaya, atau

pengelaman-pengalaman tertentu), apakah kita bertanggungjawab atas tindakan-tindakan kita?;

apabila ada jalan yang berbeda mengekspresikan keutamaan yang sama (misalnya karena cinta, orang mungkin memilih euthanasia atau mempertahankan hidup lebih lama), apakah harus memilih di antara keduanya?³¹

25 Thomson, “Some basic notes on Virtue Ethics”, (2010: 1)

26 Suwito, Filsafat Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih, (2004: 98)

27 Ibid., (2004:101)

28 Ibid., (2004:108)

29 Bertens, Etika, (2013:166)

30 Rachels, Filsafat Moral, (2004:174)

31Thomson, “Some basic notes on Virtue Ethics, (2010: 1)

Makna Keutamaan Menurut Para Filsuf (Pra-Sokratik- Pasca-Sokratik)

Ajaran keutamaan merupakan salah satu yang menjadi inti dari pusaran filsafat Yunani. Ada yang menyebut etika keutamaan sebagai warisan dari tradisi Yunani. Secara historis teori etika

keutamaan merupakan teori yang sangat tua, sejak dipopulerkan oleh para filsuf Yunani, terutama Plato dan Aristoteles.Tidak dipungkiri keduanya memberikan pengaruh yang besar terhadap lahirnya teori ini, meski keduanya memiliki dua corak pemahaman yang berbeda mengenai konsep kebaikan moral. Etika Yunani memposisikan akal di tempat yang sangat tinggi sebagai ciri

keutamaan, seperti keutamaan rasional dalam pemikiran Plato dan keutamaan intelektual (aretai dianoetikai) dalam Aristoteles. Keutamaan, arête, menjadi konsep pokok dalam pandangan etika kedua filsuf besar tersebut; namun, figur utama sebagai manusia unggul dalam tradisi Yunani tetaplah Sokrates. Ia mempertaruhkan nyawa untuk mempertahankan prinsip keutamaan yang diyakini.

Keutamaan atau arête dalam konteks historis pada zaman Yunani awal memiliki beberapa makna.

Filsuf etika keutamaan, Raymond J. Devettere, melacak makna kata ini dan mengkategorikan secara historis ke dalam tahap pra-filsafat dan lalu tahap pembaharuan makna oleh para filsuf keutamaan (virtuous philosophers). Makna keutamaan mengalami perubahan. Masyarakat Yunani pra-Sokratik pada awalnya memandang atau memaknai keutamaan sebagai berikut:

1. Keutamaan berarti sesuatu yang terhormat dan terpuji

Karakter yang terhormat dan terpuji tampak dalam beberapa tokoh yang diperankan dalam karya-karya Epos, seperti oleh Odysseus di dalam karya Homerus, yang berperan sebagai orang yang rajin dan cerdas.

2. Keutamaan itu terkait dengan tindakan atau perilaku seseorang

Keutamaan adalah tindakan yang dilakukan seseorang, sebagaimana yang tampak dalam peran para pejuang pemberani dalam perang. Masyarakat di Yunani memahami keutamaan sebagai

‘tindakan yang utama’, tindakan yang terpuji dan terhormat, bukan yang memalukan.

3. Keutamaan juga mengacu kepada peran sosial individu

Keutamaan adalah tindakan yang terpuji dan terhormat, berdasarkan pada kondisi dan peran sosialnya dalam kehidupan masyarakat. Keutamaan itu bervariasi. Keutamaan bisa dilakukan oleh seorang laki-laki sebagai kepala rumah tangga, wanita sebagai istri, anak sebagai anggota rumah tangga. Tindakan utama seseorang bervariasi sesuai peran mereka masing-masing.

4. Keutamaan itu saling terpisah satu sama lain

Menurut pandangan umum masyarakat Yunani, tindakan yang utama itu tidak mengikat satu sama lain. Tindakan utama di satu bidang tidak harus menuntut tindakan utama di bidang yang lain. Prajurit yang pemberani, misalnya, boleh ‘berlebih-lebihan’ ketika minum arak dan urusan seksual.

5. Keutamaan bisa saja bertentangan dengan kepentingan terbaik seseorang.

Seorang prajurit yang pemberani tetap saja mungkin mengalamai kematian saat peperangan, meski kepentingan terbaiknya adalah tetap memenangkan pertempuran dalam kondisi hidup.

Seorang penjual yang jujur bisa saja dikalahkan oleh kompetitornya yang tidak lebih terampil dalam berdagang.

6. Kebijaksanaan dan pengetahuan praktis hanyalah salah satu dari sekian keutamaan yang lain.

Beberapa keutamaan lain yang dikenal oleh masyarakat umum Yunani saat itu adalah keadilan, pengendalian diri dan keberanian. Keempat macam keutamaan tersebut dianggap sebagai keutamaan pokok.³²

Sokrates, guru yang bijaksana, melakukan pembaharuan terhadap pandangan-pandangan umum yang didominasi oleh sofisme tersebut, sehingga pada masa Sokratik pemahaman terhadap ide keutamaan menjadi lebih konseptual, filosofis dan semakin luas. Para filsuf, Sokrates dan

sesudahnya, mengadopsi, memodifikasi dan merevisi beberapa hal mengenai makna keutamaan:

bahwa keutamaan bukan semata-mata soal tindakan melainkan juga kondisi psikologis; keutamaan bukan hanya didasarkan pada peran sosial semata; keutamaan bukan tidak terkait satu sama lain;

keutamaan tidak pernah kompatibel dengan kepentingan terbaik seseorang; kebijaksanaan praktis bukanlah salah satu keutamaan di antara keutamaan yang lain, melainkan menjadi fondasi bagi keutamaan-keutamaan yang lain.³³

1. Keutamaan berarti sesuatu yang terhormat dan terpuji.

Para filsuf tidak melakukan pembaruan terhadap corak keutamaan ini, dan mengadopsinya begitu saja.

2. Keutamaan pada dasarnya berupa karakter atau personalitas.

Keutamaan adalah soal kondisi kepribadian dan bentuk personalitas, bukan hanya soal tindakan. Keutamaan mengacu kepada disposisi, kebiasaan, dan karakter pribadi seseorang (kecuali mungkin kebijaksanaan praktis). Dua aspek tersebut, karakter dan tindakan,

32 Devettere, Introduction to Virtue Ethics: Insights of the Ancient Greeks, (2002: 61-62)

33 Ibid., (2002: 63)

memiliki hubungan yang resiprokal. Karakter mempengaruhi tindakan, tindakan mempengaruhi karakter.

3. Keutamaan itu berbasis pada kemanusiaan.

Keutamaan bukan berdasar pada peran sosial melainkan pada kondisi jiwa manusia. Peran sosial sebenarnya tidak relevan dengan keutamaan. Seperti keadilan dan pengendalian diri, misalnya, dapat dilakukan oleh siapapun yang memegang peran sosial apapun. Siapapun bisa menjadi orang yang utama atau yang baik.

4. Keutamaan itu saling terkait satu sama lain.

Doktrin utama dalam teori filsafat Yunani adalah bahwa keutamaan itu bersifat kesatuan, tidak bisa dipisah-pisahkan, yang semua itu didasarkan pada kebijaksanaan praktis.

5. Keutamaan selalu menjadi kepentingan terbaik dalam hidup seseorang.

Apabila dipahami dengan benar, keutamaan sebenarnya tidak bertentangan dengan kepentingan personal. Antara keutamaan dan kepentingan individu yang terbaik terjalin kompatibilitas yang baik.

6. Kebijaksaan dan pengetahuan praktis merupakan fondasi keutamaan.

Sokrates dan kaum Stoisis melihat kebijaksanaan praktis merupakan satu-satunya

keutamaan, tetapi bagi Plato dan Aristoteles, kebijaksanaan praktis merupakan keutamaan yang menciptakan keutamaan-keutamaan yang lain. Pengetahuan praktis diperlukan agar orang mengetahui tentang apa tujuan hidup yang utama, untuk kemudian kebijaksanaan praktis diperlukan agar ia mampu memilih secara tepat tindakan yang tepat untuk mencapainya.

7. Keutamaan memerlukan kebebasan untuk mengaktualisasikannya.

Keutamaan hanya bisa tercapai apabila seseorang diberi ruang kebebasan untuk mewujudkannya di dalam diri. Kebebasan personal perlu diberikan agar orang bebas memilih tindakan yang tepat, yang jujur, sehingga bisa menciptakan disposisi dan karakter serta membentuk keutamaan karakter yang otentik. Apabila orang dikekang kebebasannya, maka seluruh potensi itu juga akan hancur. Kebebasan juga tidak memberikan jaminan secara langsung bagi terwujudnya keutamaan.Konsepsi mengenai kebebasan dan fungsinya yang penting ini merupakan karakter tambahan oleh para filsuf Yunani pasca-Sokratik.³⁴

34 Ibid., (2002: 63-65)

Di samping itu, etikawan kontemporer, Kees Bertens, memberikan penjelasan tentang apa yang saat ini dipahami dalam diskursus etika sebagai “keutamaan”. Bertens melihat keutamaan dipahami sebagai lima hal pokok: a) Keutamaan sebagai disposisi atau watak; b) keutamaan terkait dengan kehendak; c) keutamaan hasil dari suatu proses pembiasaan diri; d) keutamaan dibedakan dari sekedar skill atau keterampilan individu biasa; dan, e) keutamaan merupakan lawan dari keburukan.³⁵

1. Keutamaan adalah tentang disposisi atau watak seseorang

Keutamaan dipahami sebagai kecenderungan tetap dari karakter yang baik yang melekat pada diri seseorang. Bagaimana kepribadian yang selalu stabil dan tetap yang tampak pada diri seseorang, itulah keutamaan. Tetap berarti tak berubah-ubah, tidak mudah goyah dan luluh oleh keadaan yang senantiasa berubah setiap waktu. Stabil dapat juga berarti

konsisten, pagi dan siang begitu, malam pun demikian. Ketetapan moral yang demikian menjadikan orang memiliki kualitas berupa keutamaan sehingga mendapat predikat sebagai orang yang utama (virtuous person).³⁶

Kata disposisi juga khas Aristotelian. Buku-buku terjemahan bahasa Inggris Nicomachean Ethics juga banyak memakai kata disposition untuk menyebut sesuatu karakter diri yang terbentuk oleh kebiasaan (habitual). Karakter merupakan habitual disposition. Dalam kerangka Aristotelian, keutamaan merupakan istilah umum (genus) yang merangkum jenis sifat-sifat khusus pribadi seseorang. Aneka jenis kebaikan-kebaikan dirangkum menjadi satu karakter tertentu yang disebut dengan kebaikan yang lebih universal, keutamaan.

Frankena menulis, karakter bukan hanya sekedar satu sikap tertentu melainkan suatu keutamaan (virtue), artinya disposisi atau karakter yang tidak seluruhnya merupakan bawaan alami, melainkan harus diupayakan, setidaknya sebagian, dengan mengajarkannya, mempraktekannya, atau, mungkin juga, menjadi semacam anugerah (dari Tuhan). Sikap karakter bukan hanya sekedar sikap personalitas, yang merupakan sikap seseorang yang diambil dalam situasi tertentu dengan baik.³⁷

2. Keutamaan itu berkaitan dengan kehendak atau hasrat

Keutamaan juga memiliki relasi internal dengan kehendak manusia. Konfigurasi yang baik pada kepribadian diri seseorang yang utama akan membuat orang tersebut konsisten pada kehendak atau maksud yang baik pula dalam kehidupannya. Dengan kata lain, secara positif, disposisi yang baik pada diri seseorang akan melahirkan maksud dan kehendak yang baik

35 Bertens, Etika, (2013: 169)

36 Ibid., (2013: 169)

37 Frankena, Ethics, (1973: 63)

pula dalam setiap aktivitas hidupnya. Secara negatif, disposisi yang baik pada diri seseorang akan cenderung menegasikan kehendak dan maksud yang buruk untuk berbuat jahat.³⁸ Sebaliknya, kehendak atau maksud yang baik seseorang untuk selalu melakukan sesuatu yang baik, yang bermanfaat lahir dari kualitas disposisi yang baik pula dari orang tersebut.

Kehendak atau maksud seseorang yang tidak ingin melakukan sesuatu yang buruk, yang melahirkan kerugian bagi dirinya dan orang lain, lahir dari kualitas diposisi internal pribadi tersebut yang baik. Dengan demikian, ada semacam “lingkaran hermeneutis” yang muncul antara disposisi atau keutamaan diri seseorang dengan kehendak, keinginan atau maksud yang dilahirkan.³⁹

Dalam istilah yang lain, maksud adalah intensi (intention). Kehendak dalam diri subjek untuk melakukan sesuatu, itulah maksud. Di dalam ilmu keagamaan akan lebih udah dipahami sebagai niat. Niat itulah kehendak terdalam yang mendasari suatu tindakan manusia.

Keutamaan juga identik dengan kesesuaian antara kehendak terdalam yang baik, niat yang baik, dengan perbuatan objektif yang juga baik. Niat yang baik dan perbuatan yang baik menunjukkan karakter dan disposisi yang baik dari si pelaku.

Keutamaan, dalam kaitannya dengan kehendak, juga bisa dimaknai secara positif (keutamaan positif) dan secara negatif (keutamaan negatif). Keutamaan secara positif mudah dipahami. Tetapi menurut Franz Magnis, keutamaan yang negatif adalah hal

berbeda, yakni kemampuan untuk tidak mau tergoda atau menolak digoda untuk bertindak tidak utama, tidak jujur, tidak etis, dan lain sebagainya.⁴⁰ Niat dan kehendak yang kuat baik untuk mengafirmasi perilaku keutamaan atau menegasi perilaku ketidakutamaan tertanam dalam disposisi pribadi yang mantab.

3. Keutamaan adalah hasil dari pembiasaan diri

Keutamaan yang melekat pada diri seseorang bukan sesuatu yang bisa tercipta secara instan. Keutamaan tercipta melalui proses pembentukan diri secara simultan dan terus- menerus; dibutuhkan juga jangka waktu yang panjang. Kualitas disposisi tersebut terbentuk oleh latihan-latihan khusus dan tidak serta merta didapatkan manusia sejak lahir (innate disposition). Setidaknya demikian juga asumsi Aristoteles, yang menjadikan keutamaan sebagai sesuatu yang bersifat habitual, artinya membutuhkan pembiasaan. Menurut Franz, pemahaman Aristoteles pun demikian, bahwa keutamaan bukan merupakan nafsu ataupun

38 Bertens, Etika, (2013:170)

39 Ibid., (2013:170)

40 Suseno, Menjadi Manusia: Belajar dari Aristoteles, (2009:46)

sebuah bakat yang alamiah, melainkan sesuatu yang harus dicapai dengan dipelajari.

Bagaimana cara memperoleh keutamaan, adalah dengan pembiasaan.⁴¹

Oleh karena itulah pendidikan memiliki hubungan yang erat dengan hadirnya kualitas keutamaan dalam diri seseorang. Pendidikan menjadi medium untuk melatih diri,

memperbaiki diri, menyempurnakan karakter yang baik, dan menghilangkan karakter atau kecenderungan yang buruk. Pendidikan bisa mengarah pada pembentukan keutamaan intelektual, tapi juga yang lebih penting lagi, pembentukan keutamaan moral (keutamaan yang terkait afektivitas). Lebih luas lagi, menurut pemahaman keutamaan aristotelian, wahana pendidikan itu perlu agar orang bisa mengembangkan dirinya secara wajar atau alamiah.

Ibnu Miskawaih, seorang filsuf etik Persia, memiliki pandangan yang sama terkait

pentingnya pendidikan atau pelatihan diri untuk melahirkan sifat-sifat yang utama. Baginya, pendidikan karakter tersebut diistilahkan dengan tahdzîb. Bukunya Tahdzîb al-Akhlȃq wa Tathîr al-A’rȃq adalah ulasannya tentang pembentukan karakter keutamaan diri.

4. Keutamaan dan skill keterampilan: keutamaan bukan sekedar skill atau talenta Orang yang utama (virtuous person) tidak begitu saja dapat disamakan dengan orang yang terampil di aneka bidang (skilfull person). Keutamaan merupakan optimalisasi bukan saja dalam satu bidang praktis, tetapi juga optimalisasi pada seluruh aspek dari seorang yang lahir dan batin. Orang yang memiliki keterampilan pada suatu bidang tertentu tidak serta- merta bisa disebut sebagai orang yang utama. Keutamaan juga bukan sekedar skill atau kemampuan tertentu yang dimiliki oleh seseorang terlepas dari skill atau kemampuan tersebut digunakan atau tidak.⁴²

Hubungan antara keutamaan dan keterampilan dapat dipahami dalam kerangka pemikiran aristotelian mengenai potensi dan aktulisasi. Proses perwujudan aksi atau aktualisasi potensi dalam diri itulah pengembangan diri. Menurut Franz Magnis, keutamaan diri menurut Aristoteles diperoleh ketika seseorang mengembangkan diri, menjadikan nyata kemampuan dan bakat dalam hidupnya. Apabila seseorang memiliki bakat skill dalam satu bidang, maka ia aktualisasikan dan ia kembangkan bakat dirinya agar nanti menjadi orang yang unggul di bidang tersebut.⁴³ Namun pencapaian keterampilan itu tidak menjamin bahwa dirinya menemukan keutamaan secara utuh, menjadi bahagia. Kemampuan skill masih menjadi bagian dari keutamaan, yaitu techne (dalam unsur keutamaan Aristoteles).

41 Ibid., (2009:44)

42 Bertens, Etika, (2013: 171)

43 Suseno, Menjadi Manusia: Belajar dari Aristoteles, (2009: 24)

5. Keutamaan (virtue) merupakan lawan dari keburukan (vices)

Keutamaan (virtue) dilawankan dengan keburukan (vice). Keburukan merupakan perbuatan yang memang dalam dirinya sendiri adalah hal yang jahat dan buruk. Keburukan, menurut Bertens, adalah lawan keutamaan, sesuatu yang membuat orang bertingkah laku buruk secara moral. Setiap keutamaan memiliki keburukan sebagai oposisinya.⁴⁴ Ini merupakan pemahaman biner terhadap keutamaan. Sebagaimana terdapat kategori amoral yang dilawankan dengan bermoral, ada pula istilah vice yang dilawankan dengan virtue.

Penutup: Pembalikan Neo-Aristotelian (Aretaic Turn), Arah Baru Kajian Etika?

Dalam tradisi filsafat Barat klasik, ajaran keutamaan berkembang pada masa hellenisme melalui pemikiran Stoisisme. Zeno, pendiri Stoisisme, mempertahankan ajaran tentang prudensia atau phronesis yang ditemukan dalam ajaran Sokrates, Plato dan juga Aristoteles. Orang yang bijak dan utama dalam tradisi Stoisisme dikenal sebagai Sophos atau Sage. Prudensia, dalam tradisi Stoisisme, dipahami sebagai skill, sebagai disposisi yang benar (diathesis), dan keutamaan didapatkan melalui hidup secara alamiah. Kehidupan utama Stoisisme juga bernuansa deterministik.⁴⁵ Singkatnya, keutamaan atau virtue dalam tradisi aristotelian dan platonian adalah kondisi kesempurnaan jiwa (excellency), ketenangan jiwa (peace of soul), begitu pula dalam tradisi stoisisme sebagai

ketenangan pikiran tanpa rasa (apatheia), yang kesemuanya itu merupakan buah dari pengenalan terdalam dan manajemen hubungan manusia dengan internal dirinya sendiri.

St. Agustinus pada abad pertengahan (354M) kurang mempercayai akal, dan mengajarkan bahwa kebaikan moral tergantung pada subordinasi diri kepada kehendak Allah. Pada abad pertengahan, ketika para filsuf mendiskusikan tentang keutamaan, diskusi itu masih dalam konteks hukum ilahi, dan menjunjung tinggi keutamaan-keutamaan teologis, tentang iman, harapan, cinta, dan tentu ketaatan kepadaTuhan.⁴⁶ Penafsir Aristoteles sekaligus juga pengikut Augustinus, Thomas Aquinas, memadukan etika keutamaan eudominis Aristoteles dengan teologi Kristen melalui Commentaries on the Nicomachean Ethics.

Tetapi, pengembangan pemikiran etika pada abad modern lebih didominasi oleh teori-teori non- keutamaan. Dirkursus yang dikembangkan berupa hukum-hukum moral yang dapat dijustifikasi secara rasional. Teori yang mendominasi peradaban modern dalam bidang etika antara lain: etika utilitarianisme sejak Verri, Cesare Beccaria, Bentham hingga Mill, dan etika kewajiban atau

deontologi melalui Kant dan pengikutnya. Sentimenisme Hume juga menjadi warna lain dari pemikiran etika abad modern.

44 Bertens, Etika, (2013:172)

45 Devettere, Introduction to Virtue Ethics: Insights of the Ancient Greeks, (2002: 126)

46 Rachels, Filsafat Moral, (2004: 307)

Namun kini, pembalikan orientasi etika untuk kembali kepada semangat keutamaan ala Yunani terjadi pasca-modern oleh beberapa filsuf moral. Gerakan baru ini sering disebut dengan Aretaic Turn. Pembalikan tersebut adalah perubahan arah orientasi dari kajian moralitas (morality) berupa hukum-hukum dan tindakan moral kepada keutamaan atau virtue, sebagaimana dikemukakan beberapa prinsip-prinsip teoritisnya di awal. Michael Slote, pembela teori etika keutamaan, dalam bukunya From Morality to Virtue, mengatakan bahwa sejak lama kajian etika telah didominasi oleh pembahasan tentang benar dan salah, yang menjadi fokus utama etika Kant, utilitarianisme dan intuisionisme moral common-sense. Para filsuf kini berupaya untuk mengkaji hakikat dari salah satu bentuk moral yang lain, yakni keutamaan, untuk menghubungkan keutamaan-keutamaan yang berbeda-beda, atau menentukan karakter umum dari keutamaan.⁴⁷ Banyak yang berpandangan bahwa pengantar yang terbaik untuk menuju etika adalah melalui diskusi tentang keutamaan- keutamaan (virtues), atau, menempatkan kajian soal baik dan buruk pada tempat yang kedua atau minor dari seluruh kajian terhadap fenomena-fenomena moral. Melalui pembalikan kepada etika keutamaan ini pula kritisime moralitas modern di Eropa mulai dibangun kembali, dan menjadi arah baru dalam kajian etika kekinian.

47 Sederet nama yang dikenal sebagai pembela aliran teori keutamaan dan patut diselidiki selanjutnya di antaranya:

Elisabeth Anscombe (Inggris), Alasdair MacIntyre (Skotlandia), Michael Slote (Amerika), Philippa Foot (Inggris), Michael Stocker (Amerika), Rosalind Hursthouse (New Zeland), Martha Nussbaum (Amerika), Stanley Hauerwas (Amerika), Raymond J. Devettere (Amerika), Linda Zagzebski (Amerika), Lawrence Becker (Amerika), Julia Annas (Inggris), dan lain- lain.

Referensi

Anscombe, “Modern Moral Philosophy”, Philosophy 33, No. 124 January 1958.

Bertens , Kees, Etika (edisi revisi), (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2013)

Devettere, Raymond J., Introduction to Virtue Ethics: Insights of the Ancient Greeks, (Washington DC: Georgetown University Press, 2002)

Frankena, William K., Ethics, (New Jersey: Prentice-Hall, INC, 1973)

Graham, Gordon, Teori-Teori Etika: Eight Theories of Ethics, (Bandung: Nusa Media, 2014) Kupperman, Joel J., “Virtue in Virtue Ethics” dalam The Journal of Ethics, Vol. 13, No. 2/3, Virtue

Ethics and Moral Psychology: The Situationism Debate (2009), pp. 243-255Published by:

Springer.

Melling, David, Jejak Langkah Pemikiran Plato, (Yogyakarta: Penerbit Bentang, 2002) Mudhofir, Ali, Kamus Etika, (Yogyakarta: Penerbit Pustaka Pelajar, 2009)

Rachels, James, The Elements of Moral Philosophy, (New York: McGraw-Hill, 2003) _________________, Filsafat Moral (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2004)

Slote, Michael, Morals from Motives, (Oxford: Oxford University Press, 2001) Suwito, Filsafat Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih, (Yogyakarta: Belukar, 2004)

Suseno, Franz Magnis, Menjadi Manusia: Belajar dari Aristoteles, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2009)

Thompson, Mel, “Some Basic notes on Virtue Ethics” (lecture series) (online publication, 2010) Bacaan Tidak Langsung tentang Virtue Ethics

Bejczy, Istvan P. (ed.), Virtue Ethics in the Middle Ages: Commentaries on Aristotle’s Nicomachean Ethics, 1200-1500, (Boston, Leiden: Brill, 2008)

Betzler, Monika (ed), Kant’s Ethics of Virtue, (New York, Berlin: Walter de Gruyter, 2008)

Csikszentmihalyi, Mark, Material Virtue: Ethics and the Body in Early China, (Boston, Leiden: Brill, 2004)

Foot, Philippa, Virtues and Vices and Other Essays in Moral Philosophy, (Oxford: Oxford University Press, 2002)

Hughes, Gerard J., Aristotle on Ethics, (Routledge: Taylor & Francis e-Library, 2003) Hursthouse, Rosalind, On Virtue Ethics, (online publication, ISBN 9780199247998)

MacIntyre, Alasdair, After Virtue: a Study in Moral Theory, (3^rd Edition), (Nortre Dame: University of Notre Dame Press, 2007)

Slote, Michael, From Morality to Virtue, (Oxford: Oxford University Press, 1992) Thompson, Mel (comp.), the Wisdom of the Ancient Greeks, (Oxford: Oneworld, 2002)

Referensi Beberapa Versi Nicomachean Ethics

Aquinas, Thomas, C.I. Litzinger O.P. (ed.) Commentary on Nicomachean Ethics, (Henry Regnery Company, 1962)

Aristoteles, Nicomachean Ethics, W.D. Ross (trans.), (Kitchener: Botache Books, 1999)

Barlett, Robert C. & Collins, Susan D. (eds. Intros.), Aristotle’s Nicomachean Ethics, (Chicago &

London: The University of Chicago Press, 2011)

Brown, Lesley (ed. Intro.), Aristotle the Nicomachean Ethics, David Ross (trans.), (Oxford: Oxford University Press, 2009)

Crisp, Roger, Aristotle Nicomachean Ethics, (Cambridge: Cambridge University Press, 2004) Pakaluk, Michael, Aristotle’s Nicomachean Ethics: An Introduction, (Cambridge: Cambridge

University Press, 2005)