Buku ini tidak hanya menekankan ijtihad modern, tetapi juga menyajikan hasil ijtihad penulis dengan pendekatan yang berbeda dalam menjawab sejumlah kecil persoalan hukum Islam yang muncul di era modern. Buku ini merupakan edisi revisi dari buku sebelumnya yang berjudul "Ijtihad Modern vs. Fiqh Kontekstual: Jawaban Hukum Islam pada Ummah Kontekstual Berbeda".
ARAb-lATIN
Fikriya Najitama, Ijtihad Umar Bin Khatab dan Dampaknya Terhadap Kajian Sosiologis Hukum Islam, [Artikel Tidak Diterbitkan]). Islamiyah menekankan pentingnya ijtihad di era modern untuk menjawab persoalan hukum Islam.
لاوحلأا نم اهيلع أرطت دق ةميدقلا روملأاو عئاقولا ضعب نأ“
Sebagaimana disebutkan di atas, persoalan hukum Islam adalah banyak persoalan kontemporer yang tidak tercakup atau diatur dalam hukum Islam. Masalah ini hampir merata dalam hukum Islam secara keseluruhan, dalam hukum keluarga (al-Ah}wa>l al-Syakhs}iyyah), hukum pidana Islam (Fiqh al-Jinayah), hukum politik Islam (Fiqh al-Siaya> sah), hukum waris (Fiqh al-Mawa>ris),\ termasuk dalam hukum ekonomi, seperti hukum wakaf (Fiqh al-Waqf) dan Fiqh Mu'amalah.
مكح ام اهمئلاي لاف ٬اهريثأت وأ اهمجح وأ اهتعيبط ريغي ام فاصولأاو بوجو نوررقي مهلعج ام اذهو .اهنأش يف هب اوتفأ ام وأ نومدقلأا هب
Permasalahan di bidang fiqh al-jinah>yah antara lain relevansi dan legalitasnya di negara-negara muslim. Permasalahan di bidang fikih wakaf misalnya bagaimana hukum wakaf uang, pengalihan tanah wakaf non produktif dan sebagainya.
ددجتت ةايحلا عئاقو تمادام ٬ةمئاد ةجاح نذإ داهتجلاا ىلإ ةجاحلاف لكل ةحلاص ملاسلإا ةعيرش تمادامو ٬روطتتو ريغتت عمتجملا لاوحأو
20 .»ةريغص ةدلب هنأك ريبكلا ملاعلا لعج يذلا ٬يملاعلا يداملا
Ijtihad modern untuk menemukan rumusan hukum atau fikih Islam yang tepat dan kontekstual serta dapat menjawab berbagai persoalan kontemporer sebagaimana dicontohkan di atas. Karena ketiga tuntutan tersebut telah menyatu dalam satu organisme yang tersusun dalam perkembangan hukum Islam.
يف هعسو غرفتسا لاقي ناك لعف يأ يف عسولا غارفتسا نع ةرابع ةغللا يف وهو
30 .ةاونلا لمح يف هعسسو غرفتسا لاقي لاو ليقثلا لمح
نم سحي هجو ىلع ةيعرشلا ماكحلاا نم ئشب نظلا بلط يف عسولا غارفتساب
34 .هيف ديزملا نع زجعلا سفنلا
Ketika hijrah ke Mesir, ia menemukan bahwa realitas sosial budaya masyarakat Mesir berbeda dengan Hijaz dan Irak karena Mesir dipengaruhi oleh budaya. Yusuf al-Qarad> }a>wi> menawarkan tiga model alternatif untuk melakukan ijtihad kontemporer, yaitu ijtiha>d intiqa>'i>, ijtiha>d insyai>,40 dan ijtihad integrasi antara keduanya.
يهقفلا انثارت يف ةلوقنملا ءارلآا دحأ رايتخا :يئاقتنلاا داهتجلااب ينعنو“
لاوقلأاو ءارلآا نم هريغ ىلع هل احيجرت ٬هب ءاضقلا وأ ىوتفلل ضيرعلا
41 .”ىرخلأا
مل ٬لئاسملا نم ةلأسم يف ديدج مكح طابنتسا :يئاشنلإا داهتجلااب ينعنو نأ اذه ىنعمو .ةديدج مأ ةميدق ةلأسملا تناك ءاوس ٬نيقباسلا نم دحأ هب لقي
42 .ىلاعت هللا لضف ىلع رجح لاو فلسلا ءاملع نع لقني مل ديدج يأر اهيف
ءارآ نيب نم حجار يأر صلاختسا ناسنإ دارأ وأ ،ةديدج ةثداح تعقو اذإ“
تايآو ةغل نم عوضوملا يحاونب لصتي ام لك دهتجملا ملاعلا عمجتسا ،ةمئلأا
45 ”.خلإ عئارذلا دسو فرعلاو ةلسرملا حلاصملاو
Al-Ghaza>li> misalnya, mensyaratkan seorang mujtahid untuk mengetahui hukum-hukum syariah dan berlaku adil serta menjauhi perbuatan maksiat yang dapat menghilangkan sifat keadilan bagi seorang mujtahid.49 Al-Sya>t}ibi > sejak awal “Bapak Maslahat” mensyaratkan dua hal, yaitu 1) Mampu memahami tujuan syariat secara sempurna, 2) Mampu mendalami suatu hukum berdasarkan pemahaman seorang mujtahid.50 Menurut Imam al-Syaukani a mujtahid harus 1) menguasai naṣ al-Quran dan al-Sunnah, 3) menguasai soal-soal ijma' 3) menguasai bahasa Arab, 4) menguasai ilmu Us}u>l Fiqh, 5) menguasai nash dan mansu>kh. 51 Pada umumnya ulama klasik dalam membuat kriteria mujtahid tidak memisahkan syarat dan kode etik seorang mujtahid. 48 Baca Imam Mustofa, "Ijtihad Kontemporer Sebagai Upaya Membentuk Fiqh Mu'amalah Kontekstual dan Relevan dengan Maqa>Shid Syari'ah", Makalah dalam Forum Riset Ekonomi dan Keuangan Syariah II di UIN Syarif Hidayatullah, 2013, h.
وأ ،لوزنلا بابسأو ،ةيبرعلا ةغلل هقف نم كلذ مزلتسي امو ،صنلا هقف لولأا تاودأ نم بلطتي امو ،عقاولا هقف يناثلا .كلذ يف عرشلا دصاقمو ،دورولا
54 .مهيلع هللا ناوضر ةباحصلا دهع ىلع كلذ ناك امك ،داهتجلال بسنلأا
Ijtihad kontemporer hanya dapat dilakukan dengan melakukan ijtihad kolektif (ijtiha>d jama>'i>), kecuali dalam keadaan sangat mendesak.
يملع عمجم ةروص يف ايعامج اداهتجا انرصع يف داهتجلاا نوكي نأ يغبنيو نع اديعب ةيرحو ةعاجش يف هماكحأ ردصيو ٬ةيلاعلا ةيهقفلا تايافكلا مضي
Ijtihad kontemporer untuk menghasilkan d}uabith al-fiqhiyah dan fiqh kontemporer harus dilakukan secara terpadu atau terintegrasi. Ijtihad kontemporer semacam ini diharapkan dapat menghasilkan produk-produk fikih yang kontekstual dan benar-benar membumi serta dapat menjawab permasalahan hukum Islam di era modern agar dapat membawa kemaslahatan yang relevan dengan maqa>id sherry. ah bagi umat Islam di berbagai bidang.
Sebagai badan hukum
Ini adalah jaminan dalam rupee dan dolar AS untuk ahli warisnya jika pelanggan meninggal sebelum waktunya atau sebagai cadangan untuk hari tuanya. Merupakan jaminan santunan bagi ahli warisnya jika nasabah meninggal dunia karena kecelakaan selama masa kontrak.
رظن يف ةيلام ةميق اهل نيع لعج يأ ،هنم هؤافيتسا نكمي قحب ءيش سبح“
DSN-MUI/III/2008 tentang Hak Memesan Efek Terlebih Dahulu (HMETD) Syariah dan Fatwa DSN-MUI Nomor: 66/DSN-MUI/.
17 .”نيعلا كلت نم هضعب وأ هلك نيدلا ذخأ نكمي ثيحب نيدب ةقيثو عرشلا
Dana Pensiun adalah sekumpulan kekayaan yang dikelola dan dioperasikan oleh suatu lembaga untuk menghasilkan manfaat pensiun, yaitu pembayaran berkala kepada peserta dengan cara yang diatur dalam ketentuan yang mengatur tentang penyelenggaraan program pensiun. 11 Tahun 1992, pengertian dana pensiun adalah badan hukum yang menjanjikan manfaat pensiun.19 Secara umum, produk Dana Pensiun Lembaga Keuangan Syariah merupakan salah satu produk penghimpunan dana yang ditawarkan oleh bank dan perusahaan asuransi syariah untuk memberikan jaminan kesejahteraan hari tua atau berakhirnya masa kerja pegawai atau pelanggannya 20.
تارامعلا نم »تلاغتسملا« ةاكز نع انثيدح يف نماثلا لصفلا يف انيب دقو ةثلاث ءارآ -روهشملا يديلقتلا يأرلا فلاخ- اهيف نأ :اهوحنو عناصملاو
Salah seorang ulama yang membicarakan tentang kewajipan zakat badan atau institusi hukum ialah Yu>suf al-Karad}a>wi>.
21 .ىلولأا
Di Indonesia, zakat untuk badan hukum atau perusahaan didasarkan pada hukum zakat dan Kompendium Hukum Ekonomi Syariah (KHES). Menurut teori ini, hanya manusia yang dapat menjadi badan hukum dan badan hukum melayani kepentingan tertentu.
Terdapat asas perundangan daripada al-Quran, al-Sunnah, undang-undang dan Ordinan Mahkamah Agung no.
Jika mencapai 36 hingga 45 ekor, zakatnya ialah seekor unta betina yang telah mencapai umur tiga tahun. Jika mencapai 61 hingga 75 ekor, zakatnya ialah unta betina yang umurnya sudah masuk tahun kelima.
لوصحل ببس ةماسلا نلأ ؛روهمجلا دنع يعرلا يأ موسلاب وأ ةراجتلاب ماقم ببسلا ماقيف ،حبرلا لوصحل ببس ةراجتلاو ،نمسلاو لسنلاو ردلا
55 .ببسملا
دوقنلا( نامثلأا يهو ةنطابلا لاوملأا يف ةاكزلا بوجو عنمي نيدلا نمف ،مكتاكز رهش اذه« :نافع نب نامثع لوقل ،ةراجتلا ضورعو
56 .هيلع مهقافتا ىلع لدف ،هوركني ملف ،ةباحصلا
هيضقي ام دجي لاو ،هصقني وأ باصنلا قرغتسي ناك اذإ ةاكزلا نيدلا عنميو ،ًلااقثم نورشع هيلع نوكي نأ لثم ،هنع ينغتسي لا ام وأ ،باصنلا ىوس
57 .ةاكزلا عنمي يذلا وه اذهف ،هصقني وأ ةاكزلا
عنمي لا باصنلا نع لاملا صقني وأ ةاكزلا لاومأ قرغتسي يذلا نيدلا ،نيعلاب قلعتت ةاكزلا نلأ ؛لاملا كلام ىلع ةاكزلا بجتف ،ةاكزلا بوجو
58 .ةيانجلا شرأو نيدلاك رخلآا امهدحأ عنمي لاف ،ةمذلاب قلعتي نيدلاو
59 .نّيعم كلام هل سيل اميف ةاكز لاف :ٍنّيعمل اًكولمم لاملا نوك
كلملاب مهريغ رّبعو ، ةّيفنحلا ةرابع هذهو :ًةقلطم لاملا ةّيكلم نوكي نا
60 .هيف ف ّرصتيو هب عفتني هكلام دي يف ناك ام وهو :ّماّتلا
وحنو بوك ّرلا ّباودو لزنملا ثاثأو ىنك ّسلا راد اذكو ،اًبصن يواست
61 .كلذ
63 .ةنس هيلع يضمي يأ ،لوحلا
ةكرشلا عونل اعبت مهسلأا ىلإ رظنلا وهو هاجتلاا اذهب ذخأن نأ اندرأ اذإف نأ انه راتخأ ينإف ،اهلام سأر نم اءزج مهسلا نوكي يتلا ةيراجتلا
اهداريإ نم لب اهمهسأ نم ةاكزلا ذخؤت لا تاكرشلا هذه ،اهوحنو امكو ،تلاغتسملا ةاكز يف هانحجر امك رشعلا رادقمب يفاصلا اهحبرو
65 .قرف لاو دارفلأل اًكلم تناك اذإ ةيراجتلا تلاحملا
Bentuk entiti undang-undang yang berbeza dalam institusi kewangan syariah yang dijelaskan dalam subbab sebelum ini mesti dibayar zakat. Institusi kewangan syariah adalah entiti sah yang mempunyai ahliyatul ada>' dan ahliyatul wuju>b.
Berdasarkan hal tersebut, kita bisa mendapatkan gambaran tentang hukum jual beli dengan sistem kredit secara sekilas. Kajian pada sub bab ini akan lebih mendalami tentang hukum jual beli dengan sistem kredit dalam perspektif fikih.
Ketiga, syarat sahnya akad jual beli ada dua macam, yaitu syarat umum dan syarat khusus. Bahkan transaksi di dunia maya sebagai bentuk jual beli pun harus memenuhi syarat di atas.
ىلع هقراف اذإف نيرشعب ةئيسنبو ةرشع دقنب بوثلا اذه كعيبأ :عئابلا لاق اذإ
Sedikitnya ada dua pendapat ulama mengenai hukum jual beli dengan sistem kredit, ada yang membolehkan dan ada yang melarang. Telah diriwayatkan oleh Thausi, Hikam dan Hamed bahwa tidak masalah jika Anda mengatakan: Saya menjual artikel ini dengan harga uang yang begitu banyak dan kredit yang begitu banyak.” Dalam hal ini harga yang berlaku antara penjual dan pembeli adalah harga yang disepakati. hadiah, yaitu hadiah dua hadiah, tunai dan kredit.".
33 .امهنم دحاو ىلع ةدقعلا تناك اذإ سأب لاف امهدحا
Dalam jual beli secara kredit, kewajiban pembayaran tidak dapat diakhiri dengan kematian atau kebangkrutan pembeli. Keumuman ayat ini menunjukkan bahwa jual beli dilarang, baik yang dilakukan dengan dua harga tunai dan kredit atau jual beli dengan harga tunai saja.
Jualan terus (bersemuka) dengan sistem pembayaran tunai mesti memenuhi terma dan syarat. Jual beli dengan sistem pembayaran kredit juga mesti memenuhi syarat.
Viamedia elekTronik (e-CommerCe)
Artikel ini bertujuan untuk membahas hukum transaksi jual beli melalui media elektronik (e-commerce) dari perspektif hukum Islam. 5 Agus Rahadjo dalam makalah Shabhi Mahmashani, Sahihnya Transaksi Jual Beli Online, makalah 2007 (tidak diterbitkan), h.
طرتشتو .)ةلاكولاو ،ءاصيلإاو ، ةبهلا ادع اميف( سلجملا داحتا ءاملعلا طرتشي دنع لوبقلا ةيروف طرتشت لاو .فرعلا بسحب لوبقلاو باجيلإا نيب ةلااوملا
19 .دقعني لا لبق مث سلجملا فلاتخا بجوي رخآ ٍرمأب لغتشا اذإ ةيفنحلا دنعو
Pada umumnya penawaran dan kontrak dalam transaksi elektronik dilakukan secara tertulis, dimana suatu barang ditampilkan di halaman internet dengan label harga tertentu. Kontrak jual beli tertulis sama dengan kontrak lisan.
دوجو روصتيو - بطاخملا هعمسي مل نإو ،ةداع هبرقي نم هعمسي ثيحب“
28 ”.حصي مل هبرقب نم هعمسي مل ولف
Transaksi elektronik sebagai suatu perbuatan hukum, maka yang menjadi acuan adalah maksud dan tujuan masing-masing pihak yang terlibat. Kaidah fiqh dan us}u>l fiqh mengakui bahwa acuan terpenting dalam sebuah kontrak adalah tujuan dan esensinya, bukan bentuk dan kata-katanya.
هب لصحي ام وهو بجاوتلا سلجم ءاطعلإا هيف طرتشي يذلا سلجملاب دارملا“
44 ».دقعلا ناكم ىلإ رظن لاو لوبقلاو باجيلإا نيب طابترلإا
لاصتلاا لئاسو ةطساوبو امهيلع عيقوتلاو تابتاكملاب ءارشلاو عيبلا امأو “ لماعتلا نايرج حبصأ ةزهجلا هذه نإف امهريغو سكلتلاو نوفيلتلاك ةثيدحلا
لوق لبقي لاو دمتعي لاو ةدمتعم اهيلع عيقوتلاو ةينلا عم ةباتكلاو – لاق نأ ىلإ ىلإ ةءاسلإاو سانلا قوقحب بعلاتلا نم دعي اذهف ونأ ملو ظفلتأ مل يننإ لئاقلا
املاك ةاكزلا هقف هباتك يف ركذ يواضرقلاو .لمعلا اهيلعو مويلا ةدمتعم اهلاثمأو بهاذملا ىلع هقفلا نع لاقن ةيلاملا قارولا ةاكز باب يف دوقعلا لوح لايمج
45 . زاوجلاب لاوق ىكح ةضورلا يفو اطرش كلذ
Memang jika ada dua pihak yang bertransaksi dan menyepakati bahwa salah satu pihak akan mengirimkan barang tertentu hanya berdasarkan deskripsi karakteristik barang tersebut, tanpa melihat langsung barang tersebut, atau setidak-tidaknya contoh barangnya, menurut bagi arus Sya>fi'i ini tidak sah. Namun demikian, masih banyak pendapat dari berbagai mazhab lain yang sah dan dibenarkan menurut syara', seperti pendapat Imam Malik yang boleh mengecualikan penyerahan objek transaksi (jual beli) dari ke mengatur. pembelian) selama dua atau tiga hari atau lebih, selama tidak diperlukan, dinyatakan sah dalam kitab Raud'ah.”
دحاو سلجم يف لوبقلاو باجيلإا نوكي نأب :باجيلإاب لوبقلا لاصتا “ .باجيلإاب بئاغلا فرطلا ملع سلجم يف وأ ،ًاعم نيرضاح نافرطلا ناك نإ
46 .دقاعتلا عوضوم يف ملاكلا داحتا :ىرخأ ةرابعبو .دقاعتلاب هيف نيلغتشم
نيدقاعتملا نوك انيب امك دقع لك يف بولطملا سلجملا داحتا نم دارملا سيل“
امهنيب دجو اذإ رخلا ناكم ريغ امهدحأ ناكم نوكي دق هنل دحاو ناكم يف امنإو )ةباتكلا( ةلسارملاب وأ يكلسلالا وأ فتاهلاب دقاعتلاك ،لاصتا ةطساو
Dengan demikian, komposisi kontrak adalah suatu keadaan dimana kedua pihak yang berkontrak sama-sama melakukan proses negosiasi untuk membentuk suatu kontrak. Syarat ijab dan qabul lainnya, selain majele, juga harus dipenuhi dalam akad dengan menggunakan alat komunikasi modern.
امهدحأ ىري لاو ، دحاو ناكم امهعمجي لا نيبئاغ نيب دقاعتلا مت اذإ : ًلاوأ ةلاسرلا وأ ةباتكلا امهنيب لاصتلاا ةليسو تناكو ، هملاك عمسي لاو ، ةنياعم رخلا
Hukum transaksi melalui teknologi modern seperti telepon, handphone, I-Pad, tablet atau media internet lainnya telah dibahas pada Konferensi Fikih Islam VI yang diselenggarakan pada tanggal 14-20 Maret 1990 di Jeddah Arab Saudi. Perkembangan teknologi modern yang berdampak pada segala bidang termasuk transaksi jual beli demi percepatan bisnis dan kegiatan ekonomi lainnya, maka perlu ditetapkan undang-undang tentang penggunaan media dalam perspektif fikih Islam.
دعاوقلا ىلإ هيف عجري طلغلا وأ ريوزتلا وأ فييزتلا لامتحاب قلعتي ام : ًاسماخ
54 .تابثلإل ةماعلا
Berbagai pendapat di atas setidaknya dapat menjadi acuan status hukum akad yang dilakukan melalui media elektronik. Transaksi semacam ini sah menurut hukum, mempunyai kekuatan hukum yang sama dengan transaksi yang dilakukan secara tatap muka.
لح نع ثحبت ةريثك تلاكشم راثأ دق ٬ يبطلا لاجملا يف اصوصخو ةيضاملا دهتجملا نم يضتقتو يملاسلإا هقفلا نم باوجلا بلطتت ىتش تلاؤاستو يعرش
1 .اهل بسانملا مكحلا طابنتسا يف هعسو غرفتسيو هدهج لذبي نأ رصاعملا
Tidak dilarang menyatukan hidung, jari tangan atau gigi dengan emas atau perak, karena tidak akan berkarat atau merusak.”
لاف ةدئازلا عبصلإاك يلصأ وأ ،ثداح بيع حلاصلإ ةيلمعلاءارجإ امأو“
10 ”.هب سأب
نوعلملا صمنلاو هلعاف نوعلملا مشولاك اهنل ،مارح ليمجتلل ةيلمع ءارجإ يف وهو صمنلا يفو ،نانسلا يف وهو رشولا يف ًادراو نعللا ناك اذإو ،هلعاف
11 .ىلاعت
ةيلمعب دسجلا نم نوهدلا ةلازإ يف جرح لا طورشب ليمجتلا تايلمع ءارجإ زوجي
13 .ةحابم سأرلا رعش عرز تايلمع ةيليمجت بابسل طفشلا
Pembedahan semacam ini menjadi sesuatu yang diperlukan, bahkan menjadi darurat karena terkadang kebutuhan tersebut menjadi darurat karena kondisi dan situasi tertentu. Cacat baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat, jika menurut pandangan medis dapat dilakukan pembedahan untuk meringankan beban pasien, maka pembedahan harus dilakukan.
Tahsi > niyyah
Operasi plastik tah}si>niyah adalah operasi plastik yang bertujuan untuk memperindah bentuk atau warna anggota atau organ tubuh manusia, seperti memancungkan hidung, mengencangkan pipi, operasi rahang, dll.
Abdullah bin Mas'ud berkata: "Allah SWT melaknat orang yang memasang tanda lahir palsu (pada tubuhnya) berupa tatu, orang yang mencukur bulu keningnya dan orang yang meratakan giginya dengan kikir yang diletakkan padanya. . bertujuan untuk mencantikkan diri dengan mengubah ciptaan Tuhan". Percubaan untuk mengubah ciptaan Tuhan dengan alasan untuk memperindah, bukan menormalkan fungsi atau bentuk, adalah haram.
يف تواف مث ، ةيلصلا ةئيهلا بيترت يف اهنسحأف روصلا قلخ هناحبس هللا نإ“
Sulam alis, menghilangkan kelebihan gigi atau mencukurnya, menyulam atau menambah rambut, semua itu haram karena mengubah ciptaan Allah. Meskipun pernyataan al-Tabari> hanya menyebutkan wanita, pada dasarnya larangan mengubah bagian tubuh juga berlaku untuk laki-laki karena alasannya adalah untuk mengubah ciptaan Tuhan.
هتمكح لطبيو اهيف هللا قلخ ريغي نأ دارأ نمف بتارم اهلعجف .اهنيب لامجلا
Tidak boleh seorang wanita mengubah bagian tubuhnya yang diciptakan oleh Allah, baik dengan mengurangi atau menambahkannya untuk mempercantik baik untuk suaminya maupun untuk orang lain.
18 .”اعونمم ىتأ هنل نوعلم وهف
Penjelasan di atas menunjukkan bahwa operasi plastik dengan tujuan mempercantik bentuk atau warna anggota badan adalah haram. Pertama, operasi plastik dengan tujuan menormalkan kembali fungsi organ atau anggota tubuh; dan kedua, operasi yang bertujuan memperindah bentuk atau warna organ atau anggota tubuh.
Allah pada dasarnya menciptakan manusia dalam bentuk yang sempurna, namun demikian,
Bagi siapa yang berusaha mengubah ciptaan Allah tersebut, maka akan hilanglah hikmahnya
Tindakan tersebut dilaknat dan terlarang.”
Ibn al-‘Arabi > )
TubuH manusia menuruT FikiH
Artikel ini hendak membahas hukum jual beli dan transplantasi organ tubuh manusia dari perspektif fikih. Sebelum menjelaskan hukum tentang transplantasi, terlebih dahulu kami menjelaskan sedikit tentang hukum jual beli organ tubuh manusia.
نأ ريغلل سيلو فلاخ لاب هريغ موصعم نم هسفنل عطقي نأ زوجي لاو“
Al-Qarafi > mengatakan membunuh dan melukai seseorang untuk mempertahankan hidup orang lain atau bagian tubuhnya, meskipun orang tersebut dengan sukarela diambil bagian tubuhnya. Imam al-Nawawi> mengatakan dalam kitab Raud}ah al-T}a>libi>n bahwa dalam keadaan darurat pun seseorang tidak boleh memotong anggota tubuhnya sendiri untuk menyelamatkan orang lain atau dirinya sendiri.7 Demikian pula untuk Buku Kasyful Qana mengatakan sesuatu bahwa orang yang memotong organnya untuk menyelamatkan orang lain yang membutuhkan pasti ilegal.
نيمرحلا ماما هب حرص فلاخ لاب رطضملا ىلإ هعفديل ائيش هئاضعأ نم عطقي
Al-Sya>t}ibi> menyatakan dalam al-Muwa>faqa>t bahawa kesempurnaan sebenar jiwa, akal dan anggota badan adalah hak Allah yang bersemayam dalam diri manusia dan bukannya hak manusia. Jika Allah telah menyempurnakan hidup, jasad dan akal manusia sehingga mampu menunaikan kewajipan sebagai mukallaf, maka tidak boleh memotong anggota badan, nyawa dan akal itu.
8 .”باحصلااو
Dari perbedaan pandangan para ulama di atas, dapat disimpulkan bahwa penjualan organ tubuh manusia tidak diperbolehkan, meskipun dalam keadaan darurat. Namun para ulama berbeda pendapat tentang perdagangan organ tubuh manusia yang dipandang “tidak hidup bermartabat”, seperti orang yang dijatuhi hukuman mati, orang yang berzina muhshan atau orang yang murtad.
9 ”امهفخأ باكتراب اررض امهمظعأ يعور ناتدسفم ضراعت اذإ“
Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa perdagangan organ tubuh manusia adalah haram meskipun dalam keadaan darurat dan meskipun organ tersebut berasal dari orang yang tidak jujur menurut syara'. Kamus Besar Bahasa Indonesia mendefinisikan transplantasi sebagai pemindahan jaringan atau organ tubuh manusia atau tumbuhan ke tempat (orang) lain atau ke tumbuhan lain; okulasi;
Adapun transplantasi organ yang dapat menyebabkan kematian orang yang dicabut organnya, seperti hati, paru-paru, para ulama telah sepakat untuk tidak membolehkannya karena akan menyebabkan kematian orang yang dicabut organnya. Adapun transplantasi yang tidak mengakibatkan kematian bagi yang diambil organ atau unsurnya, seperti donor darah, diperbolehkan sepanjang tidak membahayakan.
Pernyataan pertama adalah di antara para ulama yang menyatakan larangan transplantasi anggota tubuh atau organ tubuh manusia. Wajhu al-dila>lah dari ayat di atas adalah bahwa melakukan transplantasi organ adalah perbuatan mengubah ciptaan Tuhan yang termasuk dalam ayat di atas dan ini dilarang.
Padahal, berdasarkan aturan di atas, sesuatu yang tidak bisa diperjualbelikan juga tidak boleh diberikan atau dihibahkan. Bahkan dalam keadaan darurat, seseorang tidak boleh merusak organ, apalagi memakannya, bahkan jika itu untuk menyelamatkan nyawa.
ريغلل سيلو فلاخ لاب هريغ موصعم نم هسفنل عطقي نأ زوجي لاو“
ماما هب حرص فلاخ لاب رطضملا ىلإ هعفديل ائيش هئاضعأ نم عطقي نأ
38 .باحصلااو نيمرحلا
Aspek dalil dari ayat di atas adalah bahwa transplantasi organ bagi orang yang sakit adalah bagian darinya. Keenam, dibolehkan memindahkan organ tubuh dari orang yang telah meninggal kepada orang yang masih hidup, (sekalipun) asal usul hidupnya bergantung pada organ tersebut, atau keselamatan fungsi utamanya bergantung pada organ tersebut (yaitu ketika dia meninggal). masih hidup).
Menurut Fikih
Pada hakekatnya, para pelaku serangan bunuh diri tersebut merupakan reaksi dan bentuk perlawanan terhadap kolonialisme dan teror. Sebagai upaya untuk mengatasi serangan kamikaze di wilayah damai, melalui tulisan ini penulis mencoba menyumbangkan pemikiran.
هنكلو مهيف ًاررض كلذ ثدحيف ءادعلأا طسو هسفن ريجفتب ٌصخش موقي نأ مدطصيف تارجفتملاب ةئلتمم ةرايس دوقي دقو ،ىلتقلا ةلمج نم ًاضيأ وه نوكي
Bom berani mati seperti ini boleh diklasifikasikan sebagai jihad apabila memenuhi syarat seperti yang akan dijelaskan kemudian.
19 .كلذ وحنو ءادعلأاب
Sebelum membahas hukum serangan bunuh diri, ada baiknya kita membahas hukum penetrasi pasukan musuh sebagai analogi hukum serangan bunuh diri. Hal ini bisa dimaklumi karena bom bunuh diri merupakan cara baru dalam berperang dan membunuh, hanya masalah ini yang bisa dibandingkan dengan aksi serupa yang dilakukan di masa lalu, yaitu aksi menembus pasukan musuh.
كلذب نكي مل ،هدحو وهو نيكرشملا نم لجر فلأ ىلع دحاو لجر لمح ول ،هوركم وهف كلذك نكي مل نإف ،ودعلا يف ةياكن وأ ةاجن يف عمطي ناك اذإ سأب
24 .رفكلا نيهوتو هللا نيد زازعلا
Kedua, pelaku harus yakin atau dengan perhitungan yang matang bahwa perbuatannya akan mengalahkan musuh. Ibnu 'Arabi> menyatakan dalam kitab Ah}ka>m al-Qur'an bahwa menurutnya dibolehkan menerobos pasukan musuh bagi umat Islam yang lemah dan tidak memiliki jalan keluar lain, karena disebutkan empat hal : pertama, pelaku mencari mati syahid;
Menanggapi pendapat ketiga ini, jumhur ulama menyatakan bahawa firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 195 di atas sebenarnya merupakan dalil yang menguatkan pandangan yang melarang pengeboman berani mati, sebaliknya bertentangan dengan pendapat mereka. Ada seorang lelaki dari kaum Muslimin yang menerobos barisan tentera Rom, ketika itu kaum Muslimin menjerit dan berkata "subhanallah, dia telah menjatuhkan dirinya ke dalam kehancuran".
Jika tindakan bom bunuh diri dianalogikan dengan tindakan menerobos pasukan musuh, maka akan berakibat pula pada hukum sebagaimana diuraikan di atas, yaitu jihad yang dianjurkan dan bunuh diri sebagai tindakan yang dilarang. Oleh karena itu, penyidikan hukum terhadap bom bunuh diri harus diperkuat dengan penyidikan di bawah ini.
نم اهومتعب يذلاب مكلاومأو مكسفنأ مكعيبب ،اودهاع اميف هللا اوقَد َص
32 .ميظعلا زوفلا وه كلذ نإف ،هب مكبر
هتعاط يف مهلاومأو مهسفنأ فلاتإ دابعلا نم هناحبس هللا ىرتشاف اولعف اذإ اهنع اضوع ةنجلا هناحبس مهاطعأو ،هتاضرم يف اهكلاهإو
33 )ءارش اذه يمسف لاونلاو باوثلا هللا نمو ،لاملاو
Pelaku bom bunuh diri boleh dianalogikan (diqiyaskan) umat Islam dijadikan tameng atau tameng, meskipun keduanya berbeda. Dengan demikian, tujuan utama dari bom bunuh diri sebenarnya adalah untuk membunuh musuh dan mengalahkannya serta memotivasi umat Islam untuk lebih berani.
