Hak Cipta adalah hak eksklusif pencipta yang timbul dengan sendirinya menurut asas deklaratif, setelah ciptaan itu diwujudkan dalam bentuk materi tanpa pembatasan pengurangan sesuai dengan ketentuan hukum. Setiap orang yang tanpa hak dan/atau izin Pencipta atau pemegang hak cipta, melanggar hak kebendaan Pencipta sebagaimana dimaksud pada huruf c, huruf d, huruf f dan/atau huruf h Pasal 9 untuk penggunaan komersial. dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun dan/atau denda paling banyak lima ratus juta rupee). Catatan tentang Sàýkhya dan Yoga dalam buku ini diterbitkan sebagai bagian dari Tattwa Darúana Volume II untuk PGA Hindu.
Prakåti dan Triguóa
Pada mulanya sebab itu haruslah suatu asas yang bukan merupakan akibat dari sebab yang lain, suatu sebab yang kekal dan abadi, yang selalu menjadi sumber terciptanya dunia benda ini. Semua sebab tersebut bersumber dari suatu kegiatan dari suatu sebab yang mengandung potensi di dalamnya. Kemudian suatu objek pengalaman muncul dari suatu sebab dan sebab ini muncul dari sebab lain.
Triguóa
Pada saat larut, unsur-unsur jasmani akan terlarut menjadi atom-atom, atom-atom tersebut menjadi energi, dan seterusnya hingga mencapai sebab yang pertama. Kerja sama ketiga gua itu ibarat minyak, sumbu, dan api yang bersama-sama membuat pelita bersinar, padahal masing-masing unsurnya berbeda dan sifatnya kontradiktif. Pada saat seperti itu tidak mungkin ada penciptaan karena tidak ada kerjasama antar gua.
Puruûa
Jika setiap orang mempunyai roh yang satu dan sama, maka kelahiran atau kematian seseorang akan menyebabkan kelahiran atau kematian orang lain. Jika ada satu jiwa untuk semua makhluk, aktivitas satu orang harus menyebabkan orang lain menjadi aktif.
Evolusi Alam Semesta
Dari semua unsur kasar inilah alam semesta dan segala isinya berkembang, namun perkembangan tersebut tidak melahirkan prinsip-prinsip baru seperti perkembangan mahat. Prinsip lain setelah terbentuknya alam semesta ini, belum sempurna sampai disana, karena memerlukan adanya dunia spiritual yang menjadi saksi dan menikmati isi alam ini. Evolusi Prakåti di dunia objek memungkinkan pikiran untuk menikmati atau menderita sesuai dengan manfaat dari tindakannya.
Ajaran Sàýkhya
Merupakan pernyataan dari kekuasaan dan memberikan pengetahuan tentang suatu objek yang tidak dapat diketahui berdasarkan pengetahuan dan kesimpulan.
Ajaran tentang kelepasan
Namun karena pengetahuan seseorang tentang realitas tersebut tidak sempurna, ia tidak dapat sepenuhnya lepas dari penderitaan. Ketika seseorang telah menyadari bahwa roh tidak ada dan tidak mati, maka ia terbebas dari penderitaan. Menyadari hakikat jiwa memerlukan latihan spiritual dan meditasi batin yang terus-menerus mengenai kebenaran bahwa roh bukanlah tubuh ini dan bukan tubuh roh.
Teks Sàýkhya-Karika dan Terjemahannya
Mùla prakåti 'akar penyebab material' adalah prinsip bawah sadar atau avikåti 'tidak diciptakan' dan tidak hidup dengan atau di dalam dirinya sendiri. Maka enam belas prinsip yaitu manas 'pikiran', jñanendriya atau buddhi-indriya 'indera', lima karmendriya 'kekuatan pengaktifan' dan lima mahabhùta harus bervariasi. Dihubungkan oleh sebab-sebab (hetumat), permanen (anitya), terbatas (avyāpin), aktif (sakriya), bermacam-macam atau bermacam-macam (beragam), bergantung atau berkesinambungan, sifat (lingga), memiliki bagian-bagian, (sāvayava) ), dan bawahan (paratantra ) adalah kualitas vyakta yang 'terwujud'.
Tubuh halus (sùkûmà) dan tubuh kasar yang lahir dari ibu dan ayah (mātàpitåjà) muncul dari tiga sifat (tenang, gelisah dan bingung). Tubuh halus meliputi (liògam) yang ada sebelum yang lain, tidak terkondisi atau tidak terbatas (asakta), permanen atau tidak berubah (niyata), terdiri dari mahat dan diakhiri dengan tanmatra, melewati transmigrasi, bebas atau tidak berpengalaman, dan berwarna atau wangi karena pada kecenderungan dasar (bhava). Tubuh halus karena dimotivasi oleh tujuan kesadaran (Puruûa) muncul dalam berbagai peran sebagai aktor dramatis dan berfungsi dalam berbagai cara melalui sebab dan akibat yang efisien (nimittanaimittika) yang berasal dari kekuatan fundamental Prakåti.
Mirip dengan filsafat Sāýkhya, ajaran yoga hampir selalu kita temukan dalam teks agama Hindu berbahasa Jawa Kuna. Ajaran yoga adalah anugerah luar biasa dari orang bijak Patañjali kepada siapa saja yang mempraktikkan kehidupan spiritual. Komentar-komentar ini menguraikan ajaran Yoga rûi Patañjali, yang ditulis dalam kalimat-kalimat pendek dan padat.
Isinya berkaitan dengan penerapan ajaran Yoga seperti bagaimana mencapai samadhi tentang kebahagiaan, tentang karma phala dan sebagainya. Bagian ketiga disebut vibhùtipāda yang mengajarkan tentang aspek batin dari ajaran Yoga dan juga tentang kekuatan supernatural yang diperoleh dengan berlatih Yoga. Yang sangat penting adalah pelaksanaan ajaran Yoga sebagai sarana untuk mencapai vivekajñana, yaitu pengetahuan untuk membedakan mana yang benar dan mana yang salah sebagai syarat pembebasan.
Psikologi Yoga
Untuk memahami dan menghayati ajaran filsafat dan agama, pikiran harus suci dan tenang. Yoga mengajarkan bahwa pembebasan dapat dicapai melalui pengetahuan langsung tentang perbedaan antara pikiran dan dunia fisik, termasuk tubuh, pikiran, dan sifat diri. Jalan tersebut berupa pemurnian diri dan konsentrasi pikiran, yang menuntun seseorang untuk membedakan antara pikiran dan dunia fisik, Puruûa dan Prakåti.
Ia pada hakikatnya tidak disadari, namun mempunyai hubungan yang sangat erat dengan jiwa, sehingga akan mencerminkan kesadaran jiwa sehingga tampak mempunyai kesadaran dan kemampuan. Ketika citta berubah menjadi våtti atau keadaan seperti itu dan dengan mudah menyatakan keadaan itu sebagai keadaannya sendiri. Avidya adalah ilmu yang salah seperti menganggap yang kekal sebagai yang kekal, bukan jiwa sebagai jiwa yang tidak murni sebagai jiwa yang murni dan seterusnya.
Selama terjadi perubahan dan gejolak pada citta, pada saat itulah semangat tercermin pada perubahan citta tersebut. Akibatnya roh akan merasakan sakit dan senang, benci dan cinta sesuai dengan perubahan citta. Jika seseorang ingin terbebas dari perbudakan ini, ingin mencapai pembebasan, ia harus mampu mengendalikan aktivitas tubuh, indera dan pikiran.
Ethika Yoga
Karena pengaruh ini, pikiran mampu mewujudkan semua objek dan menyalurkannya menjadi kebajikan, pengetahuan, dan sebagainya. Merupakan tahapan memfokuskan pikiran pada suatu objek, namun bersifat sementara karena akan diatur ulang oleh kekuatan pikiran. Ini adalah awal dari memusatkan pikiran pada objek, yang memungkinkannya menyadari sifat aslinya dan bersiap menghentikan ketidakteraturan pikiran.
Jika Ekagra dapat berlangsung terus-menerus, maka disebut yoga samprajñata atau meditasi mendalam, yaitu adanya perenungan secara sadar terhadap suatu objek yang jelas. Tahap Niruddha disebut juga yoga asaniprajñata karena semua perubahan dan gejolak pikiran berhenti dan tidak ada lagi yang diketahui oleh pikiran. Sawicāra adalah ketika pikiran terfokus pada objek halus yang tidak nyata, seperti tanmātra.
Sàsmita, ketika pikiran terfokus pada asmita, yaitu. unsur perasaan, biasanya saya menyamakan semangat dengan ini. Dengan tahapan konsentrasi seperti yang disebutkan di atas, seseorang akan mengalami berbagai alam objek dengan atau tanpa tubuh dan meninggalkannya satu per satu hingga akhirnya citta pergi sepenuhnya dan mencapai tingkat yoga asamprajñata. Untuk mencapai tahap ini, seseorang harus melakukan latihan yoga dengan sungguh-sungguh dan patuh dalam jangka waktu yang lama melalui tahapan yang disebut yoga aûþàòga.
Aûþàòga Yoga
Sebab seseorang tidak dapat memusatkan pikirannya pada suatu obyek, ketika pikirannya terbebani oleh dosa dan tergoncang oleh kecenderungan-kecenderungan jahat. Dalam hal ini, yoga mengajarkan berbagai asana untuk menjaga kesehatan dan memurnikan tubuh dan pikiran. Mengatur nafas bermanfaat untuk mengendalikan konsentrasi pikiran karena membantu memperkuat tubuh dan menstabilkan pikiran.
Jika indra dapat dikendalikan oleh pikiran, maka ia tidak akan berkelana pada objeknya, melainkan akan mengikuti pikiran. Sasaran yang diinginkan bisa berupa bagian tubuh itu sendiri, seperti dahi, atau benda luar, seperti bulan, patung, dan lain sebagainya. Kemampuan memusatkan pikiran pada suatu objek merupakan ujian memasuki tahapan yoga yang lebih tinggi.
Hal ini menyebabkan seseorang mempunyai gambaran yang jelas tentang bagian-bagian dan aspek-aspek objek perenungan. Dalam samādhi, pikiran menyatu dengan objek perenungan dan tidak ada kesadaran akan dirinya sendiri. Dalam dhyana masih terdapat pemisahan antara gerak pikiran dan objek perenungan, namun dalam samadhi tidak ada hal tersebut.
Maka yang ada hanya objek perenungan di dalam pikiran, yang sudah tidak sadar lagi terhadap proses berpikir apapun.
Tuhan dalam Ajaran Yoga
Dari tingkat Yama sampai pratyāhāra disebut bahirangga sādhana yang berarti pertolongan lahiriah untuk ajaran Yoga yang lebih tinggi, sedangkan dari dhāraóa sampai samadhi disebut antar angga sādhana yang berarti sarana spiritual. Tuhan akan memberikan anugerah yang luar biasa kepada seseorang yang bertaqwa kepada-Nya berupa kesucian batin dan pencerahan. Allah menghilangkan segala rintangan di jalan orang-orang yang bertaqwa kepada-Nya, seperti kesedihan dan menempatkannya dalam suasana gembira.
Di waktu lain (selain saat konsentrasi) penglihatan disamakan dengan perubahan bentuk ini.
Teks Yogasùtra dan Terjemahannya
Usaha yang terus-menerus berulang-ulang dengan cara yang disiplin hingga mampu berhenti secara permanen. våtti 'gerakan kemauan') dengan melatih diri sendiri. Dengan mengamati kesan langsung (dia datang) terhadap pengetahuan kehidupan lampau. Dengan saýyama) terhadap tanda-tanda yang ditunjukkan oleh tubuh seseorang, pengetahuan tentang pikiran orang lain (diperoleh). Oleh saýyama) terhadap bentuk jasmani, kemampuan untuk mempersepsikan bentuk tersebut terganggu dan kekuatan manifestasi yang terkandung dalam mata dipisahkan, tubuh yogi menjadi tidak terlihat.
Melalui saýyama pada dua atau tanda yang disebut arista, sang yogi mengetahui secara pasti waktu pemisahannya dari tubuhnya. Oleh saýyama) menuju cahaya terang (akan dicapai) pengetahuan yang halus, yang tersembunyi dan yang jauh. Dengan saýyama) pada saraf (nàdi) kura-kura (kùrma) pembebasan (hati atau tubuh) akan tercapai.
Dengan saýyama) kepada sinar di atas kepala, maka (penglihatan seseorang yang sempurna (siddha) akan dicapai). Atau dengan pencerahan spontan kerana kesucian Yogi (pràthiba), semua pengetahuan (yang diperoleh dengan segera). Dengan saýyama) ke hati hati, maka kesedaran alam fikiran akan diperolehi. Melakukan saýyama pada hubungan antara badan dan akàúa dan menjadi bercahaya seputih bulu dan seterusnya, Yogi akan terapung di angkasa dengan bermeditasi di atasnya.
Melakukan saýyama pada "gelombang nyata" pikiran di luar tubuh, yang disebut non-tubuh luhur, menghilangkan tabir yang menghalangi cahaya. Dengan saýyama untuk partikel waktu dan ketepatan serta keteraturannya, diikuti dengan pengetahuan diskriminatif (viveka). Dua hal yang sama sekali tidak dapat dibedakan berdasarkan jenis, penanda dan tempatnya, sebenarnya dapat dibedakan dari saýyama seperti di atas.
