KONSEP AGAMA CLIFFORD GEERTZ

(1)

KONSEP AGAMA CLIFFORD GEERTZ

1. Pendahuluan

Clifford Geertz lahir pada 23 Agustus 1926 di San Francisco, California, Amerika Serikat. Ia merupakan seorang antropolog terkemuka yang dikenal dengan kontribusinya dalam bidang antropologi budaya. Geertz belajar di Antioch College dan kemudian melanjutkan pendidikannya di Universitas Harvard, di mana ia memperoleh gelar doktor dalam bidang antropologi. Selama karirnya, Geertz mengajar di berbagai universitas terkemuka, termasuk Universitas Chicago dan Universitas Princeton. Ia juga melakukan penelitian lapangan yang luas di berbagai negara, termasuk Indonesia, Maroko, dan Spanyol.¹

Clifford Geertz, seorang antropolog terkemuka yang dikenal dengan kontribusinya dalam bidang antropologi budaya, telah memberikan pandangan yang mendalam tentang teori agama.

Melalui pendekatan interpretatifnya yang khas, Geertz memperluas pemahaman kita tentang bagaimana agama diinterpretasikan dan dihayati oleh masyarakat. Dalam karyanya yang terkenal, "The Interpretation of Cultures," Geertz menjelaskan bahwa agama tidak hanya merupakan sekumpulan keyakinan atau praktik ritual, tetapi juga sebuah sistem simbolis yang memberikan makna dan orientasi bagi kehidupan manusia.

Menurut Geertz, agama berfungsi sebagai sarana untuk mengartikulasikan nilai-nilai, norma-norma, dan makna-makna yang menjadi landasan bagi kehidupan sosial dan budaya suatu masyarakat. Melalui simbol-simbol dan ritual-ritualnya, agama membantu individu dan kelompok dalam memahami diri mereka sendiri, hubungan dengan alam semesta, dan tempat mereka dalam tatanan kosmos. Geertz menekankan pentingnya memahami agama sebagai suatu sistem simbolis yang kompleks dan bermakna, bukan hanya sebagai serangkaian tindakan atau kepercayaan yang mekanis.

Dengan pendekatan ini, Clifford Geertz telah memberikan kontribusi yang berharga dalam memperdalam pemahaman kita tentang agama sebagai fenomena budaya yang kompleks dan bermakna. Melalui analisisnya yang mendalam terhadap simbolisme dan interpretasi dalam konteks agama, Geertz membuka jendela baru bagi kita untuk melihat dan memahami peran agama dalam kehidupan manusia.

1 Ahmad Sugeng Riady, “Agama dan Kebudayaan Masyarakat Perspektif Clifford Geertz,” JSAI: Jurnal Sosiologi Agama Indonesia 2, no. 1 (Maret 2021).

(2)

2. Biografi Clifford Geertz

Clifford Geertz atau yang lebih akrab dikenal sebagai Geertz, seseorang yang sangat tidak asing lagi bagi Indonesia. Ia merupakan seorang teoritikus yang terus berkembang sejalan dengan karirnya sebagai seorang peneliti yang tangguh dan kaya akan kebudayaan dan Masyarakat, terkhusus di Indonesia.²

Seorang antropolog dilahirkan di San Fransisco pada tanggal 23 Agustus 1926. Pada saat ia berumur 7 tahun, dia harus dihadapkan dengan kenyataan perpisahan kedua orang tuanya.

Ketika ia beranjak umur 17 tahun ia memulai untuk bergabung dengan pasukan Angkatan Laut Amerika Serikat ketika masa Perang Dunia 2 yang terjadi sekitar tahun 1943-1945. Perang Dunia ialah salah satu perang global yang terdiri dari berbagai negara di dunia ini yang terjadi sekitar tahun 1939 sampai dengan 1945.³ Sedangkan perjalanan akademiknya dimulai dengan menuntut ilmu di Antioch College, Ohio. Semenjak itulah, ia mulai rajin mendalami bahasa inggrisnya yang kemudian ia beralih haluan menjadi pengkaji filsafat hingga ia dinyatakan lulus di tahun 1950.⁴

Pada tahun berikutnya, ia melanjutkan studinya di Universitas Harvard sebagai salah satu mahasiswa Antropologi berbarengan dengan istrinya, Hildred Geertz. Kemudian pada tahun 1952-1954, Geertz dan istrinya meneliti salah satu wilayah di Indonesia, tepatnya di Mojokuto dalam kurun waktu dua tahun. Di sana ia meneliti Masyarakat di Pulau Jawa yang meliputi beragam kebudayaan dan agama.⁵ persiapan pertama yang dilakukan Geertz adalah mempelajari literatur Jawa yang mengharuskannya mempelajari bahasa Belanda. Sebelum itu, ia telah kursus selama satu tahun di Harvard untuk mempelajari bahasa Indonesia. Tetapi, sebelum kepergiannya menuju Mojokuto, ia beranjak terlebih dahulu menuju Yogyakarta pada tahun 1952. Melalui penelitian ini Geertz sukses mendapatkan gelar doktornya dari Harvard’s Department of Social Relations atas penelitiannya terhadap Masyarakat multiagama di Indonesia.

2 Adelina Fauziyah, “Agama Sebagai Fenomena Kebudayaan dalam Pandangan Clifford Geertz” (Thesis, Jakarta, UIN Syarif Hidayatullah, 2021).

3 Fauziyah. Hal. 34.

4 Sugeng Riady, “Agama dan Kebudayaan Masyarakat Perspektif Clifford Geertz.” Hal. 16.

5 Fauziyah, “Agama Sebagai Fenomena Kebudayaan dalam Pandangan Clifford Geertz.” Hal. 36.

(3)

Tak hanya sampai di situ, ia melanjutkan penelitiannya di Bali pada tahun 1956 dalam kurun waktu dua tahun. Selepas itu, ia ditunjuk menjadi salah satu staf pengajar Universitas California, Barkeley yang mana ia hanya bertahan selama dua tahun di sana. Pada tahun 1960- 1970, Geertz berpindah ke Universitas Chicago setelah pengabdiannya kepada Universitas California. Selepas peninggalannya dari California, Geertz mendapat gelar professor Antropologi di Institute for Advance Study, Princeton.

Di samping itu, Geertz juga pernah menjadi professor tamu di beberapa universitas ternama. Pada tahun 1975-2000, Geertz menjadi professor tamu bagi Universitas Princenton.

Pada tahun 2000, merupakan tahun terakhir studinya. Meskipun begitu, ia masih aktif menyumbangkan pemikirannya baik secara tulisan maupun ceramah. Pada hari selasa, 31 Oktober 2006 dalam usia 80 tahun, Geertz meninggal dunia selepas menjalankan operasi jantung di Rumah Sakit Universitas Pennsylvania, Amerika Serikat.⁶

3. Agama Dan Budaya Menurut Clifford Geertz

Agama dan budaya merupakan dua hal yang bertolak belakang, namu kedua hal tersebut tidak dapat dipisahkan apalagi ditukar. Kedua hal tersebut terkadang memicu keserasian dan konflik. Berbeda dengan tokoh-tokoh lainnya, Clifford Geertz memiliki definisi dan pengertian tersendiri mengenai agama dan budaya yang pada saat itu dianggap sebagai sebuah hal yang baru. Sebab ia meneliti secara langsung hubungan antara agama dan budaya. Yang mana ia menemukan bahwa agama memberikan pengaruh bagi kehidupan masyarakat Jawa. Dari penelitiannya tersebut, Geertz menyadari bahwasanya agama Islam tidak dapat berdiri sendiri.

Yang mana Islam di Jawa terakulturasi dengan budaya Jawa yang membuahkan tiga definisi agama Islam yang beragam, yakni Islam Abangan, Islam Santri serta Islam Priyayi.⁷

Menurut Geertz, agama merupakan sebuah realitas yang dapat dikaji, sebab ia menganggap agama sebagai sebuah satu kesatuan budaya. Menurutnya, agama merupakan sebuah realitas budaya. Yang mana, agama tidak hanya meliputi ayat-ayat kitab suci, surga, neraka, maupun aturan-aturan wajib yang membuahkan hasil kepada surga dan neraka.

Selain itu, Geertz juga memaknai agama sebagai nilai-nilai budaya yang ia temukan bahwasanya melalui nilai-nilai tersebut terdapat makna yang beragam. Secara umum, agama

(4)

menurut Geertz ialah sebuah sistem symbol-simbol yang berlaku untuk menetapkan suasana hati dan motivasi-motivasi yang kuat, yang meresap dan yang bertahan lama dalam diri seseorang dengan merumuskan konsep-konsep yang serupa dengan pancaran realitas, sehingga suasana hati serta semua motivasi tersebut dapat tampak secara jelas.⁸ Definisi ini, diambilnya sesuai dengan pespektif sosiologis dan psikoligis yang relevan dengan fenomena di Masyarakat.

Sedangkan, kebudayaan menurut Geertz merupakan sebuah Tindakan yang bersifat umum; suatu konteks yang bermakna dalam; sebuah teks yang berjalan; suatu hal yang diciptakan dan diwujudkan dalam tingkah laku Masyarakat. Di samping itu, dalam perspektifnya, seseorang hidup di dalam sistem yang bermakna dan lebih jauh lebih kompleks, yang mana bagi sebagian ahli antropologi dikenal sebagai “budaya”.

Definisi budaya yang diusung Geertz, masih sama dengan antroplog sebelumnya, yakni Franz Bias dan Alfred Lois Kroeber. Geertz meyakini bahwa antropologi yang telah ada sebelumnya mesti dilanjutkan ke tahap setelahnya yang harus dilandasi dengan etnografi yang terfokus pada satu tempat dan Masyarakat.⁹

Konsep budaya yang diusungnya bersifat interpretative, yakni sebuah konsep semiotik, yang mana ia meneliti bahwa budaya merupakan suatu teks yang harus diinterpretasikan maknanya dibandingkan hanya dianggap sebagai sebuah tingkah laku. Kebudayaan dilihatnya sebagai suatu ikatan makna symbol dengan makna penafsiran dan deskripsi yang dalam. Secara jelas, Geertz mengartikan budaya sebagai sebuah sistem makna dan symbol yang tersusun. Maka dari itu, budaya yang berkembang di Masyarakat tak cukup hanya dijelaskan, tetapi untuk digali makna- makna yang tesirat di dalam simbol-simbolnya dan diinterpretasikan.¹⁰

Konsep kebudayaan simbolik yang diusungnya merupakan sebuah pendekatan hermeneutika yang memberikan inspirasi baginya untuk meneliti kebudayaan sebagai sebuah teks yang perlu dibaca, diterjemahkan dan ditafsirkan. Dengan memfokuskan konsep kebudayaannya mengenai nilai-nilai yang tersirat di dalamnya yang menjadi pegangan bagi Masyarakat untuk menghadapi segala permasalahan hidup. Kebudayaan menjadi sebuah sistem yang terus diwariskan turun

8 Clifford Geertz, Kebudayaan dan Agama, Penerjemah Fransisco Budi Hardiman (Yogyakarta: Kanisius, 1992). Hal. 5.

10 Clifford Geertz, Tafsir Kebudayaan, Penerjemah Budi Susanto (Yogyakarta: Kanisius, 1992). Hal. 34.

(5)

temurun dalam berbagai symbol yang digunakan manusia untuk berkomunikasi, dilestarikan dan mengembangkan pengetahuan mereka mengenai kehidupan dan sikap-sikapnya.¹¹

Sedangkan dalam pendekatan antropologi, budaya diartikan oleh Geertz sebagai sebuah nilai yang secara historis mempunyai karakteristik tersendiri dan dapat dilihat melalui symbol-simbol yang ada, yang mana symbol tersebut merupakan sebuah sistem konsep ekspresi komunikasi antar manusia yang bermakna dan terus berkembang bersamaan dengan perkembangan pengetahuan manusia dalam kehidupan.¹²

4. Hubungan Agama Dan Budaya Menurut Clifford Geertz

Dari penafsiran dan penjelasan pada pembahasan sebelumnya, dapat ditemukan bahwasanya agama dan budaya memiliki garis persamaan jika ditelisik dari segi antropologinya. Persamaan yang ditemukan adalah bahwa agama dan budaya merupakan symbol-simbol dan Kumpulan nilai yang bermakna dan merupakan ciptaan manusia. Oleh sebab itu, agama dimaknai sebagai sesuatu yang relative dan tidak absolut.

Agama serta budaya keduanya memiliki Kumpulan nilai. Apabila di dalam agama terdapat hal yang baik dan benar, perintah dan larangan, maka dalam budaya juga terdapat hal yang sama.

sebagai contoh yakni Hak Asasi Manusia.¹³ 5. Agama Sebagai Sistem Simbolik

Agama adalah landasan kehidupan bagi umat manusia, maka dari itu manusia dapat menjalankan kehidupannya sesuai dengan apa yang telah diperintahkan oleh syariat-syariat agama masing-masing. Dengan demikian dapat diartikan bahwasanya agamalah yang menjadi landasan ataupun yang mengatur kehidupan manusia dengan menyesuaikan ajaran-ajaran agama yang terkandung dalam dasar agamanya.

Membicarakan tentang agama tidak luput dari pembahasan kebudayaan. Memang benar bahwasanya agama dan budaya itu adalah suatu hal yang berbeda, namun dengan membahas tentang pembahasan kebudayaan, disitulah manusia dapat diterangkan ataupun dijelaskan dalam agamanya. Karena menurut Clifford Geertz jika penelitian agama tanpa adanya sebuah

11 Geertz, Kebudayaan dan Agama. Hal. 7.

12 Geertz, Tafsir Kebudayaan.

(6)

kebudayaan maka agama tersebut menjadi suatu yang abstrak. Penjelasan ini berdasarkan dalam penelitiaanya terhadap agama yang ada di Jawa. Yang dalam penelitiannya kemudian manusia beragama yang ada di Jawa dikelompokan menjadi tiga kelompok, yaitu Priyai, Santri, dan Abangan.

Dari pengelompokan inilah agama itu dapat didefinisikan sebagai simbol dalam umat beragama. Dalam kata Simbol itu sendiri memiliki makna atau arti sebagai gambaran atau lambang yang menjadi ciri khas manusia itu sendiri. Dan dalam penelitian Clifford Geertz itu sendiri menjelaskan bahwasanya manusia itu adalah makhluk yang simbolik, demikian karena komunikasi yang dilakukan manusia selalu dekat atau sering menggunakan simbol-simbol.

Clifford Geertz juga mengartikan agama sebagai sistem simbol yang mana memiliki tujuan dalam menciptakan motivasi yang kuat dan perasaan, dan ini bersifat tidak menyebar dan tidak mudah hilang dari dalam diri seseorang.

Dengan demikian agama sebagai simbol dalam diri manusia itu adalah sebuah penjelasan yang menjelaskan bahwa manusia itu adalah makhluk yang bersifat simbolik, yang mana agamalah yang menjadi simbol dalam kehidupan sehari-hari mereka. Dan simbolik ini tidak lepas dari kebudayaan yang dimiliki manusia itu sendiri. Karena dalam penelitian manusia yang berkaitan dengan agama maka tidak akan luput dari pembahasan kebudayaan.

6. Implikasi Teori Geertz Dalam Studi Agama

Dalam penelitian Clifford Geertz yang mebahas tentang agama manusia, manusia dibedakan menjadi tiga kelompok yaitu Priyai, Santri, dan Abangan. Dalam penelitian ini Geertz menggunakan pendekatan Thick Discription, yang mana terkenal secara ilmiah sebagai pendekatan Hermunitik Cultural atau Cultural Interpretation. Dalam penelitian ini tidak meutup kemungkinan bahwa Geertz termasuk pada era metodologi modernism yang mana dapat digunakan dapat dilakukan dengan mudah dalam menstudi keberagaman manusia tersebut.

7. Kritik Terhadap Pemikiran Clifford Geertz

Dalam penelitian Clifford Geertz mengenai abangan, priyai dan santri menuai banyak kritikan yang tajam, berikut beberapa kritikan dari penelitian Clifford Geertz:

(7)

1. Marshall Hodgson dalam karyanya yang berjudul The Venture of Islam. Disini Marshall Hodgson mengatakan bahwasanya penelitian Geertz ini sangat penting dalam penelitian umat beragama, namu disni ia mempertanyakan kesimpulan Geertz itu sendiri yang mana cenderung pada meragukan umat islam yang ada Jawa.

2. Mark Woodwark, senada dengan Marshall bahwasanya ia menolak penjelasan dari Geertz itu sendiri karena baginya umat islam yang di Jawa adalah umat Islam yang kreatif dalam menyatukan agama dengan kebudayaanya.

3. Roger M. Keesing, bagi Roger agama itu bersifat kolektf karena tidak semua daerah, suku ataupun desa itu sama dalam pemaknaan agama dan kebudayaannya. Dan bagi Roger penelitian Geertz secara Thick description ini menjebak para peneliti pada pemaknaan yang terlalu dalam, bahkan salah menginterpretasikan bahasa Masyarakat yang diteliti.

4. Bambang Pranowo dalam penelitan pada masyarakat Tegalroso, yang mana membuktikan bahwasanya perbedannya secara tegas dalam penelitian Geertz dalam tiga kelompok tersebut, yaitu Priayi, Santri, dan Abangan, karena bagi Bambang penelitian ini tidak menjelaskan fakta sosial keagamaan masyarakat yang ada di Jawa. Hal ini dapat didefinisikan melalui umat beragama yang beridentitas plural.¹⁴

Namun dari berbagai kritik diatas yang mana tertuju pada penelitian Geertz, Tago menilai bahwasanya karya dan gagasannya memiliki relevansi terhadap perkembangan studi agama dalam Indonesia. Baginya metode yang dilakukan dalam penelitian Geertz dapat digunakan untuk melihat secara makna bagaimana perilaku manusia dalam keberagamannya disegala hal ini. Selain itu juga studi secara etnografi yang dilakukan Clifford Geertz ini bisa diguanakan juga dalam acuan dalam melihat pola-pola perilaku manusia dengan keberagamannya, bahkan dapat sampai dengan hal-hal yang bersifat intim dan personal.

Dari sisi lain Geertz juga memetakan antara doktrin agama dengan kebudayaan setempat yang hal ini dapat dijadikan sebagai Prototipe dalam penelitian-penelitian lanjutan. Hal ini dapat dilihat dalam penelitian yang dilakukan oleh Maulidi yang mana melihat agama dan budaya dalam bentuk peribadatan sholat umat islam. Dalam hal ini ada beberapa dampak positifnya yakni menjaga kebersihan, menunaikan hak orang lain sesuai dengan porsinya, dapat

(8)

mendisiplankan waktu, berintegrasi dengan umat islam lainnya, menahan diri dari Upaya yang tidak perlu, dapat menenangkan jiwa dan raga, melatih manusia dalam memusatkan perhatian kepada Tuhannya, dan yang terakhir dapat menjadi wadah Pendidikan bagi keluarga.

8. Kesimpulan

Agama dan budaya merupakan dua hal yang bertolak belakang, namu kedua hal tersebut tidak dapat dipisahkan apalagi ditukar. Kedua hal tersebut terkadang memicu keserasian dan konflik. Clifford Geertz, seorang antropolog terkemuka yang dikenal dengan kontribusinya dalam bidang antropologi budaya, telah memberikan pandangan yang mendalam tentang teori agama.

Secara umum, agama menurut Geertz ialah sebuah sistem symbol-simbol yang berlaku untuk menetapkan suasana hati dan motivasi-motivasi yang kuat, yang meresap dan yang bertahan lama dalam diri seseorang dengan merumuskan konsep-konsep yang serupa dengan pancaran realitas, sehingga suasana hati serta semua motivasi tersebut dapat tampak secara jelas.

Sedangkan budaya menurutnya merupakan sebuah Tindakan yang bersifat umum; suatu konteks yang bermakna dalam; sebuah teks yang berjalan; suatu hal yang diciptakan dan diwujudkan dalam tingkah laku Masyarakat. Yang mana konsep budaya yang diusungnya bersifat interpretative dan menggunakan pendekatan hermeneutika.

Dari kedua penjelasan di atas ditemukan bahwasanya agama dan budaya memiliki garis persamaan jika ditelisik dari segi antropologinya. Persamaan yang ditemukan adalah bahwa agama dan budaya merupakan symbol-simbol dan Kumpulan nilai yang bermakna dan

merupakan ciptaan manusia. Karena menurut Clifford Geertz jika penelitian agama tanpa adanya sebuah kebudayaan maka agama tersebut menjadi suatu yang abstrak. Penjelasan ini

berdasarkan dalam penelitiaanya terhadap agama yang ada di Jawa. Yang dalam penelitiannya kemudian manusia beragama yang ada di Jawa dikelompokan menjadi tiga kelompok, yaitu Priyai, Santri, dan Abangan.

Dari pengelompokan inilah agama itu dapat didefinisikan sebagai simbol dalam umat beragama. Dalam kata Simbol itu sendiri memiliki makna atau arti sebagai gambaran atau lambang yang menjadi ciri khas manusia itu sendiri.

(9)

Tetapi dari penelitiannya mengenai abangan, priyai dan santri menuai banyak kritikan yang tajam. Sebab, menurutnya sebagai seorang antropolog ketika berbicara agama tidak perlu berbicara tentang Tuhan, sedangkan dalam agama sejak di dalam rahim manusia sudah menerima agama seperti dalam surat Al-Araf ayat 172. Jadi, agama sebagai pengakuan kepada Tuhan sudah dimulai sejak dalam rahim di mana Allah memberikan hadiah hidayah kepada manusia sehingga agama bukan sekedar muncul dalam kehidupan tapi dalam pra kehidupan yang sudah ada.

Para antropolog memandang bahwa agama itu bagian dari kebudayaan yang berbeda dengan para ahli agama yang wahyun illahiyun. Tetapi para antropolog tidak menjadikan wahyu sebagai pertimbangan karena ini terlalu abstrak dan merupakan ranah teologis, sehingga tidak ada antropolog yang mengemukakan bahwa agama itu berasal dari wahyu.

(10)

9. Daftar Pustaka

Fauziyah, Adelina. “Agama Sebagai Fenomena Kebudayaan dalam Pandangan Clifford Geertz.”

Thesis, UIN Syarif Hidayatullah, 2021.

Geertz, Clifford. Kebudayaan dan Agama. Penerjemah Fransisco Budi Hardiman. Yogyakarta:

Kanisius, 1992.

Geertz, Clifford. Tafsir Kebudayaan. Penerjemah Budi Susanto. Yogyakarta: Kanisius, 1992.

Sugeng Riady, Ahmad. “Agama dan Kebudayaan Masyarakat Perspektif Clifford Geertz.” JSAI:

Jurnal Sosiologi Agama Indonesia 2, no. 1 (Maret 2021).