Penelitian ini adalah tentang KB menurut perspektif Mahmud Syaltut, di mana Mahmud Syaltut sebagai ulama kontemporari yang digelar Syeikhul Akbar al-azhar telah memberikan fatwa bahwa KB adalah boleh, oleh itu sangat penting untuk meneliti fatwa Mahmud Syaltut untuk menghilangkan keraguan dalam aplikasi KB. Perbezaannya ialah kajian ini mengkaji hubungan antara perancangan keluarga dengan kesejahteraan jemaah Salafi dan sambutan terhadap program perancangan keluarga, manakala kajian penulis pula mengkaji perancangan keluarga mengikut perspektif Mahmud Syaltut dan hujah Mahmud Syaltut dalam membolehkan perancangan keluarga. Persamaan dengan kajian penulis ialah mereka sama-sama membincangkan perancangan keluarga untuk mengatur kelahiran, kerana bezanya kajian ini lebih menjurus kepada pengurusan dan keberkesanan komunikasi sambungan lapangan sehingga ramai yang menyertai program KB, manakala kajian penulis. mengenai perancangan keluarga adalah dari perspektif Mahmud Syaltut .
Kaitan pembahasannya adalah sebagai upaya untuk memudahkan pemahaman tentang keluarga berencana dari sudut pandang Mahmud Syltut dan mengenali argumentasinya.
PENDAHULUAN
- Rumusan Masalah
- TujuandanManfaatPenelitian
- PenelitianRelevan
- Metode Penenlitian
- SistematikaPenulisan
Mengetahui paradigma pemikiran Mahmud Syaltut akan membolehkan pengarang lebih memahami pemikirannya, supaya lebih memahami hujah Mahmud Syaltut untuk menjadikan KB dapat dilaksanakan. Bab ini akan membincangkan KB dari perspektif Mahmud Syaltut setelah memahami dan memahami paradigma pemikiran Mahmud Syaltut, agar lebih memahami alasan Mahmud Syaltut membenarkan KB, serta pendapat-pendapat yang melarang KB memahami.
LANDASAN TEORI KELUARGA BERENCANA
Dasar Hukum Keluarga Berencana
Allah SWT tidak menyebut kata KB dalam Al-Qur'an secara langsung, namun ajaran Islam menghendaki agar umatnya tidak meninggalkan generasi yang lemah, baik yang lemah secara fisik, ilmu maupun keimanan. Allah SWT berfirman kepada umat Islam bahwa pemberian ASI yang baik bagi anak adalah sampai usia dua tahun.
Pandangan Ulama Mengenai Keluarga Berencana
Pendidikan Mahmud Syaltut bermula dengan belajar membaca al-Quran dan beliau berjaya menghafaznya pada tahun 1906 Masihi ketika berumur 13 tahun dan seterusnya memasuki institusi pendidikan agama di Al-Ma'had Al-Dina di Iskandariayah. 76. Taraf sosio-ekonomi ibu bapa Mahmud Syaltut yang cukup berkebolehan berperanan menyara beliau dalam pelajaran, sehinggalah pengajian di Universiti al-Azar. Mahmud Syaltut sentiasa berusaha menghapuskan kekakuan atau kebekuan (jumud) dalam pemikiran dan fanatik mazhab yang membawa perpecahan di kalangan umat Islam.
Pada tahun 1919, Mahmud Syaltut aktif dalam gerakan kemerdekaan Mesir menentang British yang dipimpin oleh Sa'ad Zaghlul,80 sehingga Mesir mengumumkan kemerdekaannya pada 28 Februari 1922. Ketika rektor Al-Azhar disandang oleh Mustafa Al-Maraghi, Mahmud Syaltut telah dilantik sebagai pensyarah di universiti tersebut, namun idea pembaharuan dan pembaharuan yang dipelopori oleh Mustafa Al-Maraghi dan Mahmud Syaltut di Universiti Al-Azhar adalah ditentang oleh ramai ulama yang berada di Mahmud Syaltut boleh dikatakan seorang tokoh intelektual yang prolifik dalam menghasilkan karya-karya pemikiran, ini terbukti dengan banyaknya buku-buku yang ditulisnya.
Pada tahun 1937, Mahmud Syaltut telah dihantar ke Den Hagg untuk mewakili Al-Azhar dalam kongres undang-undang antarabangsa, ini merupakan peluang bagi Mahmud Syaltut untuk melihat kemajuan Eropah dalam membawa pembaharuan ke Mesir. Mahmud Syaltut melakukan banyak perubahan di Al-Azhar, antaranya: membuka fakulti perubatan, pertanian, kejuruteraan, dan sebagainya. Pada zaman Mahmud Syaltut, terdapat banyak kesusasteraan ilmiah dari Eropah, terutama yang menggunakan bahasa Perancis yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab, yang menjadikan sains dapat difahami.
Karya-karya Mahmud Syaltut
Karya ini merupakan fatwa Mahmud Syaltut berkenaan permasalahan yang ditanyakan kepada beliau, dan sumber rujukan yang beliau gunakan adalah daripada al-quran dan al-hadith. Karya ini membincangkan masalah manusia dan agama dalam kehidupan individu dan masyarakat. Karya ini juga membincangkan kedudukan wanita, zakat dan fungsinya.93 Karya ini ditulis supaya pembaca mempunyai pemahaman yang luas tentang Islam.
Al-Mas'uliyah Al-Madaniyah Wa Al-Jina'iyyah Fi Al-Syari'ah Al-Islamiah Karya ini menguraikan pertanggungjawaban perdata dan pidana dalam hukum Islam yang ditulis pada tahun 1937. Karya ini ditulis ketika Mahmud Syltut menjadi pembicara pada konferensi hukum internasional dengan tema perbandingan hukum.94. Karya ini tentang cara pandang wanita dalam Al-Qur'an, pernikahan dalam pandangan Al-Qur'an, berbagai prinsip yang harus dijaga dalam rumah tangga.
Karya ini membincangkan mu'amalah khususnya berkaitan kegiatan ekonomi yang belum banyak disentuh dalam perbincangan fiqh tradisional. Karya ini merupakan gabungan karya Ila Al-Qur'an Al-Karim, Manhaj Al-Qur'an Fi Bina Al-Mujtama', Al-Qur'an Wa Al-Mar'ah, dan Al-Islam Wa Wujud Al. - Duwali Li Al-Muslimin. Karya ini adalah buku poket yang hanya setebal 67 muka surat, karya ini ditulis hasil daripada keprihatinan Mahmud Syaltut tentang ajaran sesat109, kepada.
Pandangan Mahmud Syaltut Tentang Ijtihad
Banyak masalah yang timbul pada zaman moden ini mewujudkan keperluan penyelesaian yang baik terhadap permasalahan yang ada, justeru Mahmud Syaltut menentang sekeras-kerasnya anggapan pintu ijtihad tertutup. Manhaj Mahmud Syaltut dalam mengeluarkan fatwa merupakan manhaj taisir yang dikatakan memberi keselesaan jika dikaitkan dengan kemaslahatan ramai. Fatwa Mahmud Syaltut yang menunjukkan prinsip berhemah merujuk kepada isu perkahwinan sulit yang tidak direkodkan, maka Mahmud Syaltut tidak bersetuju dengan perkahwinan rahsia dan tidak direkodkan.
Mahmud Syaltut berpendapat perkahwinan yang tidak didaftarkan akan menghilangkan erti perkahwinan dan boleh menyebabkan salah satu pihak mengingkari. Pendaftaran nikah merupakan kaedah ikhtijad Mahmud Syaltu yang bertujuan mencapai maslaheh murselah130 dalam perkahwinan, banyak kes berlaku apabila lelaki yang ingin mengelak kewajipan. 129 Erman Gani, "Menhej Fatwa Syeikh Mahmud Syaltut dalam kitab Al-Fatawa" dalam Jurnal Hukum Islam, jld.
Manhaj ini terdapat dalam fatwa perancang keluarga Mahmud Syaltut, di mana Mahmud Syaltut membenarkan program KB. Kepentingan kaedah maslahah mursalah ialah terdapat beberapa isu dalam fatwa Mahmud Syaltut yang tidak termaktub dengan jelas dalam nas. Mahmud Syaltut berpendapat tidak perlu mengkhatankan anak perempuan kerana tidak ada ketetapan yang jelas, maka masalah berkhatan adalah persoalan yang hanya berkaitan dengan kemaslahatan.
Kondisi Sosiologis Masyarakat Mesir
Mesir mengawali upaya pengendalian pertumbuhan penduduk agar tidak menimbulkan permasalahan baru akibat permasalahan perekonomian masyarakat, hingga diperkenalkannya program keluarga berencana di Mesir. Program KB merupakan program yang berasal dari negara-negara Barat yang dikhawatirkan mempunyai agenda tersembunyi, baik secara medis maupun politik. Pada mulanya ide program KB menyebar secara privat, kemudian sedikit demi sedikit masuk ke negara-negara Islam.
Apabila Israel dan Amerika Syarikat menjajah Palestin dengan mengusir penduduk dan merampas kekayaannya, Amerika Syarikat bimbang dan khuatir peningkatan jumlah kelahiran Islam di Palestin. Amerika mencipta idea untuk mengehadkan jumlah kelahiran untuk memerangi umat Islam secara perlahan melalui perang ideologi. 139. Kewujudan program KB adalah bertentangan dengan ajaran Islam yang mendorong penganutnya untuk beranak pinak.140 Penolakan program KB ini berterusan khususnya di Mesir sehingga akhbar, majalah dan radio di Mesir penuh dengan perbincangan. dan perbahasan tentang keupayaan program KB, malah ada ulama yang mengeluarkan fatwa tentang haramnya program KB.
Mahmud Syaltut, melihat kebaikan program KB, lantas mengeluarkan fatwa mengenai kemungkinan program KB itu, namun Mahmud Syaltut melarang menghadkan bilangan anak kepada bilangan tertentu. Masyarakat Mesir baru-baru ini merdeka daripada British menganggap fatwa Mahmud Syaltut mengenai kemungkinan merancang keluarga adalah bertentangan dengan tujuan perkahwinan iaitu menambah bilangan zuriat. Mahmud Syaltut masih percaya kewujudan program perancangan keluarga dapat membantu meningkatkan ekonomi, pendidikan dan kesihatan masyarakat. Perbezaan pendapat antara Mahmud Syaltut dengan ulama lain bukanlah perbezaan yang perlu diperbesar-besarkan, tetapi perlu dicari titik pertemuan antara kedua-dua pendapat tersebut agar tidak menimbulkan perpecahan dan menyatukan umat.
Pemikiran Pembaharuan Mahmud Syaltut
Mahmud Syaltut berpendapat bahawa hasil pemikiran lampau tidak boleh dilihat sebagai ajaran agama yang harus dihormati. Mahmud Syaltut percaya bahawa al-Quran harus memainkan peranan penting dalam memartabatkan masyarakat, memperbaharui keadaan manusia dan memajukan tamadun Islam moden,147 yang mana Mahmud Syaltut berusaha untuk mencipta teks yang boleh difahami oleh lebih ramai orang tanpa halangan mazhab dan mazhab .148. Pada hakikatnya, Allah SWT tidak menurunkan al-Quran sebagai asas kepada teori wahyu, maka Mahmud Syaltut menganggap ini satu kesilapan yang membawa maut, malah al-Quran diturunkan sebagai petunjuk kepada manusia.
Mahmud Syaltut melakukan pembaharuan tafsir dengan membuat tafsir meudu’i (tematik), ini dijadikan rujukan untuk memahami mesej-mesej yang terdapat dalam al-Quran agar mampu menyelesaikan masalah di zaman moden. Mahmud Syaltut yang berpendapat pintu ijtihad tidak pernah tertutup, beliau cuba dan menggalakkan pemikir Islam moden untuk berijtihad dalam menjawab persoalan di zaman moden ini. Mahmud Syaltut juga cuba memerangi taqlid buta yang akan memecahbelahkan manusia kepada mazhab tertentu.
Pendidikan merupakan salah satu bidang yang mendapat perhatian besar dari Mahmoud Syaltut dalam upaya pembaharuan Mesir. Mahmud Shaltut sangat prihatin dengan kondisi yang terjadi di Mesir, sehingga ia mencoba merumuskan format pendidikan terpadu antara ilmu agama dan ilmu pengetahuan, yang saling bekerjasama dalam pengembangan masyarakat. Mahmud Shaltut berpendapat bahwa ilmu pengetahuan dalam perspektif Al-Qur’an tidak terbatas pada persoalan syariah dan persoalan halal-haram saja, namun mencakup seluruh dimensi yang ada di jagat raya ini.157 Islam tidak mempermasalahkan perbedaan antara agama dan ilmu pengetahuan modern, namun keduanya harus dipelajari dan diketahui, dimana agama akan menuntun secara spiritual, sedangkan agama akan memberi inspirasi dan.
KELUARGA BERENCANA MENURUT PERSPEKTIF
Argumentasi Fatwa Mahmud Syaltut Tentang KB
PENUTUP
Implikasi
Penelitian ini hanya membahas peraturan perundang-undangan Keluarga Berencana (KB) sehingga dapat dikembangkan berdasarkan penelitian tersebut untuk kepentingan program Keluarga Berencana (KB) yang lebih luas. Penerapan Keluarga Berencana (KB) yang tepat akan mampu memilah kelompok masyarakat yang diinginkan sehingga perlu diperbanyak jumlahnya dan mengendalikan kelompok masyarakat yang tidak diinginkan sehingga perlu dikendalikan jumlahnya.
Saran
Bayumi, Muhammad Rajab, al-Nahdah al-Islamiyah fi siyari a'lamiha al-muasirin, Beirut: Dar al-qalam, 1995. Al-Bugha, Musthofa Dib, Atsar Al-Adillah Al-Mukhtalafu Fiha fi Al-Fiqh Al- Islami, Damaskus: Dar Al-Imam Al-Bukhari, hlm. Dona Handayani, Kendall of family plan lægning og deres bivirkninger, i https://www.popmama.com/pregnancy/birth/donahandayani/mengenas-jenis-kb-beserta-efek-sampingnya muat turun bertarikh 18 Februari 2020 Ad-Duwaisy, Ahmad , Al-Fatwa Al-Lajnatu Ad-Da'imah, Riyadh: Dar Al-.
Emilia Sari, “Keluarga Berencana dari Perspektif Ulama Hadis: Jurnal Sosial Budaya Syar’i” di Salam, (Jakarta: Fakultas Al-Quran (STIQ) Palembang), Vol. Mardhiyah, Pengaruh Partisipasi Keluarga Berencana Terhadap Peningkatan Pendidikan Anak di Desa Pulau Kijang, Riau: Skripsi UIN Suska Riau, 2012. Merlly Amalia, Perkembangan Keluarga Berencana di Dunia, dalam http://stikesypib.ac.id/blog/ sejarah-keluarga -rencana-di-dunia.
Mughfirah Ilham, Pengertian KB, tujuan KB dan manfaatnya, dalam https://mateibelajar.co.id/pengertian-keluarga-berencana/ dimuat turun 2hb Disember 2019. Syalbi, Ahmad, Mausu'ah at -Tanzim wa Al-Hadharah Al-Islamiyah, tt: Dar Al-Ittihad Al-'Arabi Litthibaah, 1973. -Syatibi, Abu Ishak Ibrahim Ibn Musa Al-Lakhmi, Al-Muwafaqat fi Ushul Al-Ahkam, Beirut: Dar Al-Fikr, tt.
