そしてそれは、知覚されないものにしがみつき（7）、場所を知覚する（8）ものであり、そこでは無関心です（10）。あとは連絡等で。 ［思考という意識を伴うが］。
この意識の変容が想像力・識別力です。したがって、それは実際には の認識/知識です。目を含む 6 種類の感覚器官にある物体は、それぞれ形を持っています。
27) 第六感である思考器官の知覚。物事を認識する精神的知覚（ダルマ） 32) 意識の変容によって想像/識別されるものは何もありません。あるいは同じ 46) 私はチッタを物質としての心としてではなく、知覚あるいは意識として考えたいと思います。
解 釈
１） 識の転変
それは夢、幻覚、幻覚にすぎません。意識の変容、つまり、これらは何も存在しません。この前提に基づいて、ヴァスバンドゥは「変容には三種類ある」[1節]と言っています。ヴァスバンドゥは第 2 節で 3 種類の変容を扱っています。 ３種類の変化とはアーラヤ意識とマナナです。アーラヤ意識が罰を意味するのであれば、アーラヤ意識を生み出すカルマン（行為・行為への意志）は消滅しなければなりません。したがって、ヴァスバンドゥはこう言います。「それ[アージャ意識]の消滅は、[感覚器官の]対象の認識です。」そしてヴァスバンドゥは、9 節で精神的要因 [caitasa] を分類しています。10 節から 14 節では、人間の経験に直接関係する知覚の 6 つの精神的原因を挙げています。
5つの意識・認識が現れます。 16 節は、思考による意識と 5 つの意識の停止について概説しているようです。六つの意識・知覚の消滅 第一の変化はアーラヤ意識、第二の変化はマナナ・思想意識、第三の変化は六つの意識・知覚です。そして、アーラヤ意識が消滅すると、マナナ/思考意識、つまり六つの意識も消滅します。アーラヤ意識は成熟しており、すべての行為の種子が含まれているため、それを除去するために私たちは報復から解放されなければなりません。しかし、八つの知識はもともと存在するものではありません。知識の変容とは、単なる知識の比喩にすぎません。
２） 唯識／知覚のみ
人間心理の現象学は彼の詩の中に見ることができます。 15節には、アーラヤ識と呼ばれる意識には「条件・条件に応じて五つの意識が現れる」と述べられています。熟した種子に応じて、目、耳、鼻、舌、そして物理的な知覚が現れます。基本的な意識・知覚における種の存在に応じて、意識・知覚を想定することによって意識の変容が可能となる。あらゆるものの種子となる知識が阿頼耶識です。アーラヤ識を含む八意識の相互影響により、「あれこれの想像・差異が生じる」[18節]。 19 節で扱われているのはヴァ・サナです。ヴァサナは、アーラヤ意識に蓄積された潜在的なエネルギーまたは習慣的な傾向です。活動中のヴァーサナは把握者/ノートリ [自己] です。
行為・報復の成熟が尽きると、生まれ変わる時に報復の成果・結果が生まれる。果実/結果を生み出す種子はヴァサナと呼ばれます。カルマンの法則は報復に基づいています。つまり、種子であるすべてのアーラヤ意識は、それが種子であるという理由だけで、または種子が含まれているという理由だけで、最終的には根絶されなければなりません。アーラヤ意識が消滅するまでは、意識の変容は止まらない。そして、意識によって想像/識別されたものは存在しません。 「これはすべて知識にすぎない」と言われるのはこのためです。
３） ３つの本来の性質／三自性
三本性の基本パターンは、他に依存する自己性・想像性、自己性を欠いた自己性・依存性・本質である。 「それ」は「完全な」自然に相当します』 しかし、「完全な」自然とは……
「想像・認識された特性」から「他者に依存した特性」を除いた人間は現象的存在である。あるいは、この世界に存在するものは「他に依存した自然」であり、それと相関する現象的な自然のありようを、本当にそうである、あるいはあるがままであると見るのである。
４） 唯識から知識へ
それは単なる知覚/知識です」[25節]。この聖句について、ヴァスバンドゥは 28 節で次のように述べています。時々、把握すべきものが存在しないのは、その把握が存在しないからです。」 意識/知覚 (vijñapti) は です。
ヴァースバンドゥは 29 節でこう述べています。「それにはチッタも認識もありません。そしてそれは世俗の知識です。知識/知覚だけがそのときアチタです。それは、その場合、意識/知覚は存在しません。物/指示物[アルタ]は否定されます。
結 論
世間の知識が得られると、「それはまさに無穢境である。」唯識論はよく「唯識がある。」唯識、あるいは唯心・唯心と要約されます。存在し、それのみが実際に存在します。 「存在するのは優しさ、あるいは心だけであり、それ以外はすべて心だけです。」
まるでそれが唯一の知識であると宣言するかのように。ヴァスバンドゥは、知識だけを超えた、いわゆる真実や究極の現実を想定していませんでした。彼によれば、「すべては知識である」というのは本当だそうです。しかしそれは、不変で永続的な心のような超自然的なものではありません。
