Misalnya kata al-Qur’an (dari al-Qur’an), hadis (dari ḥadīṡ), salat (dari ṣalāh), alhamdulillah (dari al-ḥamdulillah), rasulullah (dari rasūlullāh) dan lain-lain. Sub permasalahan yang dipecahkan dalam penelitian ini adalah: 1) Apa hakikat al-Ayatu al-Şifat dalam Al-Qur'an.
PENDAHULUAN
Kita boleh katakan semua ayat al-Quran itu muhkam, jika dengan muhkam yang kita maksudkan adalah kukuh, kukuh, teratur, indah susunannya dan tidak mengandungi sebarang kelemahan dari segi lafaz, rantaian kalimah mahupun makna. Al-Qur'an juga boleh dikatakan bahawa semua ayat-ayatnya adalah mutasyãbih, jika ini dimaksudkan dengan "persamaan" ayat-ayatnya dari segi balagah dan i'jaz, serta dari segi kesukaran untuk membezakan bahagian mana. Al-Qur'an lebih utama.
دﺎَھ
Salah satu makna yang berulang di sini ialah hukum, ajaran, dan kisah berulang kali disebut dalam al-Quran agar pengaruhnya lebih kuat dan meluas. Boleh juga dikatakan bahawa sebahagian daripada ayat-ayat al-Quran adalah mutasyãbih dan sebahagian daripada ayat-ayat al-Quran adalah muhkam sebagaimana yang terdapat dalam firman Allah (swt). dalam Q.S Ãli Imran/3: 7.
ھ ٓيِﺬﱠﻟٱ َﻮ
Sebahagian ahli tafsir mengatakan maksudnya ialah ayat-ayat al-Quran diulang-ulang dan dibaca seperti ini dalam mukaddimah Surah al-Fatiha.6 Abd Rahman Ibn Zaid Ibn Aslam mengatakan bahawa maśanīu (berulang-ulang) ialah kisah Musa yang diulang-ulang. . as, Saleh as, Hud as dan nabi-nabi lain berulang kali disebut dalam Al-Quran di banyak tempat yang berbeza.
ﺖَٰﯾاَء ُﮫ َﻜ ۡﺤﱡﻣ
Ketiga pula berpendapat bahawa sebahagian ayat al-Quran adalah muhkam dan sebahagian lagi mutasyãbih dan pendapat ini diikuti oleh pengarangnya. Namun yang menjadi fokus pengarang ialah ayat-ayat mutasyãbihãt yang masih memerlukan penjelasan yang lebih mendalam.
ﻦﯿِﺒﱡﻣ ٖﺐَٰﺘِﻛ ﻲِﻓ
Ayat yang jelas dan jelas tidak bermakna penulis tidak membincangkannya, kerana apabila kita membacanya, isinya boleh difahami. Ayat-ayat mutasyãbihãt yang maknanya dapat diketahui oleh ulama tertentu dan bukan semua ulama.
ا ﱠﻠﻟـُﻬ
Jenis-jenis yang boleh diketahui oleh manusia seperti lafaz pelik (gharib) dan hukum tertutup, dan jenis yang hanya diketahui oleh ulama tertentu yang mendapat ilmu.
ـَﻋَو ِﻦ ﱢﻠ
Artinya ayat-ayat mutesyābih hanya diketahui oleh Allah saja, sedangkan orang yang berilmu mendalam hanya mengimaninya. Pendapat ini juga didukung oleh fakta bahwa Q.S Āli Imrān/3:7 mengkritik orang yang menggunakan ayat mutesyābih untuk mengikuti hawa nafsu dengan mengatakan “hatinya cenderung menyimpang”.
ﻦ َٰﻤ ۡﺣﱠﺮﻟٱﻰَﻠَﻋ
- Rumusan dan Batasan Masalah
- Pengertian Judul
- Kajian Pustaka
- Kerangka Teoritis
Sadik Sabri, M.Ag bertajuk Menelusuri Pola Tafsir Ayat Mutasyābihāt Dalam Al-Qur'an (Kajian Ayat Tajassum), buku ini akan menjadi salah satu buku utama dalam penyusunan tesis ini. Mereka ini beralasan bahawa lafaz (َنﻮُﺨِﺳ ٱ ٰﱠﺮﻟ) adalah dinisbahkan kepada lafaz ُﱠ ٱ menurut mereka jika Allah mengetahui dan tidak mengurniakan orang (ulama) yang mendalami ilmu mereka tentang versātā.
Skema Kerangka Pikir
- Metodologi Penelitian
- Jenis Penelitian
- Jenis Pendekataan
- Pengumpulan Data dan Sumber Data
- Tujuan dan Kegunaan Penelitian
- Tujuan penelitian
- Kegunaan Penelitian
- Garis-Garis Besar isi Tesis
- Periodisasi Salaf 1. Periode Sahabat
Mengetahui tafsiran ulama salaf dan ulama khalifah tentang Al-Athatu al-Şifat di dalam al-Quran. Beliau adalah penterjemah pertama (orang pertama yang menghurai al-Quran dan menjelaskannya kepada kaumnya).
ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نأ يرﺪﳋا ﺪﻴﻌﺳ ﰊأ ﻦﻋلﺎﻗ
Pada zaman Rasulullah, nampaknya tidak ada Sahabat yang berani menafsirkan al-Quran kerana baginda masih di kalangan mereka. Sejak al-Quran diturunkan kepada Nabi Muhammad saw, baginda telah mentafsir dalam erti kata yang mudah iaitu memahami dan menerangkan al-Quran kepada para sahabat. Pada masa ini, Nabi juga melarang para sahabat menulis selain al-Quran kerana dikhuatiri bercampur dengan kitab-kitab lain.
ا ﲑﻏ ﲎﻋ ﺐﺘﻛ ﻦﻣو نأﺮﻘﻟا ﲑﻏ ﲎﻋ اﻮﺒﺘﻜﺗ ﻻ
ﻢﻠﺴﻣ ﻩاور) ﻪﺤﻤﻴﻠﻓ نأﺮﻘﻟ
Periode Tabi’in
Kegiatan dalam tafsir jenis ini berkisar pada penjelasan yang berbeda tentang aspek leksikon yang berbeda dalam pembacaan yang berbeda terhadap ayat-ayat Al-Qur'an yang berbeda. Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Dzikir (al-Qur'an) dan Kami (juga) pemeliharanya.9. Segala pendapat dan penafsiran yang dikemukakan dalam kitab-kitab tafsir tersebut membuka jalan bagi Ibnu Jarir at-Tabari dalam menafsirkan Al-Qur'an.
Pada masa ini, sub-kajian khusus dalam Al-Quran berkaitan dengan.
Pengertian Ulama Khalaf
- Penafsiran Salaf tentang Ayat-Ayat Sifat Allah
- Mujassimah dan Musyabbihah 1. Sejarah Singkat
Mereka mensucikan Allah SWT dari paham-paham alam yang mustahil bagi Allah SWT dan beriman sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur'an.11 Dan berikut ini adalah contoh pendapat ulama salaf mengenai ayat-ayat tentang sifat Allah. Dan juga tidak boleh dikatakan bahwa tangan Allah SWT berarti kekuasaan dan nikmat-Nya, karena hal ini meniadakan sifat-sifat Allah SWT, sebagaimana pandangan para ahli Qadar dan kelompok Mu’tazilah.14. Kelompok Al-Baqillani dalam pemahaman ayat tentang sifat Allah lebih condong pada Mu’tazillah yaitu meniadakan sifat Allah Swt. 22.
Al-Ghazali adalah seorang tokoh yang membawa kembali pemikirannya kepada Imam Asy’ari, artinya memahami ayat-ayat tentang sifat Allah SWT secara harfiah atau secara tersurat.
ﻦﯾِﺪِﺴۡﻔُﻤۡﻟٱ
- Ayat-ayat Ṣifat dalam Al-Qur’an
- Identifikasi Ayat-Ayat Sifat
- LAFAl JĀ'A ( َءﺎـ َﺟ) DATANG Q S Al-Fajr/ 89: 22
- LAFAL FAUQ ( َقۡﻮَﻓ ) DI ATAS
Salah satu tema yang paling kontroversial dalam sejarah tafsir al-Quran ialah tafsiran ayat-ayat yang mengandungi huraian tentang sifat-sifat Tuhan. Kerana dalam ayat-ayat tersebut kata-kata ini dinisbahkan kepada Allah yang bersifat qadīm (mutlak), maka sukar untuk memahami maksud sebenar. Oleh itu, ayat-ayat al-Quran menggambarkan bahawa Tuhan mempunyai sifat-sifat fizikal.
Muhammad Sadik Sabri, M.Ag, Menelusuri Pola Pentafsiran Ayat Mutasyābihāt Dalam Al-Quran (Kajian Ayat Tajassum), s.
نﻮُطﱢﺮَﻔُﯾ)
Misalnya “Manusia” tidak mempunyai hakikat kecuali apa yang dianugerahkan Allah kepadanya berupa kualitas jasmani dan rohani serta sifat kesempurnaan yang kesemuanya berasal dari Allah SWT. Dan bukti-bukti yang menunjukkan sifat-sifat ini dan semuanya tetap stabil dan tidak binasa karena kekekalan Dzat Yang Mahakudus. Jika demikian maknanya, maka makna ayat ini adalah segala sesuatu akan dibiarkan meninggalkan tempatnya dan kembali kepada-Nya dan kembali kepada-Nya, kecuali sifat-sifat mulia-Nya yang menjadi sumber curahan rahmat-Nya, dan yang tercurah terus-menerus tanpa henti dan kecuali Dia sendiri.
Tidak ada pemadaman dalam rahmat-Nya, dan sifat-sifat yang membawa kepada curahan banyak nikmat tidak akan terhapus.
Dialah yang Maha Agung lagi Maha Mulia, yang wajib ditaati dan tidak diingkari, yang wajib ditaati dan tidak diingkari; semua yang hidup akan mati. Maksudnya tiada yang kekal di alam ini melainkan zat Tuhanmu yang maha mulia. Dalam doa yang masyhur kita membaca: 'Wahai Tuhan yang hidup, wahai Tuhan yang lurus, wahai Pencipta langit dan bumi, wahai Tuhan yang memiliki keagungan dan segala kebesaran, tiada Tuhan selain Engkau.
Ia telah ditetapkan dengan kukuh oleh Allah yang memerintahkan Raja untuk membunuh Bani Israel, tetapi Allah sendiri telah mentakdirkan anak itu (Musa a.s) di pangkuan Firaun, di dalam istananya yang mewah, dan ibunya sendiri menyusukannya .51.
Iaitu: Masukkanlah dia (Musa) ke dalam peti mati, kemudian lemparkanlah dia ke dalam sungai (Nil), nescaya sungai itu akan membawanya ke tepi, supaya dia dapat ditangkap oleh (Firaun) musuhku dan musuhnya. Aku telah melimpahkan kepadamu kasih sayang yang datang daripadaKu dan supaya kamu dibesarkan di bawah pengawasanKu.50. Pada akhir ayat 39 di atas, Tuhan berfirman, "Dan supaya kamu dibentuk di hadapan mataku." Dalam ayat ini yang disebut "li tusna'a 'alā 'ainī", kami maksudkan dibentuk, dibuat, dibuat. Supaya tidak masuk ke dalam dirinya, atau tidak dibesarkan dengan susu orang lain, sehinggalah dia besar di istana menjadi anak emas, anak angkat, anak kesayangan permaisuri sendiri.
Meski yang membesarkannya adalah ibu kandungnya, namun ia menegaskan bahwa anak yang dikhawatirkan akan menggulingkan kekuasaannya, Firaun sendirilah yang menjaganya hingga ia dewasa.52.
ﻦﯾِﺪِﺴۡﻔُﻤۡﻟٱ)
Penafsiran Ulama Salaf (Mazhab al-Mufawwidah)
Kaedah guru-guru salaf memahami ayat-ayat mutasyābihāt tentang sifat Allah ialah dengan menggunakan kaedah tafwid, taslim (menyerahkan makna). Mengenai pemahaman ayat-ayat yang dikategorikan sebagai Mutasyābihāt tentang sifat Tuhan, ulama salaf juga menggunakan kaedah tawil tafsili (tawil dengan menentukan makna). Oleh kerana pemahaman teks ayat mutasyābihāt tentang alam oleh ulama salaf, ia dinilai sebagai tasybīh (persamaan antara sifat Tuhan dan makhluk).
Muhammed Sadik Sabri, M.Ag, Menelusuri Pola Pentafsiran Ayat Mutasyābihāt Dalam Al-Qur'an (Kajian Ayat Tajassum), h.
ﱠﻞُﻛ ٍﺔَﻔـِﺻ
Perbedaan Penafsiran Ulama Salaf dan Ulama Khalaf
Terdapat tiga metodologi yang digunakan oleh ulama dalam memahami ayat dan hadis tentang alam iaitu tafwidh, itsbat danta'wil. Majoriti ulama salaf dalam memahami ayat-ayat dan hadis tentang sifat-sifat Allah menggunakan kaedah tafwidh, iaitu tidak memberikan sebarang tafsiran terhadap nas-nas, tetapi berpuas hati untuk menentukan sifat-sifat yang telah ditetapkan oleh Allah untuk Zat-Nya, sebagai serta menyucikan Tuhan dari segala kemahuan dan perbandingan dengan perkara-perkara baru. Ulama salaf berpendapat perkataan istiwa’ yang terdapat dalam ayat-ayat tersebut mempunyai makna tersendiri yang hanya diketahui oleh Allah, dan tidak mengandungi persamaan sifat-sifat Allah dengan sifat-sifat makhluk-Nya.
Mereka tidak menafsirkan ayat-ayat fitrah Allah dengan menegaskan bahawa Allah itu Maha Suci dari segala rupa makhluk-Nya.
Persamaan Penafsiran Ulama Salaf dan Ulama Khalaf
Al-Āyatu al Şifat sebagai sebahagian daripada ayat-ayat mutasyābihat yang berkaitan dengan sifat Allah atau sifat wahyu Allah dalam al-Quran. Kaedah ulama salaf dalam memahami ayat mutesyābihāt tentang sifat Allah dengan menggunakan kaedah tafwid, teslīm (tunduk) maknanya. Mengenai makna ayat-ayat yang dikategorikan sebagai Mutesyābihat tentang sifat Tuhan, ulama salaf juga menerapkan kaedah tawil tafsili (tawil mendefinisikan makna), iaitu mengalihkan makna lisan yang zahir kepada makna majazi (kias).
Oleh kerana pemahaman teks ayat-ayat mutasyābihat tentang sifat-sifat Tuhan oleh ulama salap, ia dinilai sebagai tasybih (persamaan sifat-sifat Tuhan dengan makhluknya).
Saran
Pembahasan Al-Āyatu al Şifat dalam lingkup pembahasan ayat-ayat mutasyābihāt sangatlah penting karena masih relatif sedikit orang yang bersedia memberikan ruang untuk mengkajinya lebih lanjut, terutama para pelajar yang menganggap ilmu Al-Qur'an dan Tafsir sebagai jurusan utama. memiliki. Al-Suyuti, Jalaluddin. Al-Itqān Fĭ 'Ulûm al-Qur'an, (Beirût, Dār al-Fikr, tde). Al-Shiddieqy, Tengku Muhammad Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Al-Qur'an (Cet XIV: Jakarta; Bulan Bintang 1992).
Al-Zarqånĭ, Muhammad ‘Abd al-Aẓĭm. Manåhil al-Irfån Fĭ ‘Ulûm al-Qur’an, Jilid II.
