Nama: Nuryanto NIM: 230202029
THE EUCHARIST AS A ‘TRUE ONTOLOGY’ OF THE PERSON:
A STUDY OF THE EUCHARISTIC ECCLESIOLOGY OF JOHN ZIZIOULAS By David L. Cann
John Zizioulas dalam bukunya “Being as Communion” menawarkan ide-ide tentang eklesiologi Ekaristi dan Ontologi relasional kepada gereja-gereja modern. Dia menggunakan tradisi bersama dari alam pemikiran Kristen pada empat abad pertama untuk membuat ekaristi yang lebih dalam dan menarik. Dalam menawarkan ide tentang eklesiologi Ekaristi, dia melakukan sintesis antara kristologi dan pneumatologi dalam eklesiologi.
Hal-hal yang dia bicarakan dalam sintesis tersebut adalah:
1. Aspek-aspek eskatologi dan persekutuan dalam pneumatology harus merupakan
konstitutif dari eklesiologi. Gereja memerlukan eskatologi dan persekutuan yang dibawa oleh Roh agar pertemuan ekaristi dapat eksis sebagai gereja. Roh yang menjadikan gereja
“ada”. Bagi Zizioulas, pneumatologi adalah kategori ontologis dalam eklesiologi.
2. Pneumatologi adalah konstitutif dari kristologi dan eklesiologi. Kristus menetapkan gereja (institutes the church) dan Roh membentuk gereja (constitutes the church), maka gereja lokal pada saat yang sama, sama pentingnya dengan gereja universal. Oleh karena itu, dia menolak pendapat Karl Rahner, yang mengatakan bahwa esensi dari gereja lokal mengambil inspirasi dari gereja universal. Zizioulas juga menolak pendapat Nicholas Afanasiev, yang memandang gereja lokal lebih diprioritaskan daripada gereja universal, Baginya, ekaristi merupakan sakramen yang mempunyai jangkauan yang lebih tinggi ke arah simultanitas, baik yang bersifat lokal maupun universal.
Zizioulas melihat ada ketidakjelasan dalam eklesiologi ekaristi dari Afanasiev. Ada dua pertanyaan besar yang perlu dijawab yaitu apakah perkumpulan umat kristiani merupakan gereja lokal dan bagaimana menentukan hubungan katolisitas antara komunitas-
komunitas ekaristi lokal? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, dia menggunakan tradisi Bersama dari alam pemikiran para teolog pastoral empat abad pertama masehi dan para teolog Kapadokia. Ada dua kriteria yang dia gunakan untuk menentukan apakah
perkumpulan umat kristiani termasuk gereja lokal atau bukan. Pertama, perkumpulan tersebut mengidentifikasikan diri dengan komunitas ekaristi dalam model gereja mula- mula. Kedua, pelayanan episcopal berakar pada pertemuan ekaristi dengan kelompok para presbiter. Dalam pandangan Zizioulas, munculnya struktur keuskupan paroki telah memperumit kesetaraan setiap perayaan ekaristis dengan gereja lokal.
Untuk menjawab pertanyaan bagaimana menentukan hubungan katolisitas antara komunitas-komunitas ekaristi lokal dia menerapkan definisi katolisitas yang dia rujuk dari St. Ignatius dari Anthiokia, yaitu gereja lokal persis sama dengan seluruh gereja yang bersatu dalam Kristus. Jadi tidak ada perbedaan antara gereja lokal dan gereja universal.
3. Berbicara tentang sintesis antara Kristologi dan Pneumatologi, menurut David L. Cann (penulis artikel ini), kita perlu melihat pemahaman Zizioulas tentang Tritunggal
Mahakudus. Bapa, ‘Dia yang “melahirkan” Putra dan “melahirkan” Roh’,
mengungkapkan ‘karakter ekstatik’-Nya di mana ‘fakta keberadaan-Nya’ identik dengan tindakan persekutuan. Mengenai Bapa, Zizioulas menegaskan bahwa Ia adalah Tritunggal bukan karena kodrat Ilahi adalah ekstatik tetapi karena Bapa sebagai pribadi dengan bebas menghendaki persekutuan ini.
Zizioulas memahami Putra, yang ‘dilahirkan dari Bapa’, dan berinkarnasi dari Roh Kudus dan perawan Maria dan menjadi manusia, menjadi Pribadi Trinitas. Zizioulas menyebutnya ‘menjadi sejarah’. jadi karena 'pribadi Kristus adalah satu dan diidentikkan dengan hipostasis Putra Tritunggal. Yesus Kristus dapat berbagi kehidupan Trinitas dengan orang-orang percaya karena "Dia menderita sengsara tertinggi kematian. Atas kemenangan-Nya atas kematian dalam Kebangkitan, Kristus melampaui keharusan keberadaan biologis dan membuktikan diri-Nya ada dalam persekutuan dengan Trinitas.
Pribadi ketiga dari Tritunggal adalah Roh Kudus, 'Tuhan, Pemberi kehidupan, yang keluar dari Bapa. Menurut Zizioulas, Roh Kudus 'membebaskan Putra dan perekonomian (sejarah keselamatan dari belenggu sejarah. Seperti yang dilihat Zizioulas, Roh Kudus 'membawa ke dalam sejarah hari-hari terakhir, eskaton, dan menghasilkan persekutuan (konwvia). Zizioulas mengidentifikasi dua dinamika Roh Kudus ini sebagai dukungan terhadap eklesiologi di mana Ekaristi memberikan lokus konstitutif dalam keberadaan Gereja. Zizioulas beralasan bahwa fungsi persekutuan Pneumatologilah yang
memungkinkan pertemuan Ekaristi untuk dipersatukan ke dalam Tubuh Kristus.
Perayaan Ekaristi memberikan kepada setiap umat Kristiani suatu momen di mana mereka dapat bersatu dengan Kristus dalam Roh Kudus dan menjadi bagian dari Gereja yang satu,kudus, katolik dan apostolik. Dalam pandangan Zizioulas tentang kepribadian gerejawi, setiap komunikan Kristen adalah wahyu kebenaran. Kebenaran tentang
keberadaan pribadi ini terwujud sebagai 'cara keberadaan, bukan sebagai 'substansi atau 'alam.
4. Zizioulas menekankan pentingnya pemahaman bahwa Roh Kudus mewujudkan dalam sejarah Gereja, Tubuh Kristus, baik sebagai inkarnasi maupun ekklesia. Roh bertindak dalam sejarah untuk menghadirkan eskaton. Zizioulas menjelaskan apa yang ia maksud dengan eskaton, "Ekaristi, setidaknya dalam pemahaman Ortodoks, adalah sebuah peristiwa eskatologis.”
5. Dalam eklesiologi Ekaristi yang dijelaskan Zizioulas, tindakan Roh Kudus: (mewujudkan Tubuh Kristus sebagai realitas eksistensial pada masa kini) memberikan rujukan tertinggi (kepada Tuhan), dan tindakan dinamis Roh Kudus, mengilhami lembaga gerejawi dengan tujuan dan fungsi yang berfungsi untuk mewujudkan persatuan umat Kristiani, dengan Tuhan mereka yang penuh kasih.
Di dalam Ekaristi, yang dipahami secara tepat sebagai suatu komunitas dan bukan suatu benda", Kristus hadir di sini dan saat ini, Dia yang mewujudkan komunikasi diri Allah kepada ciptaan sebagai persekutuan dengan hidup-Nya, dan dalam bentuk eksistensial suatu komunitas konkrit yang diciptakan. Dengan demikian, secara teologis, pertemuan Ekaristi menjadi lingkungan alami bagi lahirnya pelayanan yang dipahami dalam perspektif soteriologis yang lebih luas,
6. Eklesiologi Ekaristi yang dicita-citakan oleh Zizioulas mengambil inspirasi dan wawasan dari para penulis Kristen pada empat abad pertama. Hal ini memberikan penekanan baru pada Roh Kudus dalam peran aktif menyediakan dinamika eskatologis dan persekutuan yang diperlukan agar pertemuan Ekaristi menjadi Gereja sejati. Hal ini menghasilkan sebuah Ekaristi yang di dalamnya para komunikan melibatkan diri mereka dengan Kristus di dalam Roh Kudus menjadi bagian dari ‘Gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik’. Gereja yang dibentuk oleh Roh Kudus pada saat yang sama bersifat katolik lokal dan universal dalam pengertian Ignasian yang sesungguhnya, yaitu berada dalam keutuhan dan kepenuhan serta totalitas tubuh Kristus.
Pembicaraan berikutnya adalah mengenai Ontologi relasional. Zizioulas menerapkan wawasan para penulis Kristen abad keempat pada pandangan tentang Allah Tritunggal di mana personalitas ilahi di atas substansi menggambarkan persekutuan pribadi dalam cinta yang transenden, bebas, dan abadi. Karena pemikiran Kristiani pada abad keempat telah mengakui Allah Tritunggal sebagai persekutuan antara Bapa, Putra, dan Roh Kudus, pandangan ini menunjukkan sifat luar biasa kasih Allah yang menjangkau umat manusia dan ciptaan melalui Putra dalam Roh Kudus. Dalam pandangan ini, Sang Putra, Yesus Kristus, adalah suatu entitas relasional, yang mewujudkan 'keberadaan pribadi-Nya secara keseluruhan, dan kebenaran-Nya menjangkau manusia melalui 'Tubuh-Nya, Gereja,’ dengan tindakan Roh Kudus yang
‘menyadari Sejarah, yang kita sebut Kristus.’ Pada akhirnya, pandangan tentang Kristus sebagai entitas relasional memungkinkan umat beriman untuk mencari cara eksistensi pribadi (hipostasis) yang memperoleh kekuatannya dari kebebasan dan harapan yang ditemukan umat Kristiani dalam cinta Tritunggal Mahakudus.” Gereja menawarkan kepada umat beriman jalan
sakramental - baptisan, penguatan dan Ekaristi yang mengarah pada realisasi hipostasis gerejawi dan kepribadian otentik.
Pandangan relasional yang diperkenalkan oleh para penulis Kristen Yunani abad keempat juga berlaku melampaui keilahian (teosis) umat manusia dan mencakup transformasi alam.
Zizioulas memuji para teolog Kapadokia yang menyadari bahwa pengetahuan yang lebih besar adalah memahami bagaimana segala sesuatu di alam dan kosmos saling berhubungan satu sama lain dan terhubung ke lokus yang terintegrasi, yaitu peristiwa persekutuan. Zizioulas mengamati bahwa arah pemikiran terkini dalam sains mengarah pada 'pandangan relasional' terhadap fenomena. Pandangan relasional tentang alam ini dapat membantu umat manusia untuk
mengenali tempat mereka yang sebenarnya di dunia, dan menginformasikan tindakan yang lebih tepat sehubungan dengan alam dan kosmos.
Relevansi dari ide-ide Zizioulas ini, menurut David L. Cann, membuat gereja-gereja modern telah mulai menemukan kembali kekayaan makna Ekaristi, dan memanfaatkannya untuk memperdalam pengalaman persatuan mereka dengan Kristus dalam Roh. Tulisan salah satu kontributor gerakan liturgi, Joris Geldhof, menunjukkan pandangan yang muncul tentang liturgi dan ekaristi sebagai sesuatu yang ontologis. Dalam artikel terbarunya, Geldhof mendeskripsikan aspek ontologis liturgi dan ekaristi dalam konteks metafora memanggang yang diambil dari perumpamaan dalam Matius 13:33. Pandangan tentang Ekaristi ini sejalan dengan apa yang
digambarkan Zizioulas dalam pandangannya tentang ekaristi dan konsep ontologi relasional yang berasal darinya di mana Kristus adalah entitas relasional yang kebenarannya menjangkau
manusia melalui 'Tubuh-Nya, Gereja', dan di mana Kristus memungkinkan komunikan untuk mencari cara eksistensi pribadi (hipostasis) yang memperoleh kekuatannya dari kebebasan dan harapan yang ditemukan umat Kristiani dalam cinta Tritunggal Mahakudus. Perayaan Ekaristi, baik di Barat maupun di Timur, menyerukan Roh Kudus untuk menguduskan anugerah dan umat beriman, dan untuk menyadari Tubuh Kristus sebagai suatu kenyataan eksistensial dalam
pertemuan ekaristi.
