Penelitian ini bertujuan untuk; (1) mendeskripsikan isi naskah Serat Wulangreh karya Susuhunan Paku Buwono IV dan (2) mengetahui kandungan atau nilai-nilai pendidikan moral-sufistik dalam Serat Wulangreh karya Susuhunan Paku Buwono IV dan relevansinya dengan Pendidikan Islam. Oleh karena itu, penulis tertarik untuk melakukan penelitian kepustakaan dengan judul “Pendidikan Moral-Sufistik dalam Serat Wulangreh Karya Susuhunan Paku Buwono IV.”.
Rumusan Masalah
Adapun kaitannya dengan perkembangan pendidikan Islam saat ini, Serat Wulangreh dapat digunakan sebagai rujukan membangun moral-etik baik peserta didik maupun pendidik, supaya mampu menjadi subjek pedagogik yang berbudi luhur, baik kepada Tuhan maupun kepada sesama manusia.
Tujuan Penelitian
Untuk mengetahui kandungan atau nilai-nilai pendidikan moral-sufistik dalam Serat Wulangreh karya Susuhunan Paku Buwono IV dan relevansinya dengan Pendidikan Islam.
Manfaat Penelitian
Secara Teoretis
Secara Praktis
Metode Penelitian
- Pendekatan dan Jenis Penelitian
- Sumber Data Penelitian a. Sumber Data Primer
- Teknik Pengumpulan Data
- Teknik Analisis Data
Metode pengumpulan data yang digunakan penulis adalah metode dokumentasi atau teks, yang merupakan kajian yang menitikberatkan pada analisis atau interpretasi bahan tertulis berdasarkan konteksnya.32 Dalam hal ini penulis mengumpulkan berbagai macam dokumen yang. Penelusuran data diprioritaskan pada jenis data yang fokus dengan penelitian, dalam hal ini Serat Wulangreh, karya Susuhunan Paku Buwono IV.
Sistematika Pembahasan
Pendidikan Moral-Sufistik 1. Pendidikan
That education which prepares for direct self-preservation; that which prepares for indirect self-preservation; that which prepares for parenthood; that which. Sementara menurut Immanuel Kant, pendidikan adalah “seni”, yang di dalamnya harus memuat salah satunya adalah pemoralisasian (moralized).
اماك مسج ىف ايوق ، طول ابحم اديعس سيعيو ةلماك ةايح ايحيل ءرملا دادعا ةيبرتلا ت ىف امظ م قلخ ىف
Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa objek utama pendidikan dapat dikatakan sejajar atau setara dengan objek dari kehidupan itu sendiri, salah satunya dengan moral. It should be a moral one; to teach self-trust: to inspire the youthful man with an interest in himself; with a curiosity touching his own nature; to acquaint him with the resources of his mind, and to teach him that there is all his stregth, and to inflame him with a piety towards the Grand Mind in which he lives.47.
ديب لمعلا ديجيو ، سلو ملقب ريبعتلا
ىلع لفطلا اهب دعاس ل ادصق ا راتخن ىتلا ةفلتخملا تارثؤملا عيمجب ريثأتلا ي ةيبرتلا نم يلا لوصولا عيطتسي ام ىصقا ىلا ايجردت لصي ىتح اقلخو اقعو امسج ىقرتي نا
Moral
Lihat dalam Franz Magnis-Suseno, Etika Sosial (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993), 4 dan Mohammad Saleh, Serba-serbi Kepribadian: Mengukur dan Membentuk Kepribadian untuk Meraih Sukses (Jakarta: Grasindo, 1995), 48. Lihat dalam Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, translated Erich Adickes (Berlin: Mayer & Müller.
Pendidikan Moral
Sementara menurut Haidar Putra Daulay, pendidikan moral diartikan sebagai proses pendidikan yang ditujukan untuk mengembangkan nilai, sikap dan perilaku individu yang memancarkan moral/akhlak yang baik atau budi pekerti luhur.80 Oleh karena itu, moral harus dijadikan kiblat dalam pendidikan, khususnya bagi generasi muda.81. Chaedar Alwasilah, This alone proves that some form of compulsory moral education is needed urgently.(“Dengan ini membuktikan bahwa beberapa bentuk dari kewajiban pendidikan moral adalah sangat diperlukan.”) lihat dalam A.
Sufistik
لاقف نوللا رّيغتم ملسو يلع ها ىلص ها لوسر ا يلع جرخ
ايندلا وفص ب ذ
ملسم لكل ةفحت مويلا توملاف ،ردكلا يقبو
ل لاقي كلذ ىلا لصوتي نمو ، ةفّوصتملا ةعامجللو ، فوصتم
قاقتشا او سايق ةيبرعلا ثيح نم مساا اذهل دهشي سيلو
يف رهظأاو
نأ
سبل ذإ فّوصت
لاقي امك فوصلا
جو كلذف ،صيمقلا سبل اذإ صمقت
لاق نمو
يفوصلا وحن ىلع
ةغللا
رس ها سدق يعافرلا دمحأ ريبكلا مامإا انديس لاق
ةفئاطلا ذهل ليق
ةيفوص
و و ،ءارقفلا نم ريثكلا فرعي ا بيرغ اهببسو ،ةيمستلا ببس يف سا لا فلتخاو ةحباط نبدأ نب رم نبا ثوغلا و ةفوصلا و ب مهل لاقي رضم ةعامج نم اجر نأ
Mereka (Bani Mudhar) sering memberikan persembahan kepada orang- orang yang haji hingga kemudian Allah memberikan petunjuk dengan datangnya Islam. Demikian juga orang-orang yang bersahabat dengan mereka atau orang yang giat beribadah dan memakai bulu (shuf) seperti mereka, orang pun menisbatkannya pada kelompok mereka dan ia pun disebut sebagai sufi.
ةلملا يف ةثداحلا ةعيرشلا مولع نم ملعلا اذ مل موقلا ءاؤ ةقيرط ّنأ لصأو
Imam Ahmad al-Rif ‟i berkata: terkait dengan kelompok sufi para ulama berselisih pendapat tentang sebab dan latar belakang penamaannya, sebabnya adalah sangat unik tidak banyak diketahui oleh banyak orang- orang fakir (sufi), yaitu ketika berawal terdapat seseorang dari Bani Mudhar, mereka biasa disebut Bani Sufah. Mereka pun kemudian masuk Islam dan menjadi orang yang giat beribadah serta banyak hadis-hadis Rasulullah Saw.
قحلا ةقيرط م دعب نمو نيعباتلاو ةباحصلا نم ا رابكو ةمأا فلس د ع لزت نع ضارعإاو ىلعت ها ىلإ عاطقنااو ةدابعلا ىلع فوكعلا اهلصأو ،ةيادهلاو
Ia bernadar jika kelak ia mempunyai anak dan masih hidup, niscaya ia akan mengikat kepalanya dengan bulu dan ia melakukannya di dekat Ka‟bah.
اجو لامو ةذل نم روهمجلا يلع لبقي اميف د زلاو
ةدابعلل ةولخلا يف قلخلا نع دارفنااو فلسلاو ةباحصلا يف اّماع كلذ ناكو
Sementara Ibn al-Khaldūn berpendapat bahwa tasawuf merupakan salah satu bagian dari ilmu agama yang menekankan pada pemusatan diri dalam ibadah. Kemudian pada abad kedua Hijriyah, ketika penghidupan duniawi semakin semarak di kalangan orang-orang, ketika mereka hanya cenderung bergelut dengan hal-hal keduniaan, maka orang- orang yang lebih mengonsentrasikan diri pada ibadah tersebut dijuluki sebagai sufi atau mutasawwif.
ريسلا نسحأ مهتريس نإو ، ةصاخ ىلاعت ها قيرطل نوكلاسلا م ةيفوصلا نا مهتاكرح نا كلذو ، قاخاا ىكزا مهقاخاو ، قرطلا بوصإ مهتقيرطو
Ilmu tasawuf termasuk salah satu ilmu agama yang baru dalam agama (Islam), baik dari kalangan sahabat, tabi‟in dan generasi setelahnya. Sementara asal-usulnya adalah pemusatan diri dalam ibadah, penghadapan diri sepenuhnya kepada Allah, penghindaran diri dari hiasan dan pesona dunia, penjauhan diri dari kelezatan, harta dan kedudukan, yang dikejar-kejar orang banyak, serta pemisahan diri dari orang lain untuk mengisolasikan diri dan beribadah.
ى سحلا ها ءامسأب قلختلا ءاملعلا نيب دقو ، فوصتلا و ها قاخأب قلختلاف ةرثك ىصحت او قلخلا ىلإ بس ت فيكو اهعضاوم او يبو
ناسناا ام ذختي كولسلا ىف ة يعم ةقيرطو ةايح ةفسلف ماع جوب فوصتلا نا ةقيقحلاب نافرعو ،ىقاخاا لامك قيقحتل
لوقب ىناتكلا ع ربعو
كيلع داز قلخلا ىف كيلع داز نمف ، قلخ فوصتلا
ءافصلا ىف
- Gnosis Kristen
- Neo-Platonis
- Buddhisme
- Pantheisme Vedanta
- Agama Kuno Arya hingga Taoisme
Menurut Annemarie Schimmel, definisi Barat menghubungkan kata tasawuf dengan bahasa Yunani, sophos (kebijaksanaan), namun secara filologi definisi tersebut tidak relevan. Namun, beberapa sarjana Eropa berpendapat bahwa asal usul kata tersebut berasal dari kata sophos (bahasa Yunani), seperti dalam pengertian kata theosophist.
B. Profil Naskah
Identifikasi Naskah
Naskah Serat Wulangreh
Serat Wulang Reh dalam Huruf Latin
15)Sikakna den kadi asu/ yen wong kang mangkono ugi/ dahwen apan ora layak/ yen sira sandhing ngalinggih/ nora wurung katularan/ becik singkirana ugi//. 11)Telu iku tan patut/ yen tiniru apan dadi luput/ titikane wong anom kurang wawadi/ bungah akeh wong kang nggunggung/ wekasane kajalomprong//.
Terjemahan Serat Wulang Reh
22)Karena mengandalkan sebagai putra pejabat/ wahai anakku janganlah begitu/ orang yang sedang mengabdi tidak boleh semaunya sendiri/ harus memahami apa yang menjadi kewajibannya//. 42)Dan kepada orang lain/ harap menjadi takut/ atas kepada yang mengabdi/ . di dalam hatinya takut namun sayang/ memang seharusnya demikian atas orang yang dituakan//.
Pendidikan Moral-Sufistik dalam Serat Wulangreh
- Sumber Ilmu
Dalam Serat Wulangreh dijelaskan bahwa sumber ilmu127 yang sejati atau yang utama adalah Al-Quran. Selain Al-Quran, dalam Serat Wulangreh juga diungkapkan bahwa jika seseorang hendak mencari ilmu, harus didasarkan pada sumber hukum Islam sebagai sumber ilmu itu sendiri, yaitu Al-Quran, Hadis, Ijma‟, dan Qiyas.
ص دمحم ئايبنأ متاخ ىلع لز ملا ّلجو ّزع ها باتك.م
Jika ada seseorang ahli ilmu/ jika tidak sesuai dengan tempat hal/ janganlah engkau segera/ memercayai kebenarannya/ telitilah dengan benar/. Menurutnya, hukum Islam didasarkan pada empat prinsip fundamental, yaitu al-Quran, hadis, konsensus ulama (ijma‟), dan analogi (qiyas).130 Al-Quran selain sebagai kitab suci umat Islam, juga merupakan pedoman hidup yang universal yang memuat berbagai aspek dalam kehidupan.
لوق ملا ، ا عمو ظفلب
رخا ىلإ ةحتافلا ةروس لوأ نم فحاصملا يف بوتكملا نيقيلاو عطقلل ديفملا رتاوتلاب سا لا ةروس
لاوحاو لاعفاو ملسو يلع ها ىلص يب لا لاوقا
يلع ها ىلص يب لا ىلإ فيضأ ام
ةفص وا اريرقت وا اعفوأ اوق ملسو
ها ىلص يلإ عوفرملاب صتخي ا ثيدحلا نأ
فيضأ ام و و عوطقملاو ىباحصلا ىلإ فيضأ ام و و فوقوملاب ءاج لب ملسو يلع ىعباتلل
ها ءاش نإ ،اولاق امكف ،ها لوسر نع ةياكح نأ اوركذف يلع اوعمتجا ام اّمأ ملام اّمأو
مهل اعابتا ب اولاق امب لوقن ا كف
ن س تناك اذإ مهنأ ملعنو
مهضعب نع بزعت دقو ،مهتّماع نع بزعت ا ها لوسر عمتجت ا مهتّماع نا ملعنو
ها ءاش نإ ،اطخ ىلع او ،ها لوسر ة سل فاخ ىلع
ةحصب سيقف سايقلاب يف ملعلا بلط ىلع ،سايقب داهتجا ملعو
ىف نوسياملا قفتيا
نوفلتخي م دجن دقو ، رثكأ
نيهخو نم سايقلاو
ى عم يف ئشلا نوكي نأ ام دحأ
يف سايقلا فلتخي اف ،لصأا
قحلي كلذف ، ابشأ لوصأا يف ل ئشلا نوكي نأو
يف اهبش ا رثكأو با اوأب
اذ يف نوسيقلا فلتخي دقو
Menuntut Ilmu
Sedangkan ilmu, tersimpan pada ahlinya, dan kalian diperintahkan untuk mencarinya dari mereka, maka carilah ilmu.139. Musadab bin Musarhad menceritakan kepada kami, Abdullah bin Daud memberi tahu kepada kami, „Ashim bin Roja‟ bin Haiwat berkata, dari Daud bin Jamil dari Katsir bin Qais, ia berkata, dulu saya sedang duduk bersama Abu Darda‟ di dalam masjid Damsyik, lalu datang seorang laki- laki kepadanya berkata: Hai Abu Darda‟ sesungguhnya aku datang kepadamu dari Rasul Saw. karena sebuah Hadis yang sampai kepadaku bahwasanya engkau menceritakannya dari Rasulullah Saw., dan bukanlah aku datang untuk keperluan yang lain.
Memilih Guru
Perintah Tuhan/ yang memerintah kepada Nabi-Nya/ berada di dalam dalil dan hadis tempatnya/ jangan ada yang menggampangkannya/ rasakanlah hingga paham/ rasa dari dalil dan hadis/ sehingga menjadi terang hatimu//. Artinya dalam ajaran yang dikandungnya menekankan pada syariat yang didasarkan pada Al-Quran dan hadis (dalil kadis).
ةفي ح وبأ راتخا امك ،نسأاو عروأاو ملعأا راتخي نأ ىغب يف ذاتسأا رايتخا اماو تدجو ىلاعت ها محر ةفي ح وبأ لاقو ،رفتلاو لمأتلا دعب ناميلس ىبأ نب دامح ذئ يح
Memilih Sahabat
Selain anjuran untuk memilih guru, dalam Serat Wulangreh juga dijelaskan bagaimana memilih sahabat yang baik. Hal ini juga sejalan dengan al-Zarnūjī yang menjelaskan bahwa dalam memilih sahabat, hendaknya memilih orang yang taat dalam ibadah dan orang yang berperilaku baik.
مهفتملا ميقتسملا عبطلا بحاصو عرولاو ّدجملا راتخي نأ يغب يف ،كيرشلا رايتخا امأو ناّتفلاو دسفملاو راثكملاو لّطعملاو ناسكلا نم ّرفيو
Perilaku Baik
Pada dasarnya sembah lilima dalam Serat Wulangreh adalah istilah yang menjelaskan lima hal yang harus dipatuhi dalam kehidupan, yaitu kedua orangtua, kedua mertua, saudara yang lebih tua, guru, dan Tuhan. Yang pertama patuhilah ayah ibumu/ dan juga mertuamu/ baik yang laki-laki maupun yang perempuan, yang ketiga/ adalah patuh kepada saudara tua//.
Berbakti Kepada Kedua Orangtua
Dalam bait tersebut tampak bahwa alasan anjuran berbakti kepada kedua orangtua adalah karena keduanyalah yang pertama kali memberikan pengetahuan tentang yang baik dan yang buruk dalam kehidupan sehingga wajib dihormati dan dipatuhi. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah kamu.
ىلاعت لوق
اناسحإ نيدلاولاب و
ةلبع ىبأ نبا أرقو ،امهقتع امهيلإ ناسحإا
ناسحا
ناسإا بجاو ىأ عفرلاب
امهيلإ
ءاملعلا لاق
قحأف
نم ناعذإاو ةعاطلاو ّربلا مازتلاو ناسحإاو ركشلاب نا ملا قلاخلا دعب سا لا لاقف ؛نادلاولا ام و ركشب ركشو تعاطو تدابعب يلإ ناسحإا ها نرق
كيدلاولو ىلركشأ نأ
يلع ها ىلص ها لوسر لاق ىصاعلا نب ورمع نب هادبع نع يبأ نع ءاطع ملسو
34; :نيدلاولا طخس ىف طخسو نيدلاولا اضر ىف برلا اضر
Para ulama berpendapat bahwa orang yang paling berhak setelah Allah Dzat Pencipta dan Pemberi Karunia untuk disyukuri dan yang harus dipatuhi yaitu orang yang Allah firmankan berseiringan untuk berbuat kepada- Nya, adalah kedua orang tua.
ىراخبلا اور
Orang yang tidak patuh nasehat orang tua juga/ berarti durhaka/ baik di dunia sampa akhirat/ akan menemui kesengsaraan hidup//. Alasan berbakti kepada orang tua tentunya karena keduanya merupakan pihak atau orang yang pertama kali memberikan budi pekerti dan pendidikan (agama).
يذمرت اور
Poma-poma wekas ingsun/ mring kang maca layang iki/ lahir batin den estokna/ sunine layang iki/ lan den bekti mring wong tuwa/ ing lahir tumekeng batin//156. Perhatikanlah pesanku ini/ kepada pembaca serat ini/ lahir batin patuhilah/ isi dari serat ini/ dan berbaktilah kepada orang tua/ dalam lahir maupun batin//.
دواد وبا اور
Wong tan manut pitutur wong tuwa ugi/ anemu duraka/ ing dunya tumekeng akhir/ tan wurung kasurung-surung//155. Sementara menurut „Abd al-Allah N shih „Ulw n, orang tua merupakan penanggung jawab pertama dan terakhir dalam mempersiapkan anak atas keimanan dan moral.
قلخاو ناميإا ىلع دلولا دادعإ ىف ارخاو اوأ ناوؤسملا ام نذإ ناوبأاف يسف لا نازتااو ،يلقعلا جض لا ىلع يوكتو
مولعلاب دوزتلا ىلا هيجوتو
ةعو تملا ديفملا تافاقثلاو ،ةعفا لا
يراخبلا اور
Menghormati Mertua
Sebab didikan dan bimbingan yang dapat membuat diri dan keluarga konsisten dalam kebenaran, dimana konsisten dalam kebenaran akan membuat orang terhindar dari siksa neraka. Hendaklah seorang muslim mendidik dirinya sendiri dan keluarganya, kemudian memerintahkan padanya berbuat kebaikan dan melarang padanya berbuat keburukan; dan penulis kitab Kasyaf mengomentari: (Jagalah dirimu) dengan meninggalkan kemaksiatan dan melakukan segala ketaatan dan jagalah keluargamu dengan menghukum mereka manakala berbuat durhaka sebagaimana kamu menghukum dirimu sendiri.” Lihat dalam Fakhruddīn Muhammad bin „Umar bin al-Husain bin al Hasan bin „Alī al-Tamīmī al-Bakrī al-R zī al-Sy fi‟ī, al-Tafs r al-Kab r aw Mafāt h al-Ghaib, Jld.
Menghormati Saudara Tua
Menghormati Guru
بلطي نا لصاحلاف
ةعاط ا نإف ،ىلاعت ه ةيصعم ريغ يف رمأ لثتميو ، طخس ب تجيو ، اضر قلاخلا ةيصعم يف قولخملل
Mematuhi Tuhan
Hakikat sabar adalah perilaku yang utama dari berbagai perilaku jiwa yang menahan atau menjaga pemiliknya dari perbuatan yang tidak baik. Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sabar dan shalat sebagai penolongmu, sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.” (Q.S. al-Baqarah: 153).
لاقف
ةاصلاو ربصلاب او يعتسا
ىلع ةنوعملا نم امهيف امل كلذب امهصخ امنإو
ىلاعت ها تاذ يف راكملا لامتحا ىلع سف لا رهق وهف ربصلا امأ ،تادابعلا اذ ىلع بلقو سفن لمح نمو ،عزجلا ب جتو قاشملا لمحت ىلع اه يطوتو
لامعأو لاوحأو فراعم
لوصأا ي فراعملاف
لاوحأاو ،راجشأاك فراعملاف ؛لامعأا رمثت لاوحأاو ،لاوحأا ثروت ي و رامثلاك لامعأاو ،ناصغأاك
Menurut al-Asfah ni, syukur adalah menggambarkan nikmat dan menampakkannya, yang merupakan lawan dari kufur (kufr) yang berarti melupakan nikmat dan menutupinya.179 Hal ini sebagaimana Firman Allah dalam Q.S. Dan barangsiapa yang bersyukur maka sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan barangsiapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia.” Seperti dikatakan oleh al-Qurtubi, dengan bersyukur seseorang akan memperoleh kesempurnaan, kelestarian dan pertambahan nikmat.
ركشلا ةقيقح
ىلاعت ه دبعلا ركشف ناسحإ ركذب نسحملا ىلع ءا ثلا
يلع ؤا ث
دبعلل ، ناحبس ،قحلا ركشو ، يلإ ناسحإ ركذب
دبعلا ناسحإ
قحلا ناسحإو ،ىلاعت ه تعاط
ركشلل قيفوتلاب دبعلا ىلع ماعنإ
برلا ماعنإب بلقلا رارقإو ،ناسللا قطن و امنإ ،ةقيقحلا ىلع دبعلا ركشو ، ل
Perilaku Buruk a. Sombong
Si kidang umbagipun/ ngandelaken kebat-lumpatipun/ pan si gajah ngandelaken ageng inggil/ si ula ngandelaken iku/ mandine kala munyokot//. Tidak sepantasnya seseorang yang memiliki kekuatan atau kemampuan fisik berwatak sombong seperti sombongnya kijang, yang memanfaatkan kekuatan dan kelincahannya untuk merugikan orang.
ها لوسر لاق
تاكلهم ثاث
سف ب
ناضيرم ناميقس بجعملاو ربكتملاو ،ناكلهم ناءاد بجعلاو ربكلاف ،
Allah berfirman: (Sesungguhnya Allah tidak menyukai) artinya Allah tidak meridhai. orang- orang yang sombong lagi membanggakan diri) Allah Swt. Luqman (31): 18 tersebut bermakna bahwa Allah tidak menyukai sekumpulan orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri jika mereka berkumpul seluruhnya.
مهضعب لاقو
دحاولا ءاضقب ىضري ا نإ ،دحاج دساحلا
ليقو
دوسي
نطب امو اه م رهظ ام شحوفلا َىّبر مّرح امنإ لق ُ
دسحلا نطب ام ليق
بتكلا ضعب ىفو
يتمعن ودع دساحلا
كودع يف نيبتي نأ لبق كيف نيبتي
Sementara menurut Abu al-Laits al-Samarqandi, tiada sesuatu yang lebih jahat daripada hasud (iri-dengki), sebab orang yang hasud akan terkena lima bencana sebelum terkena apa-apa yang dihasud, diantaranya; risau hati yang tidak putus-putus, bala‟ (bencana) yang tidak berpahala, tercela yang tidak baik, dimurka Tuhan, dan tertutup padanya pintu taufiq.197 Sedangkan al-Ghaz lī berpendapat bahwa iri hati bersumber dari kemarahan dan menghancurkan kebaikan.
عرف عرف وهف بضغلا جئاتن نم دقحلاو ،دقحلا جئاتن نم اضيأ دسحلا نأ ىصحي داكي ا ام ةميمذلا عورفلا نم دسحلل نإ مث ، لصأ لصأ بضغلاو
دقو
ةريثك رابخأ ةصاخ دسحلا مذ يف درو
ها لوسر لاق
لكأي دسحلا
بطحلا را لا لكأت امك تا سحلا
Salah satu perilaku buruk yang sudah menjadi “kebiasaan” dan yang harus dihindari adalah membicarakan keburukan orang lain atau yang disebut menggunjing. Al-Quran menegaskan larangan menggunjing dan mencari-cari keburukan orang lain dengan suatu bentuk perumpamaan memakan.
