PENGERTIAN PSIKOTERAPI ISLAM
Pengertian Psikoterapi Islam
147 Maksudnya: "Maka apakah orang-orang yang dibukakan Allah hatinya untuk (menerima) agama Islam, kemudian dia mendapat cahaya daripada Tuhannya (sama seperti orang yang direjam hatinya). Maksudnya: "Wahai orang-orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah dengan taubat nasūh}ā (taubat murni).
Psikoterapi Islam sebagai Psikoterapi
HUBUNGAN AGAMA DAN PSIKOTERAPI
Polarisasi Pendapat tentang Penanganan
Agama sebagai Psikoterapi
Sebaliknya, mereka percaya tampaknya ada hubungan positif antara agama dan kesehatan mental secara keseluruhan. Namun secara rata-rata, keterlibatan dalam bidang keagamaan dan spiritual dikaitkan dengan tingkat penyakit yang lebih rendah dan kesejahteraan yang lebih tinggi.
Agama sebagai Sumber Psikopatologi
Chamberlain and Christopher Alan Hall, Religion Realized: Research on the Relationship between Religion and Health, 9-10. Chamberlain and Christopher Alan Hall, Religion Realized: Research on the Relationship between Religion and Health, 94.
PSIKOPATOLOGI DALAM PSIKOLOGI
Psikopatologi dalam Psikologi Barat
Bentuk neurosis adalah yang pertama, neurasthenia, yaitu gangguan jiwa yang ditandai dengan kelelahan fisik dan mental yang kronis meskipun tidak ditemukan penyebab fisiknya. Selain itu, orang yang terkena neurosis kepribadian juga berada tidak jauh dari kenyataan dan masih hidup dalam realitas realitas secara umum.
Psikopatologi dalam Psikologi Islam
Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk Jahannam dalam keadaan hina dina.” Maksudnya: “Dan tetaplah memberi peringatan, kerana peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang yang beriman.
METODE PSIKOTERAPI BARAT
Psikoanalisa
Pandangan bahwa orang pesimis tercermin dalam pandangan Freud yang berpendapat bahwa pengalaman masa kanak-kanak sangat mempengaruhi atau menentukan kepribadian orang dewasa, sehingga orang dipandang tidak berdaya untuk mengubah nasibnya sendiri. Masalah psikologis dalam psikoanalisis berakar pada pengalaman masa kecil dan konflik bawah sadar.170 Oleh karena itu, tujuan terapi ini adalah membentuk kembali struktur kepribadian klien dengan mengembalikan hal-hal yang tidak disadari ke dalam kesadaran. Proses terapi berfokus pada upaya terapis untuk memungkinkan klien mengalami, memahami, dan mengenali pengalaman masa kecilnya, terutama antara usia 2 dan 5 tahun.
Pengalaman-pengalaman ini diurutkan, didiskusikan, dianalisis dan ditafsirkan dengan tujuan merekonstruksi kepribadian klien. Dengan demikian, penekanan terapi ini adalah pada aspek afektif sebagai andalan asal usul ketidaksadaran manusia.171 Peran terapis dalam proses psikoterapi adalah mencoba memberikan klien wawasan tentang masalahnya dengan mengalaminya secara baru dan baru. lalu selesaikan. adalah pengalaman masa lalu yang belum terselesaikan.
Terapi Person Centered
Lihat juga Sarah Hamlyn, "Sebuah Tinjauan Sejarah Psikoterapi," dalam Pengantar Singkat Psikoterapi, ed. Sebagian ulama mengatakan bahwa khushū' dalam shalat adalah rasa takut tidak ditolak. Arief Ichwanie AS, “Beda Pandangan dan Berita tentang Pondok Pesantren TQN Suryalaya,” dalam Thoriqot Qodiriyyah.
286 Ahmad Shohibulwafa Tajul Arifin, ‚Miftāh} al-S}udūr, dalam Thoriqot Qodiriyyah Naqsabandiyyah: Sejarah, Asal Usul, dan Perkembangan, ed. Kelley, “Hubungan Agama dan Spiritualitas dengan Kesehatan Mental dan Psikopatologi,” dalam Buku Panduan Psikologi Agama dan Spiritualitas, ed.
Terapi Existensial
Terapi Gestalt
Ini menekankan konsep perluasan kesadaran, menerima tanggung jawab pribadi, kesatuan pribadi, dan mengalami cara hidup. Yang termasuk dalam urusan yang belum selesai adalah emosi, peristiwa, ingatan, yang terlambat diungkapkan oleh individu yang bersangkutan. Penghindaran atau penghindaran adalah semua cara yang digunakan seseorang untuk melarikan diri dari urusan yang belum selesai.
Tugas terapis adalah membantu klien melakukan transisi dari dukungan eksternal ke dukungan internal dengan mengidentifikasi lokasi kebuntuan. Titik buta merupakan titik di mana individu menghindari perasaan yang mengancam karena merasa tidak nyaman.
Terapi Behavioral
343 Ahmad Shohibul Wafa Tajul „Arifin, “Miftāh} al-S}udūr,” dalam Thoriqot Qodiriyyah Naqsabandiyyah: Sejarah, Asal Usul, dan Perkembangan, ed. Arief Ichwanie AS, “Lain-lain Pandangan dan Berita Tentang Pondok Pesantren TQN Suryalaya,” dalam Thoriqot Qodiriyyah Naqsabandiyyah: Sejarah, Asal Usul, dan Perkembangannya, ed. Apa yang dimaksud dengan kesehatan mental?”, dalam Religion and Psychiatry Beyond Boundaries, ed.
Julie Juola Exline dan Ephraim Rose, "Religiøse og spirituelle kampe," dalam Buku Panduan Psikologi. Arief Ichwanie AS, “Berbagai Pandangan dan Berita Tentang Pondok Pesantren TQN Suryalaya,” i Thoriqot Qodiriyyah Naqsabandiyyah: Sejarah, Asal Usul, dan Perkembangannya, red.
Terapi Rasional Emotif Behavior
Terapi Analisis Transaksional
Lafadh Allāhu akbar juga mampu membangkitkan semangat mukmin agar sentiasa tunduk dan taat kepada Allah SWT. MOS" dalam bentuk jamaknya ialah "Mores", iaitu tabiat atau gaya hidup seseorang melakukan perbuatan baik dan menjauhi beberapa perbuatan buruk. Tarekat Pengasas Tokoh Asli Indonesia," dalam Mengetahui dan Memahami Tarekat Muktabarah di Indonesia, ed.
Perspektif Psikologis Sufi,” dalam Menerangi Relung Spiritual; Die ontwikkeling dari EQ en SQ The Sufi Way, ed. Sigmund Freud, “Agama adalah Ilusi yang Dihasilkan oleh Proyeksi Psikologis,” dalam Enduring Issues in Religion, red.
METODE PSIKOTERAPI ISLAM
Shalat
Relaksasi saat salat tidak hanya dicapai melalui gerakan otot saja, namun pada saat salat dilakukan, tuma’ninah juga merupakan salah satu bentuk relaksasi. Konsentrasi saat berdoa merangsang sistem saraf lain yang akan menghentikan pengangkutan rangsangan menyakitkan tersebut ke otak. Teknik katarsis yang dilakukan dalam doa ini dipandang sebagai katarsis ilahi yang sangat efektif dan efisien.
Selain sebagai doa yang berfungsi untuk katarsis ketuhanan, bacaan doa juga mempunyai aspek autosugesti bagi seseorang. Aspek autosugesti dalam doa ini seperti konsep self-talk dalam terapi perilaku emosional rasional.
Puasa
Masyarakat Tionghoa berpuasa pada hari-hari besarnya dan pada hari-hari tertentu yang dianggap sebagai hari sial. Beruang putih besar betina juga berpuasa sepanjang musim dingin dengan mengubur dirinya di bawah tumpukan salju yang lebat. Menurut hasil penelitian di Osaka University, Jepang pada tahun 1930, setelah memasuki hari ke 7 puasa, jumlah sel darah putih dalam darah orang yang berpuasa semakin meningkat.
Ternyata orang yang rajin berpuasa dalam tugas kolektif mendapat skor jauh lebih tinggi dibandingkan mereka yang tidak berpuasa. Jika seseorang yang berpuasa karena Allah merenungkan pengalaman tidak terpenuhinya kebutuhan pokok sehari-hari, maka ia akan mendapat hikmah dan amalan dalam menghadapi kesulitan.
Zakat
Puasa yang hakikatnya adalah berpantang dari hal-hal yang menjunjung tinggi, mengandung pelajaran kedisiplinan untuk membentuk pribadi yang lebih baik. Dengan berpuasa, manusia belajar makan tepat waktu, yakni saat sahur dan berbuka. Selain itu, puasa juga mengajarkan untuk mengekang perilaku negatif agar lama kelamaan menjadi kebiasaan dan muncul perilaku yang lebih baik.
Zakat mempunyai hikmah yang besar bagi muzakki dan mustahiq, iaitu mensyukuri nikmat Ilahi, memperbanyakkan harta dan pahala, dan membersihkan diri daripada sifat bakhil, tamak, hasad dan dengki.
Haji
34;Bersihkanlah rumahku bagi orang-orang yang berjalan-jalan, orang-orang yang i'tikaf, orang-orang yang rukuk dan berbaring.” Diharapkan orang-orang yang menunaikan ibadah haji dan umroh mengetahui jati dirinya, menyadari segala kesalahannya dan bertekad untuk tidak untuk mengulanginya. mereka.
Hal ini dimaksudkan agar orang yang menunaikan ibadah haji dan umroh mempunyai kemauan dan semangat agar tidak terbujuk oleh rayuan setan yang merusak dunia ini. Karena orang yang menunaikan ibadah haji tidak boleh bertengkar, bersetubuh, bermusuhan, berkata buruk.
Kesabaran
Dzikir
Keempat, dzikir adalah keadaan batin yang stabil dimana doa dan kewaspadaan menjadi hal yang permanen. Permohonan pada mulanya berarti permohonan yang ditujukan kepada seseorang yang dinilai oleh pemohon mempunyai kedudukan dan kemampuan yang melebihi kedudukan dan kesanggupannya. 344 Doa merupakan cara yang sangat ampuh untuk memperbaiki perasaan seseorang, baik secara horizontal dengan memperlebar ikatan solidaritas dalam suatu umat beragama, maupun secara vertikal dengan mempertemukan orang-orang yang berdoa kepada Allah.
Menurutnya, doa dapat memfasilitasi perubahan perasaan yang mengarah pada keadaan damai dan tenteram selama berdoa dan meluas ke bidang kehidupan lainnya. Sholat merupakan salah satu sarana beribadah dan mengingat Allah, bahkan menjadi otak dari segala ibadah yang ada.
Taubat
Untuk mencapai keadaan sehat, ia (taba) harus berpegang pada sifat aslinya dan berusaha untuk tidak mengulangi perbuatan yang menimbulkan penyakit, seperti AIDS akibat pergaulan bebas dan kecanduan narkoba, psikosomatis akibat iri hati, dengki. , kesombongan dan kesombongan; Jika pasien yang sudah sembuh menggunakan prinsip “pertobatan”. Amsal Bakhtiar, “Tarekat Qadiriyah: Pelopor Tatanan di Dunia,” dalam Refleksi; Jurnal Kajian Keagamaan dan Filsafat vol. Chamberlain dan Christopher Alan Hall, Realized Religion: Penelitian tentang Hubungan Antara Agama dan Kesehatan (Pennsylvania: Templeton Foundation Press, 2000).
Pargament, The Psychology of Religion and Coping (New York: Guild Press, 1997), as well as quoted by Robert A. Joseph Pieper and Marianus Van Uden, Religion and Coping in Mental Health Care (New York: Rodopi BV., 2005).
ASAS DAN PRINSIP PSIKOTERAPI ISLAM
Asas Psikoterapi Islam
Maksudnya: "Apakah kamu mengira bahawa kamu akan masuk syurga padahal tidak datang kepada kamu (ujian) sebagaimana orang-orang terdahulu sebelum kamu. Mereka ditimpa malapetaka dan malapetaka, digoncangkan (dengan bermacam-macam cubaan) sehingga Rasul dan orang-orang yang bersama-sama beriman. padanya, mereka tidak berkata: “Bilakah datangnya pertolongan Allah?” Maksudnya: “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf dan mencegah dari yang munkar dan beriman kepada Allah.
Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik." Maksudnya: "Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar, nescaya Allah memperbaiki bagimu amalan-amalanmu dan mengampuni dosa-dosamu.
Prinsip Psikoterapi Islam
Psikoterapis hendaknya membantu dalam proses membawa klien pada ajaran Islam dan berserah diri (tawakal) kepada Allah. Prinsip ini menuntut psikoterapis untuk berusaha membentuk rasa syukur dalam jiwa klien, yang akan membawa klien pada keadaan kedamaian batin dan pada akhirnya akan tercermin dalam akhlak terpuji yang menjadi ciri sikap hidupnya sehari-hari. Oleh karena itu, dalam proses psikoterapi Islami, psikoterapis harus selalu mengingatkan klien untuk selalu bersabar dalam menghadapi permasalahan hidupnya.
Psikoterapis dalam proses menolong hendaklah membantu klien melakukan taubat nasuha atau taubat yang sebenar-benarnya supaya klien dapat dibebaskan daripada kesalahannya. 388. Sedangkan apabila klien mendapat kebaikan dan keseronokan, barulah klien mengingati Allah dan bersyukur, yang menyebabkan klien tidak berbangga dan melakukan perkara yang dilarang oleh Allah. 390.
KODE ETIK PSIKOTERAPI ISLAM
Pengertian Kode Etik
Kode Etik Psikoterapi Islam
Antony Bateman, et.all., Introduction to Psychotherapy: An Overview of Psychodynamic Principles and Practice (New York: Routledge, 2010). Jeff Levin, God, Faith, and Health, Exploring the Connection of Spirituality and Healing (New York: John Wiley & Son, Inc., 2001). Ben Ze'ev, "The Subtlety of The Emotion" (New York: Cambridge University Press, 2002), separately published by Robert A.
Robert Frager, Heart, self, & Soul: The Sufi Psychology of Growth, Balance, and Harmony (Wheaton/VSA: theological Publishing House, 1999). Hill, en Bernard Spilka, The Psychology of Religion: an Empirical Approach (New York: The Guildford Press, 2009).
