ORGANISASI SOSIAL DAN HUKUM ADAT MASYARAKAT

ORGANISASI SOSIAL DAN HUKUM ADAT MASYARAKAT TOBA-BATAK DI SUMATERA UTARA

J.C Vergowen

KATA PENGANTAR

Karya J. C. Vergouwen, Het Rechtsleven der T'oba-Bataks, di sini disajikan dalam terjemahan bahasa Inggris, diterbitkan pada musim gugur 1933, beberapa minggu sebelum kematian penulisnya pada usia 44 tahun karena TBC, yang dideritanya sejak tahun 1930. Selama masa itu dia menghabiskan waktu di sebuah sanatorium di Davos dan kemudian di Belanda, dia memulai dan menyelesaikan monografnya tentang hukum adat Toba-Batak. Toba-Batak. Bukunya segera menjadi salah satu karya karya sarjana Belanda yang luar biasa tentang hukum adat Indonesia.

Jacob Cornelis Vergouwen memulai karirnya sebagai pegawai administrasi administratif di Kalimantan Selatan (sekarang Kalimantan) pada tahun 1913, setelah mengikuti pelatihan pelatihan singkat. Pada tahun 1921, ia diberi kesempatan untuk belajar lebih lanjut di Universitas Leiden di mana ia mengikuti pelatihan ilmiah selama lima tahun untuk lima tahun untuk berkarir sebagai pegawai administrasi di Hindia Belanda baru saja baru saja dilembagakan. Setelah memperoleh gelar Master, ia diangkat menjadi Karesidenan Tapanuli, yang dahulu merupakan tanah kelahirannya, Toba, Mandailing, Angkola, dan Dairi atau Batak Pakpak.

Sebagai seorang pejabat muda, Vergouwen telah menunjukkan ketertarikan yang besar pada hukum dan adat istiadat masyarakat Dayak di Kalimantan. Studinya di Universitas Universitas membawanya ke dalam kontak dekat dengan pendiri ilmu hukum Adat Indonesia, Profesor Cornelis van Vollenhoven, salah satu ahli hukum Belanda terbesar di abad ini.

Sejak tahun 1901, Van Vollenhoven antara lain mengajar Hukum Adat Indonesia di Universitas Leiden. Untuk penelitiannya, ia membagi Hindia Belanda menjadi 19 wilayah hukum ('r echtskringen') berdasarkan berdasarkan keanekaragaman yang ada dalam hukum dan adat istiadat masyarakat di berbagai daerah di Indonesia. Pada tahun 1918, ia telah menyelesaikan karya ilmiah pertama ilmiah pertama tentang hukum adat yang tidak tertulis dalam 19 kelompok 'homeonomie' ini. 'homeonomic' ini. Dia menemukan bahan untuk itu dengan susah payah mencari melalui literatur antropologi pada waktu itu, dalam catatan perjalanan, dalam laporan resmi, dalam komunikasi misionaris Protestan dan Katolik Roma dan dalam misionaris Protestan dan Katolik Roma dan dalam keputusan hukum adat, yang pada saat itu hanya diterbitkan secara sporadis. Itu adalah karya yang luar biasa; perintis ilmiah dalam arti yang sebenarnya. arti yang sebenarnya. Van Vollenhoven menyusun taksonomi yang tetap dan spesifik dan memperkenalkan istilah-istilah khusus untuk kualifikasi fakta-fakta hukum dan konsep-konsep hukum yang sesuai dengan sifat dan isi hukum tidak tertulis hukum Indonesia. Dia melepaskan diri dari upaya untuk menekan hukum ini ke dalam taksonomi hukum dan istilah-istilah hukum yang berlaku di hukum Belanda, yang berutang makna dan kesesuaiannya dengan sistem hukum Sistem hukum Barat. ¹

Dengan taksonomi yang memadai, dengan terminologi hukumnya sendiri dan pendekatan yang spesifik, ilmu hukum adat mulai diakui sebagai pohon muda yang berdiri sendiri di taman ilmu hukum Belanda: sebuah pohon kecil di tengah-tengah dan di samping pohon-pohon ek dan pohon elm yang hukum Barat di Belanda.

Van Vollenhoven memberikan segenap kemampuan pikiran dan hatinya dalam pelayanan studi hukum adat Indonesia. Inspirasi yang luar biasa dan keinginan yang besar untuk mempelajari hukum dan adat istiadat suku-suku bangsa di Indonesia mengalir dari dia kepada murid-muridnya, yang tetap berhubungan dengannya, dengan mereka yang tetap berhubungan dengan beliau setelah 1 Arthur Philips menarik perhatian pada aspek ini dari karya Van Vollenhoven dalam Afrika (Vol. XIX, 1949, hal. 248): " ... dan perlakuan terhadap subjek ini (hak-hak atas tanah, J. K.) ditandai dengan penggunaan tanah, JK) ditandai dengan penggunaan terminologi khusus yang awalnya diperkenalkan oleh Van Vollenhoven sebagai obat untuk kebingungan yang disebabkan oleh penggunaan istilah-istilah yang memiliki konotasi hukum Eropa."

mereka memulai tugas mereka sebagai hakim atau pegawai administrasi di Hindia Belanda. Van Vollenhoven memiliki pengaruh yang besar dalam perkembangan yang mencolok dalam studi hukum adat Indonesia. Selama seluruh karir ilmiahnya - dia meninggal pada tahun 1933 ketika dia hampir berusia 59 tahun berjuang untuk pengakuan dan penghargaan yang adil terhadap hukum hukum Indonesia, baik dalam administrasi peradilan maupun dalam pengelolaan urusan dalam negeri. Pada tahun 1909, ia menulis bukunya dengan judul penting, Miskenningen van het Adatrecht (Empat Kasus Kurangnya dari Pengakuan Hukum Adat), dan pada tahun 1919, De Indonesier en zijn grond (Orang Indonesia dan Tanahnya), di mana, dengan sejumlah argumen yang diambil dari ilmu pengetahuan dan pengalaman praktis, ia mengambil sikap menentang rencana Pemerintah dalam hal hak-hak atas tanah, karena ia melihat hal itu sebagai pelanggaran terhadap sistem hukum asli bangsa Indonesia.

Hukum Indonesia yang otokratis. Dalam artikelnya yang luar biasa, 'Juridisch confectiewerk;

eenheidsprivaatrecht voor Indie' (Perundang-undangan yang siap pakai; Kitab Undang-Undang Hukum Perdata yang Seragam untuk Hindia), yang ditulis pada tahun 1925,² ia membeberkan.

artifisialitas, sifat yang tidak realistis dan tidak realistis dan tidak dapat diterapkannya secara praktis dari sebuah sipil seragam yang diusulkan dengan merek dagang Belanda yang ditujukan untuk semua kelompok masyarakat di Hindia Belanda - orang Belanda, Tionghoa, Arab, India, dll., serta untuk orang Indonesia dari semua bagian yang besar dan beragam kepulauan. RUU ini kemudian menghilang secara diam-diam di bawah meja.

Pandangan yang disampaikan dengan penuh semangat oleh Van Vollenhoven dan para pendukungnya bahwa, demi keadilan, hukum adat harus diakui setidaknya memiliki nilai ideal dan praktis yang sama bagi orang Indonesia dan hubungan sosial mereka seperti halnya hukum Barat bagi masyarakat Barat, pada saat itu telah mendapat tanggapan di kalangan otoritas pemerintah tertinggi pembuat kebijakan. Sebuah penerimaan yang setengah hati kepada hukum Indonesia yang bersifat otokratis berubah menjadi penilaian yang dinilai positif. Pada awal tahun 1924, sebuah Sekolah Tinggi Hukum didirikan di Batavia (sekarang Jakarta) di mana B. ter Haar - salah satu murid Van Vollenhoven yang berprestasi - mulai mengajar hukum adat, yang terus dilakukannya hingga tahun 1939. ³

Pada tahun 1928, sebuah komisi dibentuk dengan tujuan memberikan nasihat kepada Pemerintah tentang prinsip-prinsip perundang-undangan agraria di Hindia Belanda, dan para ahli hukum adat dibebaskan untuk melakukan penelitian di berbagai bidang hukum. Fitur penting lainnya dari sikap baru terhadap hukum adat ini adalah bahwa sebuah investigasi diperintahkan untuk dilakukan terhadap administrasi peradilan dalam kasus-kasus hukum adat, dengan tujuan untuk membuat peraturan baru yang lebih baik. Sebuah studi percontohan dianggap penting untuk tujuan tersebut dan ini membawa kita - setelah mungkin penyimpangan yang terlalu panjang - - kembali ke Vergouwen dan karyanya.

Pada bulan Mei 1927, Vergouwen dibebastugaskan dari tugas-tugas administratifnya yang biasa dan ditugaskan dengan kepemimpinan Pengadilan Adat tertinggi (yang disebut Rapat na bolon, secara harfiah berarti Pengadilan Agung) di Toba Batak dengan, pada saat yang sama, instruksi untuk mewujudkan temuannya dalam sebuah laporan dan untuk membuat rekomendasi untuk reformasi dalam organisasi peradilan yang ada. Laporan ini diterbitkan pada tahun 1930 (lihat hal. 1 catatan 1).

Setelah laporan ini selesai, Vergouwen pergi ke Belanda dan di sana ia memulai, atas inisiatifnya sendiri, penulisan bukunya, Het Rechtsleven der Toba-Bataks. Bahwa ia menyelesaikan karya ini meskipun ia menderita penyakitnya yang berkepanjangan dan fatal, menunjukkan minatnya yang 2 Dicetak ulang dalam Het Adatrecht van Ne derlan dsch-Ln die, Vol. III, Leiden, 1933, hal, 719 - 743.

3 Ter Haar menerbitkan buku panduan ringkas pada tahun 1939: Beginselen en Sielsel van het Adatrecht; diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris dan diterbitkan oleh Institute of Pacific Relations, New York, 1948, dengan judul: Adatlaw in Indonesia.

besar terhadap masyarakat Toba-Batak beserta hukum dan adat istiadatnya; sebuah ketertarikan yang tidak menghalanginya untuk membuat beberapa pengamatan yang agak kritis sehubungan dengan aspek-aspek tertentu dari budaya Batak Toba dan konsepsi mereka tentang benar dan salah.

Menurut pendapat saya, dia memiliki hak untuk melakukannya berdasarkan pengetahuannya tentang hubungan hukum mereka dan perselisihan yang setiap hari dibawa ke hadapannya sebagai Ketua Pengadilan, dan pergaulannya dengan semua lapisan masyarakat mereka. Dia bukan orang luar yang bergantung pada informan dan penyelidikan; dia telah memainkan peran penting dalam memutuskan sengketa dan tuntutan hukum dari segala jenis.

Dalam sebuah ulasan terhadap buku Vergouwen, Ter Haar mengatakan: "Ret Rechtsleven der T oba-Batak yang benar-benar sebuah buku yang bagus. Masyarakat adat dan hubungan- hubungannya yang banyak sisi dan kompleks dipelajari dan dijelaskan 'dari dalam' dan hukum adat ditampilkan sebagai pola yang berjalan melalui seluruh tatanan sosial." Kata-kata ini sangat saya dukung. Saya masih ingat dengan jelas betapa buku ini sangat membantu saya ketika saya masih menjadi mahasiswa hukum adat di Leiden pada tahun 1931-34, yang berusaha memahami keterkaitan fakta-fakta hukum Toba-Batak, dan bahkan saya masih ingat bagaimana pada tahun 1935, sebagai seorang pegawai pemerintah yang masih muda, saya langsung tiba di tanah Batak, saya merasa bahwa saya telah memasuki dunia yang dikenal dan dimengerti. Di atas segalanya, studi Vergouwen adalah sumber yang sulit dilampaui, yang darinya saya memperoleh pengetahuan dan pemahaman hukum dan adat istiadat Toba-Batak ketika saya menjabat sebagai Ketua Pengadilan Adat tertinggi pada tahun 1940 dan 1941. Hal ini memungkinkan saya untuk berdiskusi dengan para kepala suku, sebagai anggota pengadilan, atas dasar kesetaraan, seolah-olah, nilai dan makna dari berbagai pernyataan dari para pihak dan para saksi, dan setelah itu untuk menetapkan, dalam kerja sama dengan mereka, aturan yang akan diterapkan pada kasus sebelum pengadilan. Eksposisi Vergouwen, terlebih lagi, menunjukkan jalan menuju hubungan tersebut di mana upaya konsiliasi, atau penyelesaian mediasi, dapat mengarah untuk mendapatkan hasil yang memuaskan kedua belah pihak dalam hubungan timbal balik mereka. Presiden non-Batak dapat berkolaborasi 'dari dalam' dalam proses peradilan dan temuan-temuan yudisial dan, yang juga sangat penting, dapat memainkan perannya dalam pengembangan hukum melalui administrasi peradilan, di bawah perubahan kondisi sosial yang mengubah konsep benar dan salah dalam kehidupan sosial dan ekonomi.

Menurut pendapat saya, Vergouwen telah menggambarkan hukum adat Toba-Batak dengan tepat, dalam fleksibilitasnya, dalam kerangka struktur sosial dan bentuk-bentuk organisasi yang didasarkan pada kekerabatan dan tempat tinggal bersama di desa, wilayah, dan dalam kelompok- kelompok yang lebih luas. Menurut saya, karena alasan inilah bukunya tidak ketinggalan zaman dan tidak akan mudah ketinggalan zaman juga, apa pun perubahan yang mungkin terjadi sejak tahun 1930 di Indonesia pada umumnya dan di negeri Toba-Batak pada khususnya. Vergouwen tidak memberikan aturan yang keras dan cepat, sehingga harus ditegakkan ketika aturan-aturan itu tidak lagi sesuai dengan realitas sosial. Situasi dan kondisi baru hanya dapat dipahami dengan latar belakang budaya dan sejarah sosial-ekonomi yang lebih tua dan baru. Dalam hal ini, kita dapat menemukan di Vergouwen data yang diperlukan dan konteksnya. Tentu saja, penjelasannya tentang prinsip-prinsip dan bentuk-bentuk ekspresi dari lembaga-lembaga Batak tertentu tidak selalu merupakan satu-satunya yang mungkin; di sana-sini ia mungkin terlalu menekankan pada unsur magis-religius. Vergouwen melakukan penelitiannya dan menulis bukunya lebih dari 30 tahun yang lalu, dan dia bukan seorang antropolog.⁴ Namun, menurut saya, hal ini tidak mengubah fakta bahwa dari bukunya kita dapat berkenalan dengan orang Toba-Batak dan memahami kehidupan sosial dan 4 Karena alasan ini, penyimpangan teoritisnya tentang kemungkinan bahwa sistem kekerabatan matrilineal mendahului sistem

kekerabatan patrilineal saat ini dihilangkan dari terjemahannya. Hal ini tidak lagi diterima dalam teori sosial-antropologi.

yuridis mereka dalam perspektif diakronis. Hal inilah yang menjadi nilai lebih dari buku ini untuk masa kini. Para antropolog budaya Belanda sangat menghargai Het Rechtsleven der T'oba-Bataks. Di dalamnya mereka menemukan banyak hal penting untuk studi teoritis di bidang kekerabatan dan hubungan afinitas dalam masyarakat patrilineal dengan konkubium asimetris.

Saya senang bahwa dana telah disediakan untuk penerjemahan buku Vergouwen ke dalam bahasa Inggris. Salah satu karya Belanda terbaik tentang hukum adat Indonesia sekarang dapat diakses oleh dunia internasional. bagi para mahasiswa antropologi sosial dan hukum adat.

Penerjemahan karya ilmiah seperti ini selalu merupakan pekerjaan yang berbahaya, terutama ketika penulis tidak dapat mengawasinya atau mempengaruhinya. Dalam menerjemahkan buku Vergouwen ke dalam bahasa Inggris, ada beberapa masalah muncul dengan sendirinya. Dia menulis dengan gaya bahasa Belanda yang agak kuno, gaya bahasa Belanda di mana kalimat-kalimat panjang, yang terdiri dari anak kalimat yang dimaksudkan untuk menjelaskan tema utama, sering terjadi. Ini telah dipecah-pecah demi keterbacaan. Ia juga mengacu pada langkah-langkah atau rencana pemerintah untuk reformasi yang tidak relevan dengan saat ini dan saya telah mengambil kebebasan untuk menghapusnya dari terjemahan atau, dalam beberapa kasus, telah memberikan versi yang dipersingkat. Namun, selain dari perubahan-perubahan kecil ini, disposisi Vergouwen tidak diubah: terjemahan ini adalah bukunya dalam substansi dan semangat. Dan penerjemah, dalam mereproduksi hal-hal yang penting dan detail terkait karyanya telah berhasil, dalam pandangan saya, dalam mencapai, sejauh dalam sebuah terjemahan, kesesuaian dengan gaya penulisan aslinya.

Kesalahan kecil, atau mungkin besar, seperti yang terjadi pada sintaks bahasa Inggris harus dikaitkan dengan perubahan pada menit-menit terakhir dalam draf akhir. Untuk hal ini Saya menerima tanggung jawab.

DAFTAR ISI Pendahuluan

Silsilah orang Batak.

BAB 1. Struktur silsilah: sistem kekerabatan A. Kekerabatan

Sifat dan luasnya pengetahuan orang Batak tentang keturunan mereka 17. Garis-garis utama struktur silsilah: distribusi umum 21. a. Kelompok Lontung 21; Limbong, Sagala dan Malau 22;

kelompok Kelompok Lontung 22 Kompleks Borbor 24. b. WILAYAH SUMBA 25; divisi Nai Ambaton 25;

divisi Nai Rasaon 25; divisi Nai Divisi Suanon 26; kelompok Pohan 27; kelompok Sipaettua 27;

kelompok Silahis abungan 27; kelompok Radja Oloan 28; Sihombing dan Simamora 28; kelompok Sobu (Hasibuan) 29; Kelompok Naipospos 29. Usia kelompok suku dan marga 30. Arti dari "marga"

30. Silsilah keturunan, saompu 32. Silsilah sebagai sebuah upacara dan pengorbanan masyarakat 34.

34. Sapanganan Silsilah yang lebih besar 35. Sapanganan Hubungan dengan pemberian perempuan dalam perkawinan 36. Kelompok kekerabatan di desa dan wilayah 37. Sistem kekerabatan agnatic 38.

Sistem kekerabatan agnatik 39. Konsep uaris 40. Konsep uaris Perselisihan tentang keturunan 41.

Perubahan marga seseorang 42. Pentingnya struktur patrilineal 42. Sistem kewarisan B. Hubungan Afinitas

Pembentukan dan konsolidasi hubungan afinitas 44. C. Hubungan afinitas dalam konteks yang lebih luas 47. Kaum afinitas sebagai sebuah kelompok 48. Marga boru yang tinggal di dalam rumah 50. Frekuensi perkawinan 53. Frekuensi perkawinan Sihir atau religious karakter hubungan afinitas 54. Mangupa boru 56. Adopsi hula-hula 57. Keikutsertaan dalam upacara-upacara 57. Hadiah antara kaum afinitas 58. Hadiah-hadiah ulos 58. Hadiah-hadiah ulos selain kain 59. Motif-motif pemberian hadiah 60. Pemberian piso 6L T'ulang-ibebere, saudara laki-laki 63. Hubungan kekerabatan dan administrasi peradilan 64. Sistem peradilan 66. Sistem kekerabatan dan hubungan afinitas

BAB 2. Konsep-konsep keagamaan

Dewa-dewa 67. Roh-roh halus 69. Para sumangot 70. Sombong 71. Para sombaon Komunitas pengorbanan bius 73. Komunitas Organisasi parbaringin 75. Beberapa rincian lebih lanjut mengenai bius 76. Partisipasi dalam upacara-upacara pengorbanan 78. Tondi sebagai manusia 79. Tondi yang dipersonifikasikan 80. Tondi sebagai sumber kekuatan gaib 82. Mangupa tondi 84. Makanan dan daging 87. Na margoar 88. Tujuan dan khasiat makanan 92. Manulangi 94. Batu ni sulang-sulang 95.

Keampuhan berbicara 95. Dondon tua 98. Sampe tua 99. Homitan ni tondi 99. Pemurnian magis = pangurason 101. Pengaruh agama Kristen102.

BAB 3. Komunitas perusahaan (haradjaon).

Desa 105. Kelompok kesukuan 106. Karakteristik korporat dari kelompok suku 107. Desa sebagai sebuah komunitas korporat 108. Wilayah antara huta dan kelompok suku 117. Satu kelompok yang menguasai tanah 118; kelompok yang menerima tanggung jawab atas kejahatan dan untuk administrasi peradilan 119; satu onan 120; satu homban (mata air), satu pangulubalang (pusat kekuatan supranatural), satu ruma parsantian (rumah bagi roh leluhur) 121; satu desa induk (huta

parserahan) satu marga boru yang tinggal bersama 122; satu kelompok yang menikahkan anak perempuannya 123; satu kelompok yang diperintah oleh kepala suku (panggomgomion) 124. Djandji 126. Campur tangan pemerintah dengan struktur sosial dan politik 127. Sifat dasar dari otoritas pemimpin 130.

BAB 4. Beberapa pengamatan umum

Pepatah-pepatah hukum, umpama 137. Kekekalan hukum adat 140. Hukum antar-komunitas 141. Hukum dan kontrak-kontrak 142. Kesulitan-kesulitan dalam menyelidiki hukum 143. Kesulitan- kesulitan Kestabilan yang tampak dari hukum 144. Kelonggaran dalam proses hukum 145. Hukum dalam kelompok kekerabatan 147. Perkembangan hukum 150. Sejarah hukum adat yang lebih tua 151. Istilah-istilah hukum adat 152.

BAB 5. Hukum Perkawinan (Adat pardongan-saripeon)

Karakteristik umum 156. Berbagai bentuk perkawinan 157. Bukan Perkawinan adopsi 158.

Tidak ada Hukum-hukum eksogami 158. Hukum-hukum eksogami. Bentuk-bentuk lain dari Bentuk- bentuk lain dari marsumbang 162. Ketentuan-ketentuan umum untuk perkawinan 165. Hubungan sosial antara kaum muda 165. Pemuda memulai pencariannya: mangaririt 166. Domu-domu (perkawinan) 168. Janji pertunangan 169. hubungan yang tidak dapat diterima 169. - Memberitahukan kepada orang tua 170. Menentukan pembayaran maskawin 171. Menentukan uang belanja perkawinan Pembagian uang hantaran perkawinan: Djambar na gok 173. Ragi-ragi 174.

Penegasan tentang pertunangan 174. Pengukuhan pertunangan Mengumpulkan bagian-bagian dari uang panai' nikah 176. Marundjuk atau mangan djuhut 176. Pesta yang diberikan oleh pengantin perempuan dan teman-temannya 181. Marba gas 182. Pemberkatan dari Gereja 183.Mengadakan pernikahan secara Islam 184. Kepergian ke kampung halaman suami/desa suami 18-1. Peran orang tua dalam pertunangan 185. Boru sihunti utang 186. Parumaen di losung 187. Alasan-alasan pertunangan anak 188. Formalitas pertunangan: seserahan dan kontra seserahan 189. Memutuskan pertunangan anak 190. Kebebasan kaum muda 191. Perlawanan terhadap paksaan orang tua 193.

Parboru dan paranak 193.Parboru setelah perkawinan 195. Upa tulang 196. Perkawinan. Syarat- syarat dari uang belanja perkawinan 196. Bukti-bukti mengenai uang belanja perkawinan 198.

Bantuan dari para kepala suku yang lebih tinggi 201. Mahar, pauseang 202. Hadiah-hadiah selama perkawinan 210. Perkawinan setelah penculikan (kawin lari) = mangabing boru 211. Perkawinan setelah kawin lari = mangalua boru 214. Pernikahan setelah dirayu oleh pihak perempuan = mahiturun atau maliuempe 215. Perkawinan setelah perkosaan 215. Kawin kontrak = marsonduk hela 216. Mendirikan rumah tangga sendiri = mandjae 217. Hubungan timbal balik antara pasangan suami istri 220. Kompetensi hukum dari perempuan yang telah menikah 222. Hubungan dengan anggota keluarga: subang, pantang 224. Anak-anak dari perkawinan 225. Pemberian-pemberian kepada anak-anak: indahan arian 226. Disiplin, penolakan 227. Tanggung jawab atas pelanggaran yang dilakukan oleh anak-anaknya 227. Kedewasaan 228. Pengangkatan anak 229. Pemberian nama 230. Perkawinan sedarah (bigami) 232. Pembubaran perkawinan 237. Perceraian Kematian seorang istri: penggantinya 238. Kematian suami 239. Pasae tudjung 240. Pasaehon: pemisahan pemisahan sepenuhnya dari janda 241. Levirat, pareakhon; janda kawin lagi 242. Anak-anak dan harta benda dalam levirat dan pernikahan kembali janda 245. Janda yang tidak menikah lagi 246. Janda tidak mendapat bagian dari harta warisan 247. Perceraian, porsirangan 248. Sebab-sebabnya 248.Cara- cara perceraian 255. Besarnya uang belanja perkawinan yang harus dikembalikan 259. Jumlah uang

mahar yang harus dikembalikan 259. Memutuskan pertunangan 262. Langkup 262. Perkawinan Perselingkuhan dan pelanggaran moral lainnya 265. Anak tidak sah 267.

BAB 6. Hukum Waris (Adat taringot tu tadingtadingan)

Bagian-bagian utama 270. Harta peninggalan 271. Pengeluaran-pengeluaran atas harta peninggalan 274. Para ahli waris 280. Pembagian bagian-bagian harta warisan 281. Hak-hak anak perempuan 285. Penggantian jabatan 288.

BAB 7. Hukum penguasaan tanah (Adat partanoon)

BAB 8. Hukum yang berkaitan dengan utang-piutang (Adat dibagasaii pardabu-dabuanon )

Terminologi dan sifat 292. Objek-objek transaksi dan kontrak 293. Persyaratan umum dari transaksi hukum 296. Perjanjian-perjanjian kontrak 298. Bantuan dari domu-domu 300. Saksi-saksi, mereka fungsi dan remunerasi mereka 301. Pengikatan timbal balik para pihak 302.Hak dan kewajiban ekstra-kontraktual 304. Pemenuhan kontrak 306. Permohonan grasi, asi ni roha 311.

Pengalihan yang sebenarnya 312.Penegakan sewenang-wenang sehubungan dengan perjanjian 313.

Tanggung jawab kelompok yang menjadi anggota debitur 315. Tidak ada pencampuran klaim 316.

Pemberian hadiah 317. Pertukaran 318. Kepemilikan bersama 319. Penitipan dan pemeliharaan 323.

Pembagian keuntungan 325. Pembagian hasil 325. Peminjaman dan pinjam-meminjam 326.

Pemberian jasa: pembantu, budak, pengrajin 327.Membeli dan menjual 328. Sewa-menyewa 332.

Utang uang: utang singir 332.Ketentuan-ketentuan bunga 333. Pinjaman uang 334. Jaminan dan gadai 335. Menjaminkan tanah 338. Jaminan yang berdiri sendiri 341. Kepailitan 342. Kepailitan, Korporasi dan asosiasi 343. Tanggung jawab atas kerusakan 346.

BAB 9. Hukum tentang pelanggaran (Panguhumon tu angka parsala)

Pengakuan bersalah dan penebusan kesalahan 350. Pihak yang dirugikan 351. Masyarakat 352. Dampak supranatural dari pelanggaran 353. Pribadi Pembalasan dendam 354. Keamanan;

pemulihan kerukunan 354. Aturan-aturan yang berkaitan dengan tindakan disipliner 355. Cara-cara ganti rugi hukum dan pembelaan terhadap pelanggaran 355. Hukuman-hukuman yang bersifat magis atau religius 356. Kompensasi dan denda 361. Sanksi-sanksi lain 362. Niat dan kesalahan 364.

Tanggung jawab orang lain selain pelaku 365. Keadilan ringkas 366. Apakah selalu ada aturan sebelumnya? 367. Beberapa data lain yang bersifat umum 369. Khusus Pelanggaran-pelanggaran tertentu 371. Penghinaan secara lisan 371. Pelanggaran-pelanggaran moral 371. Mengganggu mengganggu ketentraman dan ketertiban 372. Pelanggaran terhadap kewenangan 372. Pelanggaran terhadap kesejahteraan umum 373. Pelanggaran terhadap orang 374. Pelanggaran terhadap 374.

Pelanggaran terhadap hak milik 375.

BAB 10. Penyelesaian perselisihan (Ruhut ni parhataon)

Asal mula perselisihan 377. Menelusuri dan mencegah pelanggaran 378. Masitolonan = pemberian sumpah secara timbal balik 379. Mangudji; pembuktian dengan kompetisi 380. Marmusu

= pergi berperang 380. Mediator & hakim 381. Administrasi peradilan dan hubungan afinitas 384.

Hadiah-hadiah perkenalan 385. Penghormatan terhadap pengadilan 386. Atribut-atribut seorang

hakim 388. Persidangan di depan umum 389. Para pihak: perwakilan dan bantuan 389. Pengaduan dan pembelaan: sikap para hakim 390. Pembuktian fakta-fakta 393. Informasi dan nasihat 395. Saksi- saksi 396. Dokumen-dokumen 398. Bukti-bukti sirkumstansial: praduga fakta 400. Tanda 402.

Sumpah 403. Hasil gugatan 409. Perdamaian: pardamean atau pardengganan 410.Putusan: uhum 412. Isi dari putusan 413. Pelaksanaan peradilan oleh para kepala suku dan hukum adat 417.

Pengaduan yang sudah lama terabaikan 418. Batasan Porang Tangga Batu 419.Pelaksanaan 421.

Lampiran-lampiran Indeks kata-kata Batak. 424.

Pepatah dan Ungkapan Hukum 439.

Tapanuli: Peta Wilayah Kesukuan (di belakang) 459

PENDAHULUAN

Selama tahun 1927-1930 Pemerintah memerintahkan penyelidikan terhadap pelaksanaan administrasi peradilan pribumi di Keresidenan Tapanuli, dan pada tahun 1930 laporan saya dimuat dalam Mededeelingen der afdeeling Bestuurszaken der Buitengewesten, Seri A, No. 10.⁵ Laporan ini terutama membahas tentang bagaimana administrasi peradilan pada waktu itu diorganisir, diarahkan dan diadili. Beberapa juga menyinggung tentang proses hukum dan hukum pidana.

Penyelidikan ini bertanggung jawab atas penyelidikan lebih lanjut mengenai prinsip-prinsip hukum adat Batak Toba dan seluruh hukum dan adat istiadat mereka.. Materi yang saya peroleh dalam proses itu disajikan dalam buku ini.

Wilayah yang saya bahas meliputi: Negeri Batak Toba (tidak termasuk Lumbung Bawah) dan sub-divisi Padang Lawas dan divisi Padang Sidimpuan. Saya hanya akan memberikan sedikit perhatian pada daerah-daerah tersebut⁶ dan hanya akan membuat referensi sepintas lalu untuk daerah Tapanuli Selatan lainnya; namun demikian, saya berharap bahwa hal itu mungkin cukup untuk membangkitkan keinginan untuk mempelajari lebih lanjut mengenai banyak kesamaan antara hukum-hukum di utara dan selatan daripada yang dapat diduga setelah lebih dari setengah abad pemerintahan administrasi peradilan di daerah yang terakhir ini.

Saya tidak mengunjungi wilayah yang dihuni oleh suku Batak Pakpak, daerah Dairi, dan tidak dibahas karena Ypes telah memberikan banyak informasi informasi tentang daerah tersebut⁷. Saya juga tidak mengunjungi Habinsaran maupun Baros Atas. Yang pertama hampir tidak menunjukkan karakteristik individu. Yang terakhir H. Neubronner van der Tuuk mengumpulkan data linguistiknya.

Kamusnya⁸ memberikan banyak rincian tentang hukum dan adat istiadat di wilayah ini yang memiliki banyak kesamaan dengan wilayah Humbang Barat: organisasi kelompok-kelompok perusahaan dan kepemilikan tanah menjadi beberapa aspek yang sama.

Saya memperoleh banyak data dari Negeri Toba tentang sejumlah yang berbeda, tetapi tidak ada upaya untuk menyajikan semuanya di sini. Saya hanya berusaha menelusuri garis besarnya dan menggunakan kekhususan-kekhususan sebagai ilustrasi dengan tujuan untuk memberikan keseluruhan karya ini sebagai sebuah pengantar dan panduan.

Seluruh wilayah Toba dapat dibagi menjadi tiga wilayah⁹ yang masing-masing memiliki ciri-ciri hukum yang jelas:

1. Seluruh bagian selatan yang terdiri dari Humbang, Habinsaran Selatan, Silindung dan Pahae yang harus diperhitungkan dengan Baros Atas danHurlang.

2. Toba Holbung, Habinsaran Utara dan Uluan.

3. Muara, Samosir dan pantai barat Danau Toba.

5 Komunikasi Bagian Urusan Administrasi Luar Negeri, Departemen Dalam Negeri. Provinsi, Departemen Dalam Negeri.

6 Pembaca dirujuk pada kontribusi penting, yang masih berharga, dari J. B. Neumann "Het Pane- en Bllastroomgebied" (Daerah Aliran Sungai Pane dan Sungai Bila) dalam Tijdschrift Koninklijk Aardrijkskundig Genootschap (Jurnal Royal Geographical Society), 1885-1887, dan informasi yang akurat informasi yang akurat dalam Willer: "Verzameling van Battahsche wetten en instellingen in Mandheling en Pertibi"

(Kompilasi Hukum dan Lembaga Batak di Mandailing dan Portibi), Tijdschrift voor

7 W. K. H. Ypes, Pengantar untuk pengenalan masyarakat hukum adat, Masyarakat-masyarakat hukum dan hukum tanah orang Batak Toba dan Dairi (Sumbangan untuk Pengetahuan tentang Struktur Kekerabatan, Masyarakat Hukum Masyarakat Hukum dan Hukum Tanah Batak Toba dan Dairi), 1932, dan "Memorandum mengenai Singkel dan negeri-negeri Pakpak" (Memorandum mengenai Singkel dan negeri Batak Pakpak), Jurnal India T'aal, Land- en V olkenkunde yang diterbitkan oleh Bataviaasch Genootschap van Arts and Sciences (Jurnal Linguistik, Geografi dan Antropologi Hindia, oleh Perhimpunan Kesenian dan Ilmu Pengetahuan Batavia, Vol. 49, 1907.

8 H. N. van der Tuuk, Kamus Bataksch-Nederduitsch (Kamus Batak-Belanda) Kamus Batak-Belanda) 1861, dalam aksara Batak.

9 Lihat peta

Di dalam ketiga wilayah ini, hukum dan adat istiadatnya berbeda, di bagian utamanya, yang membedakan wilayah kelompok suku besar satu sama lain. Masing-masing kelompok suku Batak, secara umum, memiliki tempat tinggal sendiri tempat tinggal di daerah-daerah di mana kelompok atau divisi itu tinggal dan masih hidup bersama sejak dulu, terikat erat dan dengan kepentingannya yang terbatas di dalam daerah tersebut. Akibatnya, setiap kelompok cenderung berjalan sendiri- sendiri sehingga banyak lembaga hukum yang berkembang dengan cara yang berbeda. Biasanya kelompok semacam itu mengakomodasi satu atau dua kantong kelompok, dan kelompok-kelompok suku selalu memiliki beberapa orang yang disebut marga 'pendatang' (anggota kelompok suku lain) yang tinggal di antara mereka.

Dalam banyak hal, cara hidup orang Batak masa kini tidak sangat berbeda dari nenek moyangnya: masih ada perkawinan timbal balik antara kelompok-kelompok suku - bahkan lebih banyak dari sebelumnya; mereka masih saling mengunjungi pasar-pasar besar satu sama lain; dan untuk sebagian besar masih menjalani kehidupan sehari-hari mereka dalam lingkaran tertutup garis keturunan, marga dan kelompok suku (suatu keadaan yang disebabkan oleh banyaknya peperangan yang terjadi di masa lalu). Setiap kelompok suku memiliki wilayahnya sendiri dan memandang kelompok suku yang bersebelahan sampai batas tertentu sebagai orang asing. Namun ini semua adalah wilayah yang dihuni oleh orang Batak, mungkin terkait, namun masing-masing dengan sejarah, organisasi, dan hukum adat setempat yang berbeda. Ypes telah memberikan banyak bukti tentang perbedaan ini dalam karyanya.

Tidaklah mungkin untuk menyatakan pada setiap poin seberapa jauh hukum lama telah terkikis dan digantikan oleh yang baru, karena proses seperti itu tidak pernah terjadi secara seragam, baik di daerah maupun cabang hukum. Ada banyak rangsangan kuat yang telah menginfluensnya dan mempengaruhinya secara berbeda: telah ada kekristenan yang telah menyebar lebih jauh dan lebih dalam; langkah-langkah pemerintah lebih intensif; telah terjadi kontak dengan perdagangan internasional; dan pendidikan kaum muda. Kita menemukan ide-ide lama yang masih bertahan di tempat yang tidak kita duga sebelumnya, dan di mana orang akan menganggap akan ada kepatuhan yang gigih untuk adat istiadat dan kepercayaan lama, resistensi terhadap pengaruh baru sangat lemah. Oleh karena itu saya menggunakan bentuk lampau hanya jika fakta-fakta yang ada tidak menimbulkan kesulitan, tetapi ketika saya menggunakan bentuk waktu sekarang, itu tidak selalu berarti bahwa fakta-fakta saat ini berlaku di mana-mana.

Hampir tidak perlu disebutkan bahwa ketidakstabilan dan gangguan besar telah diamati di banyak daerah. Dalam hal ini, di negara seperti ini dengan kekayaan hukum dan adat istiadatnya, mengarahkan administrasi keadilan merupakan tugas yang sulit dan penting.

Tidak ada upaya dalam karya ini untuk memasukkan semua yang telah ditulis tentang orang Batak. Materi yang disajikan adalah untuk sebagian besar merupakan hasil penyelidikan dan pengamatan saya sendiri dan keduanya tidak mencukupi. Oleh karena itu ada kemungkinan bahwa ada penafsiran yang tidak benar dan penjelasan yang tidak menyentuh inti permasalahan, tetapi saya telah menulis apa yang saya temukan dan telah menahan diri, saya harap, dari dugaan-dugaan kosong. Tetapi jika data ini membantu memperjelas beberapa fakta yang telah diketahui, maka saya pikir banyak yang akan telah diperoleh.

Bab III dan VII, yang membahas tentang kelompok-kelompok perusahaan dan hukum pertanahan, dapat dipersingkat sejak munculnya laporan Ypes, bekerja pada subjek-subjek ini, dan secara umum manfaat materi saya dalam banyak hal dari penjelasan yang ia berikan.

Pembaca akan segera menghargai bahwa ketika mengerjakan catatan saya, saya menemukan celah-celah dalam materi yang mungkin bisa saya isi seandainya saya masih berada di negara ini.

Dengan demikian, tidak akan ada jawaban untuk setiap pertanyaan, tetapi harus diingat bahwa orang Batak sendiri tidak akan selalu memiliki jawaban yang tepat.

Akan sangat membantu jika ada penjelasan singkat tentang negara ini.

Danau Toba terbentuk ketika puncak gunung berapi runtuh. Bagian dari puncaknya menonjol di atas permukaan danau: ini adalah pulau Samosir. Dinding utara dan barat kawah curam dan tinggi, hingga 1.500 kaki, seperti juga bagian dari dinding selatan (Muara). Kecil, wilayah terpencil terletak di antara punggung-punggung tembok di tepi danau dan di sepanjang dasar tebing. Sisi tenggara dan timur sisi dari kemerosotan membentuk dinding Habinsaran dan Simanukmanuk, pegunungan yang memisahkan Uluan dari Pantai Timur Sumatera. Uluan adalah wilayah perbukitan yang agak tinggi;

Toba Holbung (Toba bagian bawah, biasanya disingkat menjadi 'Toba') adalah sebuah danau yang luas, subur, dan berpenduduk padat dataran pantai antara Balige dan Porsea: ke arah timur, tanahnya naik secara bertahap. Habinsaran adalah wilayah yang jarang penduduknya.

Humbang adalah dataran tinggi yang besar yang terlihat seperti padang rumput dan pasir tufa dipotong di banyak tempat oleh aliran air yang sangat dalam di mana sawah basah, hauma saba, telah ditata. Hanya ada satu sungai besar, yaitu Aek Sigeaung, yang melintasi Dataran Sipoholon, Lembah Silindung yang luas dan Dataran Pahae yang rendah pada akhirnya bermuara ke laut sebagai Batangtoru. Di antara dataran yang padat penduduk ini dan jalur pantai yang sempit ini terletak sebuah negara pegunungan yang hancur, Hurlang, dengan beberapa puncak yang mencolok tetapi banyak jurang yang fantastis dan dekadensi. Bagian utara Hurlang, khususnya, merupakan daerah negara kemenyan di mana (sidjamapolang) = penyadap kemenyan tinggal.

Seluruh negara ini berada di ketinggian antara 2.100 dan 5.400 kaki di atas permukaan laut, Gunung Pusuk Buhit, sekitar 1.000 kaki lebih tinggi menjadi satu-satunya puncak gunung yang luar biasa.

Berkenaan dengan bahasa: tekanan pada kata Batak jatuh pada suku kata kedua dari belakang, berapapun panjangnya kata tersebut, misalnya, ddbu, dabu-ddbu, dabu-dabiian, pardabu-dabudnon, Ada beberapa pengecualian dan di mana ini terjadi dalam teks, suku kata yang ditekankan memiliki aksen. Huruf "e" pada kata-kata seperti bere, dege, lehan, dll., adalah diucapkan sebagai vokal putus atau delapan.

SILSILAH ORANG BATAK

(khususnya suku-suku yang tinggal di Karesidenan Tapanuli)

PENGAMATAN

Silsilah berikut ini secara garis besar sesuai dengan yang tercantum dalam Poestaha taringot toe tarombo ni bangso Batak (Garis Besar Silsilah Orang Batak) oleh W. M. Hoeta Galoeng (1926), serta yang diberikan oleh Ypes. Namun, daftar marga dan silsilah yang saya berikan tidak terlalu rinci.

Sejumlah besar data dapat dikontrol di tempat dan beberapa, dapat diubah, tetapi di sini dan di tempat lain, khususnya di Samosir Utara, pernyataan-pernyataan yang dibuat mengenai hubungan timbal balik antara marga-marga dan divisi-divisi mereka saling bertentangan dan jelas bahwa tidak ada lagi tingkat akurasi yang tinggi dalam hal ini. Apabila terjadi perbedaan pendapat tentang klasifikasi marga ini atau itu, atau tentang marga mana yang yang pertama kali muncul ditemukan, klasifikasi dan urutan yang diberikan di sini tidak menguntungkan kedua belah pihak: kesimpulan yang paling masuk akal telah diambil dari data yang diperoleh.

Angka-angka Romawi pada halaman 6 - 16 mengacu pada bagan silsilah di mana daerah- daerah yang ditempati oleh kelompok-kelompok suku, yang di dalamnya terdapat orang Batak, ditunjukkan secara garis besar. Angka-angka biasa di antara tanda kurung merujuk pada halaman- halaman dalam teks di mana pembagian dan kelompok-kelompok diberikan secara rinci, dan di mana distribusi marga di dalam dan di luar wilayah leluhur yang tepat juga ditunjukkan, meskipun tidak sepenuhnya, dan kemudian hanya berkenaan dengan marga yang mendiami suatu wilayah sebagai marga yang berkuasa dan bukan marga yang berdampingan dengan yang lain.

Yang disebut sebagai wilayah LONTUNG, yang berisi “kesukuan” Lontung kelompok yang tepat, Kompleks BORBOR yang berkerabat dekat, serta beberapa marga yang lebih kecil, yang berasal dari Guru Tateabulan. Yang disebut sebagai wilayah SUMBA, tempat semua kelompok suku dan marga yang tersisa, yang merupakan tempat semua kelompok dan marga berasal, muncul dari Radja Isumbaon.

Radja Biakbiak rupanya pergi ke Atjeh. Tidak disebutkan setiap keturunan. Limbong mendiami lembah utama di sebelah selatan punggungan yang menghubungkan Gunung Pusuk Buhit dengan dataran tinggi, dan Sagala Radja di sebelah utara punggungan.

Malau Radja tersebar di wilayah sekitar Pangururan (pulau dan daratan) dan, dengan nama Damanik, adalah marga penguasa wilayah Siantar yang berpemerintahan sendiri di Sumatera Timur.

Empat marga 'kepala' pertama Lontung didirikan di Samosir Selatan (IA) serta di wilayah Sabulan dan Djandjiradja yang terletak berseberangan di daratan (II). Sebagian dari Situmorang mendiami wilayah Lintong dan Parbuluan (XI V) yang keduanya berada di dataran tinggi di sebelah barat Gunung Pusuk Buhit. Dari Pandiangin, bagian dari keempat marga R. Sumonang (Samosir) bermigrasi ke daerah Habinsaran di sekitar Pan gari bu an (Ie) dan dari sana sebagian lagi ke Pahae Timur (X I ). Sebuah cabang Nainggolan juga dapat ditemukan di sana. Kombinasi bagian dari Situmorang dan Nainggolan dapat ditemukan di Pusuk (Baros Atas, XllA).

Tiga 'kepala' marga terakhir di Lontung didirikan di wilayah pesisir danau dekat Muara (IB) di mana masing-masing menempati wilayahnya sendiri, dan juga di pulau kecil Pulo yang terletak di seberangnya. Siregar pergi ke Muara dari wilayah Siregar yang kecil di Sigaol: yang lain pergi ke sana langsung dari Urat di Samosir. Sebagian dari Simatupang dan Aritonang pergi ke pinggiran Dataran Tinggi Humbang yang berdekatan dengan Muara di mana mereka menempati wilayah Paranginan dan Huta Gindjang. Sebagian dari Siregar melakukan perjalanan melalui Humbang ke Habinsaran Selatan (Ie) dan dari sana ke Sipirok (In) dan Dolok (IF, di mana terdapat marga Ritonga dan Sormin), dan Pahae Timur (XI, Wilayah Onan Hasang dan Simangumban). Dari Sipirok Siregar menyebar lebih jauh ke luat Hadjoran di Padang Bolak (IE) dan ke kuria Marantjar di Angkola Utara (XIVc) dan kuria Lumut di Sibolga Selatan (XV). Sebuah kelompok kecil Siregar juga dapat ditemukan di antara Laguboti dan Porsea (IVa).

Kompleks Borbor dapat ditemukan tersebar di seluruh Tapanuli. Pernyataan-pernyataan mengenai silsilah dan pernyataan-pernyataan mengenai cara penyebaran Kompleks Borbor dan di sana-sini sangat berbeda satu sama lain.

Pasaribu dan Lubis dapat ditemukan di Haunatas (dekat Laguboti V) dan di wilayah Pasaribu dan Lubis di Habinsaran Tengah (yaitu) dan, sejauh yang saya tahu, Lubis juga ada di Mandailing Selatan (XIX) dan Pasaribu di Simanosor (Sibolga Selatan, XV) dan Barus Hulu (XllA).

Marga-marga yang, konon, bersama-sama membentuk kelompok Daulae adalah ditemukan di Padang Lawas, Angkola Selatan (XIVD), Sibolga Selatan (XV, kuria Pinangsori) dan, di antara tempat- tempat lain, di Mandailing sebagai marga.

Sipahutar pada awalnya menduduki wilayah kecil dengan nama tersebut di Humbang Timur (IVB) yang kemudian dikuasai oleh marga Silitonga (Pohan), kemudian menyebar ke Pagar Batu (di IXe), Silindung (VIlA) dan Habinsaran (Ie). Harahap adalah marga yang berkuasa di Angkola Tengah (XIVe) dan Padang Bolak (XIVB); Pulungan adalah marga penguasa kuria Batang Toru di Angkola Utara dan kuria Sayur Matinggi di Angkola Selatan. Rambe adalah marga yang berkuasa di beberapa wilayah di Dolok Timur (XIVA).

Urutan dan klasifikasi ini, pada dasarnya, adalah yang diberikan dalam Poestaha karya W.M.

Hoeta Galoeng. Namun, di Samosir, terjemahan lain yang sering terdengar.

Marga Simbolon dan Munte, digabungkan dengan Saragitua, memiliki tersebar di wilayah Samosir Barat (II). Bagian dari Simbolon dan Sigalingging juga telah sampai ke Si Onom Hudon dan Siambaton di Barus Hulu (X I I I ); Sigalingging juga telah pergi ke Salak (XIII) di mana beberapa di antaranya telah membentuk marga-marga tersendiri.

Tambatua awalnya pergi ke wilayah Tamba di daratan (II) . Radja Tamba tetap tinggal di sana, tetapi sisa marga lainnya pergi ke Timur Laut Samosir (II) dan menyebar ke wilayah-wilayah di sana.

Saragi menjadi marga yang berkuasa di wilayah Raya yang berpemerintahan sendiri di Pantai Timur Sumatra yang memisahkan diri: ia juga menempati wilayah kecil di dalam wilayah Siantar yang berpemerintahan sendiri.

Dari kelompok suku ini, marga Manurung, Sitorus, Sirait dan Butarbutar menempati seluruh wilayah Uluan dalam kelompok-kelompok kecil (III). Sebagian dari Sitorus menempati wilayah Sitorus kecil di Tengah kelompok Pohan (IVe): dari sana cabang-cabang pergi ke daerah Parsoburan, yang antara lain dikenal dengan nama Pane. Marga Purba dan Tandjung dapat ditemukan di Pantai Timur Sumatra, masing-masing di negara bagian Timur dan Tanah Karo.

Seluruh kelompok Pohan tersebar di Toba Holbung (IVA), Humbang Timur (IVB) dan wilayah di dekat Bight of Porsea, serta di bagian utara Habinsaran (IVc)). Sebagian besar marga terdapat di daerah-daerah ini baik di wilayah terpisah maupun dalam kombinasi.

Sebagian kecil, di bawah nama Pohan, juga berkuasa di kuria Barus Mudik (XIlB) dan di kuria Anggoli (XV). Nasution adalah penguasa marga di Mandailing Utara dan Batang Natal (IVn).

Dalimunte muncul di Angkola Selatan (XIVn). Kedua marga ini dikatakan berasal dari kelompok suku ini.

Kelompok suku ini menempati wilayah sekitar Laguboti (V), yaitu marga yang terpisah atau hidup secara berkelompok. Sejauh yang saya tahu saya tidak ada perpecahan di tempat lain.

Silsilah ini diambil dari Poestaha karya W. M. Hoeta Galoeng, meskipun ada juga terjemahan lain yang terdengar.

Kelompok suku ini tidak memiliki wilayah sendiri di mana bagian-bagiannya tetap tinggal bersama. Suku ini tersebar di seluruh Tapanuli Utara, sementara cabang-cabang besar juga dapat ditemukan di Pantai Timur (khususnya di Tanah Karo), kadang-kadang dengan nama lain.

Cabang-cabang dari kelompok ini ditemukan terutama di: wilayah Silalahi dan Paropo wilayah di tepi Danau Toba (XIII, negara asalnya); Wilayah Parbaba dan Tolping di Samosir Utara (II); wilayah Tinambun, Dolok Saribu dan di banyak tempat lain di Uluan (III), di mana mereka kadang-kadang menjadi marga yang tinggal di dalamnya; wilayah Naiborhu dekat Porsea (IVe); wilayah Tambunan dan Pagar Batu dekat Balige (IVA); wilayah Sigotom di dekat Sipahutar (IVB); dan juga di Tuka, Sibolga Utara (VIlle).

Nai Baho menempati, antara lain, sebuah wilayah kecil di dekat Pangururan (II); Sihotang menempati wilayah dengan nama itu di daratan (II). Kedua marga ini telah menyebar ke Negeri Dairi;

Sihotang juga ke Lumbung Atas.

Bakkara, Sinambela, Sihite dan Simanullang berdiri di wilayah Bakkara; dua yang terakhir juga ditemukan di Humbang dan Lumbung Atas (X). Sihite juga merupakan bagian dari wilayah kecil Si Ualu Ompu kecil di dekat Tarutung.

Kelompok Sihombing menempati wilayah VII. Masing-masing dari keempat marga tersebut (cabang-cabangnya belum menjadi marga tersendiri) menempati wilayahnya sendiri atau hidup bersama dengan bagian dari marga yang lain. Sebagian dari kelompok ini telah berpencar ke Pahae Barat Daya (XI).

Kelompok Simamora menempati wilayah VI. Pembagian tiga marga, Purba, Manalu dan Debataradja (cabang-cabang mereka belum terpisah marga) menempati wilayah mereka sendiri atau hidup bergabung dengan bagian dari marga yang lain. Marga Rambe menempati wilayah yang sama di Barus Hulu (XII) dengan bagian-bagian dari tiga marga lainnya.

Hampir semua marga Simamora dan Sihombing (kecuali Rambe) menempati wilayah Tipang kecil di dekat Bakkara, sementara Simamora juga terdapat di Bakkara, yang dari tempat itu menuju ke dataran tinggi Humbling. Ini juga merupakan salah satu bagian dari wilayah Si Ualu Ompu di dekat Tarutung.