論文
〉
語 』 に お け る
「 俗 聖 」 の 造 語 性
― 優 婆 塞 と の 関 わ り か ら ―
森木 三穂
『源 氏物 語』 俗聖 優婆 塞 じめ に 異母 兄弟 であ る八 の宮 は「 世に 数ま へら れた まは ぬ古 宮」 とし て『 源氏 巻に 登場 する
。弘 徽殿 大后 が当 時の 東宮 であ った 冷泉 院を 廃し よう と画 宮と して この 八の 宮を 担ぎ 出し たが 失敗 に終 わっ た。 その よう な政 権争 まれ た上 に、 都の 屋敷 を火 事で 失っ た八 の宮 は宇 治の 山荘 に逃 れる
。そ た阿 闍梨 を法 の師 と仰 ぎ、 在俗 のま ま仏 道修 行に 励む
「俗 聖」 とし て呼 る。 姫巻 から 夢浮 橋巻 にか けて のい わゆ る宇 治十 帖の 主要 な登 場人 物で あり
、 源氏 と女 三宮 の子 ども であ るが
、自 己の 出生 に対 して 疑問 持つ 薫は
、若 心を 強く 抱い てい た。 薫は 八の 宮と 出会 うこ とで
「俗 聖」 とい う生 き方 自身 もそ う生 きる こと を願 う。 阿闍 梨は
、冷 泉院 にも 親し くさ ぶら ひて
、御 経な ど教 へき こゆ る人 り。 京に 出で たる つい でに 参り て、 例の
、さ るべ き文 など 御覧 じて たま ふこ とも ある つい でに
、「 八の 宮の
、い とか しこ く、 内教 の御 才 もの した まひ ける かな
。さ るべ きに て生 まれ たま へる 人に やも のし らん
。心 深く 思ひ すま した まへ るほ ど、 まこ との 聖の 掟に なん 見え
」と 聞こ ゆ。
「い まだ かた ちは 変へ たま はず や。 俗聖 とか
、こ の若 き つけ たな る、 あは れな るこ とな り」 など のた まは す。 中将 も、 御前 にさ ぶら ひた まひ て、 我こ そ、 世の 中を ばい とす さま ひ知 りな がら
、行 ひな ど人 に目 とど めら るば かり は勤 めず
、口 惜し ぐし 来れ と人 知れ ず思 ひつ つ、 俗な がら 聖に なり たま ふ心 の掟 やい と耳 にと どめ 聞き たま ふ。
（橋 姫巻 一二 八頁
） 宮の 現状 につ いて 阿闍 梨と 冷泉 院と 薫（ 宰相 中将
）が 語る 場面 であ る。
八の 宮の 生き 方を 表現 した
「俗 聖」 とい う語 は『 源氏 物語
』に おい て右 の一 例し か ない
。し かし 一語 とい う用 例数 では ある もの の、 八の 宮と 薫の 人物 造型
、そ して 宇 治十 帖を 読み 解く 上で
「俗 聖」 は重 要な 要素 であ ると 考え られ てき た。 特に 薫に つ いて の「 俗聖
」と いう 観点 から の研 究は
、薫 が「 俗聖
」を 憧憬 した とい うこ とか ら も盛 んに 行わ れて いる
。 厚い 研究 史の 中で も注 目す べき は三 谷邦 明氏 の「 源氏 物語 第三 部の 方法
―中 心の 喪失 ある いは 不在 の物 語―
」（ 注①
）で あろ う。 三谷 氏は 宇治 十帖 の主 題を
、薫 の 理想 像で ある
「俗 なが ら聖
」の 意味 の「 俗聖
」で ある とし てい る。
「俗 聖」 を八 の宮 や薫 を造 型す る一 要素 とし てだ けで はな く、 宇治 十帖 の根 幹に 関わ ると 説く 三谷 氏 の意 見は 評価 すべ きも ので ある
。ま た、
「俗 聖」 をと りま く人 物た ちの 関係 性に つ いて
、原 岡文 子氏 は阿 闍梨 を介 して 作ら れた 薫と 八の 宮の 関係 を「 一つ の錯 誤の 上 に築 かれ た空 中楼 閣」
（注
②） であ ると する
。こ の見 方を 受け 原陽 子氏 は、 薫は 阿 闍梨 と八 の宮
、冷 泉院 と八 の宮 の関 係を
「模 倣し 追体 験す る形 で薫 の八 の宮 との 関 係が 形作 られ てい くの であ り、
「俗 聖」 とい う語 をめ ぐる 認識 が三 者に おい てず れ てい たこ とが
、逆 に薫 の後 の体 験の 必然 性を 支え てい く」
（注
③） と述 べ、 辻和 良 氏は 冷泉 院と 薫が 鏡像 を通 して 自己 形成 をは かる とい う関 係、
「無 意識 の内 に成 立 した 鏡像 関係 にあ る」
（注
④） とし てい る。 これ らの 先行 研究 から もわ かる よう に、 薫、 阿闍 梨、 八の 宮、 冷泉 院の 四者 の関 係に は「 俗聖
」と いう 語が 大き く影 響し て いる
。そ して
、各 氏が 指摘 する よう に「 俗聖
」に 対す る四 者の 認識 には ずれ があ る。 各々 が「 俗聖
」を どの よう に捉 えて いる のか
。そ のず れが どの よう なも ので
、そ の ずれ が物 語に いか に作 用し てい るか を読 み解 くこ とは 宇治 十帖 の主 題を 考察 する 上で も重 要で ある
。 しか し、 そも そも
「俗 聖」 とは どの よう な意 味で
、人 々に どの よう に認 識さ れて いた 語な のだ ろう か。
『源 氏物 語』 以前 の作 品に おい て「 俗聖
」と いう 語は 管見 の 限り 用い られ たこ とが ない
。（ 注⑤
）同 じよ うに
、『 源氏 物語
』以 前の 作品 には 見ら れず
、『 源氏 物語
』に おい て初 めて 用い られ たと いう 語は
「紫 のゆ かり
」や
「夢 浮 橋」 など 様々 ある
。（ 注⑥
）と いう こと は、
「俗 聖」 とい う語 は『 源氏 物語
』宇 治十 帖の 主題 とし て機 能す るた めに 意図 的に 作ら れた 語、 つま り造 語で あっ た可 能性 が ある ので はな いだ ろう か。 私は
「俗 聖」 とい う語 が『 源氏 物語
』宇 治十 帖の 根幹 に 関わ り、 主題 とし ての 役割 を担 う重 要な 語で ある と考 えて おり
、前 掲の 三谷 氏の 論 を支 持す る。 その ひと つの 理由 が「 俗聖
」と いう 語の 用例 数の 少な さに ある
。し か し三 谷氏 は「 俗聖
」の 特異 性へ の言 及や
、よ り詳 細な 考察 を施 され ては いな い。 そ こで 本稿 では
「俗 聖」 が『 源氏 物語
』宇 治十 帖の 主題 とし て機 能し てい るこ とを 示
す第 一歩 とし て、
「俗 聖」 の造 語性 につ いて 諸注 釈で 同義 とさ れて いる
「優 婆塞
」 との 関わ りか ら考 察を 行う こと とす る。 二．
「俗 聖」 の解 釈に つい て
― 古注 釈の 問題
― これ まで
「俗 聖」 はど のよ うに 解釈 され てき たの だろ うか
。鎌 倉時 代に 素寂 によ って 著さ れた
『紫 明抄
』に おい て「 そく ひし り」 は 俗聖 人 優婆 塞 在家 受持 五戒 人也
（注
⑦） とあ り、
「俗 聖」 は「 優婆 塞」 と同 義で ある と解 釈さ れた
。そ して これ 以降 の古 注 釈も 現代 の注 釈書 もこ れに 倣っ てい る。 また
、同 じく
『紫 明抄
』は 八の 宮に つい て、 宇治 八の 宮 号優 婆塞 宮 母左 大臣 女 桐壺 帝第 八親 王な り（ 注⑦
） と記 し、 八の 宮を
「優 婆塞 の宮
」と 呼ん でい るこ とが わか る。 しか し『 源氏 物語
』 本文 にお いて 八の 宮が
「優 婆塞 の宮
」と 呼ば れる 箇所 はな い。 おそ らく 思ひ しや うに
、優 婆塞 なが ら行 ふ山 の深 き心
、法 文な ど、 わざ とさ かし げに は あら で、 いと よく のた まひ 知ら す。
（橋 姫巻 一三 三頁
） とい う八 の宮 の仏 道修 行の 様子 を表 すこ の本 文か ら古 注釈 の呼 称「 優婆 塞の 宮」 が 生ま れた のだ ろう
。 また
、藤 原定 家に よる
『奥 入』 には 興味 深い 記述 があ る。 それ は巻 名で ある 橋姫 巻に
「一 の名 うは そく
」（ 注⑧
）と 記さ れて いる 点で ある
。こ れに つい て清 水婦 久子 氏は 橋姫 巻の 次巻 であ る椎 本巻 との 関わ りか ら、 うば そこ がお こな ふ山 の椎 が本 あな そば そば しと こよ しあ らね ば とい う神 楽歌 から 巻名 が名 付け られ たと する
。そ して
「優 婆塞
」で ある 八の 宮が 亡く なっ たあ との 物語 が以 後の 主題 とな り、
「む な しき 床」 とな った
「椎 本」 を巻 名と した ので あろ う。
「優 婆塞
」と いう 巻名 は、 橋姫 巻の 異名 とい うよ りも
、椎 本巻 の物 語が 作ら れる 段階 にお ける 題の 一候 補 であ った とも 考え られ る。
（注
⑨） と述 べる
。つ まり
、巻 名と いう 視点 から 見る と、
「優 婆塞 であ る八 の宮
」で ある こ とが 次巻 へつ なが るた めの 不可 欠な 要素 なの だ。 この よう に、 八の 宮の 呼称 や巻 名の 例か ら、 八の 宮は
「俗 聖」 では なく
「優 婆塞
」 であ ると 認識 され てい たこ とが わか る。 また 古注 釈の 段階 から
「俗 聖」 とは
「優 婆 塞」 と同 義で ある と解 釈さ れ、 その 解釈 が現 在ま で受 け継 がれ てき た。
「俗 聖」 と
いう 語が それ まで 用い られ てこ なか った とい う特 異性 に言 及さ れな いま ま。 そし て、 これ まで の薫 や八 の宮 につ いて の様 々な 考察 は、
「俗 聖」 とは 優婆 塞、 つま り在 俗 の仏 徒で ある とい う解 釈を 前提 とし て繰 り広 げら れて きた ので ある
。「 俗聖
」と い う語 が持 つ本 質的 な意 味、 意図 的に 与え られ た意 味を 踏ま えて みる と、 これ まで の 考察 に揺 らぎ が生 じる 可能 性も 十分 にあ るだ ろう
。 三． 優婆 塞と の関 わり
『源 氏物 語』 の時 代、
「優 婆塞
」と は一 体ど のよ うな 位置 づけ
、評 価を なさ れた のだ ろう か。
『時 代別 国語 大辞 典（ 上代 編）
』（ 注⑩
）よ ると
「優 婆塞
」と は
梵語
upasaka
の音 訳。 在家 で仏 門に 入り
、三 期五 戒を 受け 男子
。 であ ると いう
。ま た『 皇大 神宮 儀式 帳』 に「 優婆 塞云 角二
波須
」一
とい う忌 詞が 記さ れて いる こと も示 され てい る。
（注
⑪）
「優 婆塞
」は 仏教 用語 であ ると いう 認識 があ った ため に忌 詞と して 扱わ れた ので あろ う。 また
、魚 尾孝 久氏 によ ると
、仏 道修 行者 とは 出家 者と 在家 の者 の双 方を 指し
、修 行の 深浅 の程 度で 区分 され ると いう
。ま た、 仏弟 子の 七衆 は比 丘、 比丘 尼、 式叉 摩 那、 沙弥
、沙 弥尼
、優 婆塞
、優 婆夷 の呼 称が あり
、優 婆塞
、優 婆夷 が在 俗で ある
。 優婆 塞、 優婆 夷は 在俗 にい なが ら三 帰五 戒を 受持 し、 得度 出家 し沙 弥戒 を受 ける と 沙弥
、沙 弥尼 とな る、 とい う。
（注
⑫） これ に関 して
『徒 然草
』の 第百 六段
・高 野證 空上 人が 上京 する とき に起 こっ た話 が興 味深 い。 旅の 途中 道で 女と すれ 違う 際、 馬の 口を 引い てい た男 が上 人の 馬を 堀 へ落 とし てし まっ た。 それ に腹 を立 てた 上人 がこ う言 うの であ る。 こは 希有 の狼 藉哉
・四 部の 弟子 はよ な比 丘よ りは 比丘 尼は をと り・ 比丘 尼よ り 優婆 塞は をと り・ 優婆 塞よ り優 婆夷 はを とれ り・ かの ごと くの 優婆 夷な どの 身 にて
・比 丘を 堀へ 蹴入 さす る未 曾有 の悪 行な り
（一 七五 頁） 話中 で「 聖」 と称 され た上 人の 言葉 から は、 前掲 の仏 弟子 七衆 の中 でも 身分 の区 別 意識 は明 確で あっ たこ とが わか る。 この よう な優 婆塞 の在 り方 につ いて の記 録は
、 古く は『 優婆 塞戒 経』 があ り、
『三 宝絵 詞』 にも その 書名 の記 述が ある
。 この よう な「 優婆 塞」 が「 俗聖
」と 同義 であ ると する なら ば、 なぜ
『源 氏物 語』 は従 来使 われ てい た「 優婆 塞」 では なく
「俗 聖」 とい う語 を使 った のか
。古 くか ら 用い られ
、そ の存 在を 認識 され てい た「 優婆 塞」 では なく
、そ れま でに なか った
「俗 聖」 とい う語 句を 生み 出し た意 味は いっ たい 何な のか
。そ の意 図を 探る ため
、「 優
－ 12 －
婆塞
」が どの よう に使 われ てい たの かを
『源 氏物 語』
、平 安時 代の 仏教 説話 集『 日 本国 現報 善悪 霊異 記』
（以 下『 日本 霊異 記』
）、
『今 昔物 語集
』か ら分 析し たい
。 三ー 一．
『源 氏物 語』 まず
『源 氏物 語』 にお ける
「優 婆塞
」を 考え る。
「優 婆塞
」の 用例 は二 例で
、前 掲 の橋 姫巻 の用 例と
、夕 顔巻 の次 の例 であ る。
「か れ聞 きた まへ
。こ の世 との みは 思は ざり けり
」と あは れが りた まひ て、 優婆 塞が 行ふ 道を しる べに て来 む世 も深 き契 りた がふ な 長生 殿の 古き 例は ゆゆ しく て、 翼を かは さむ とは ひき かへ て、 弥勒 の世 をか ね たま ふ。 行く 先の 御頼 めい とこ ちた し。
（夕 顔巻 一五 八頁
） 八月 十五 夜に 光源 氏が 夕顔 宅に 行き
、明 け方 近く に近 所か ら御 岳精 進を する よう な 声が 聞こ えた のを 受け て、 光源 氏が 詠ん だ歌 であ る。 これ は『 宇津 保物 語』 菊の 宴 の和 歌の 引用 であ ると の指 摘が ある
。（ 注⑬
）夕 顔の 邸宅 は五 条大 路で あり
、そ こ で御 岳精 進す る声 を優 婆塞 の声 であ ると とら えて おり
、俗 世間 にお いて 仏道 修行 を する 優婆 塞の 姿が 描か れる
。古 注釈
『源 氏物 語提 要』 には 次の よう な記 述が ある
。 歌の こゝ ろは
、う はそ くは 俗な から 仏弟 子に 成た るを いふ 也、 契り は此 世の み なら す、 うは そく も来 世ま て祈 る心 同し きと 也。 そも 〱わ か朝 に、 山伏 とい ふ は、 文武 天皇 の御 宇に
、役 優婆 塞と いふ もの 有、 此人 は加 茂氏
、名 は小 角と 云 り、 大和 国か つら き郡 の人 也。
（中 略） 此人
、俗 なか らお こな ふゆ へに
、此 な かれ をく む人 を山 伏と いへ り。
（注
⑭）
『日 本霊 異記
』の 項目 で後 述す るが
、役 優婆 塞に つい ては 古く は『 続日 本紀
』や
『日 本霊 異記
』に 登場 する
。優 婆塞 や山 伏が 同一 線上 にあ るも ので あり
、「 俗な から お こな ふ」 とい う点 が判 断基 準で ある とと れる
。 次に
、『 源氏 物語
』に おけ る「 優婆 塞」 の用 例二 つ目 は前 掲し た橋 姫巻 であ る。 この 例で は、 八の 宮が 宇治 で俗 体の まま 仏道 修行 に励 む点 を優 婆塞 とと らえ てい る。 思ひ しや うに
、優 婆塞 なが ら行 ふ山 の深 き心
、法 文な ど、 わざ とさ かし げに は あら で、 いと よく のた まひ 知ら す。
（橋 姫巻 一三 三頁
）
「俗 体」 とい う点 が優 婆塞 とし て認 識さ れる 大き な要 因で ある が、 この 用例 は八 の 宮を 優婆 塞の よう だと 例え てい るの であ って
、夕 顔巻 の用 法と 同一 視で きな い。 橋 姫巻 の優 婆塞 はあ くま でも 例え であ って
、そ の範 疇を 出な い。 つま り、
「八 の宮
＝ 優婆 塞」 とい うと らえ 方は でき ない ので はな いか
。
また
、宇 治と いう 場所 が気 にか かる
。夕 顔巻 と橋 姫巻
、そ れぞ れ洛 中、 洛外 とい う違 いを どう 考え るか
。『 源氏 物語
』に おけ る優 婆塞 はた った 二例 であ るが
、各 々 の意 味合 いは 場所 の問 題と 結び つい て異 なる 様相 を持 つと 考え る。 ただ し、 場所 の 問題 は別 稿で 述べ たい
。 三ー 二．
『日 本霊 異記
』 次に
『源 氏物 語』 以前
、『 日本 霊異 記』 にお ける 優婆 塞に つい て考 えた い。 益田 勝実 氏が
『日 本霊 異記
』を
「私 度僧 の文 学と して 定義 され ねば なら ない
」（ 注⑮
） と述 べて いる
。確 かに
『日 本霊 異記
』は 薬師 寺僧
・景 戒に よる もの で、 下・ 第三 八 縁に は自 ら私 度の 僧で ある こと を語 って いた り、 長ら く在 俗の 生活 をし てい た様 子 も記 述さ れて いる
。ま た、 半僧 半俗 の生 活を して いた 人物 の記 述も あり
、「 俗聖
」 に繋 がる 用例 とし て興 味深 い。
『日 本霊 異記
』に は「 優婆 塞」 が一 四話 で三 五例 ある
。『 日本 霊異 記』 にお ける 優婆 塞に つい ては
、関 口一 十三 氏の 論考 が詳 しい
。関 口氏 は用 例の 分析 から
、「
『霊 異記
』に おけ る優 婆塞 は、 山林 修行 者と して の像 が強 い」 と述 べる
。ま た、
『日 本 霊異 記』 は私 度僧 の文 学で ある とい う前 掲の 益田 氏の 論を 受け
、私 度僧 の中 でも 沙 弥と の比 較か ら、 優婆 塞の 特徴 を 優婆 塞は
、求 道者 とし て行 者に 繋が る可 能も 持ち なが らも
、同 時に
、在 家の 人 と仏 教を 結ぶ 架け 橋の よう な役 割も 同時 に担 って いる
（注
⑯） とす る。 確か に、 優婆 塞は 在俗 であ りな がら 仏道 修行 に励 む存 在と して
、俗 と聖 の 間に 位置 する
。仏 教を 普及 させ るに あた って
、架 け橋 的役 割を 果た す存 在と して そ の価 値を 得た のだ ろう か。 関口 氏の 指摘 以外 にも
、『 日本 霊異 記』 の優 婆塞 は祈 祷の 際に 禅師 と共 に招 集さ れる とい う点 にそ の特 徴が ある
。例 えば
「上 巻・ 慇懃 に観 音に 帰信 し、 福分 を願 ひ て、 以て 現に 大福 徳を 得し 縁第 三一
」で は 其の 娘女
、広 瀬の 家に して 忽然 に病 を得 て、 忩々 痛み 苦し び差 ゆる に由 无し
。 粟田 の卿
、使 を八 方に 遣は して
、禅 師・ 優婆 塞を 問ひ 求め しめ しと きに
、
（一
〇二 頁） のよ うに
、病 を治 す祈 祷師 とし て禅 師と 優婆 塞を 呼び 寄せ る。 また
、「 下巻
・非 理 を強 ヒて 以て 債ヲ 徴り
、多 の倍 を取 りて
、現 に悪 死の 報を 得し 縁第 二六
」で は 夢の 状を 伝へ 語り
、即 日死 に亡 す。 七日 を逕 るま で、 焼か ずし て置 き、 禅師
・ 優婆 塞三 十二 人を 請け 集め
、九 日の 頃、 願を 発し て福 を修 せり
（ 。 三一 六頁
）
とあ り、 葬儀 の際 にも 召集 され てい たこ とが わか る。 これ 以外 にも 下巻
・第 三六 話 にも 病気 の祈 祷に 呼び 寄せ られ る優 婆塞 が登 場す る。 また
、「 上巻
・聖 徳太 子の 異し き表 を示 した まひ し縁 第四
」に は「 藉法 師の 弟子 円勢 師」 が登 場す るが
、そ の「 円勢 師の 弟子 の優 婆塞
」と して 優婆 塞も 登場 する
。
「上 巻・ 電の 憙を 得て
、生 まし めし 子の 強力 在り し縁 第三
」は 雷の 好意 によ って 授 けら れた 童子 が怪 力の 持ち 主と なり
、神 童と して 成長 する 話だ が、 その 童子 は後 に
「優 婆塞 と作 りて
、猶 し元 興寺 に住 み」
、そ の優 婆塞 の怪 力に より 寺の 田が 守ら れ たこ とか ら、
「寺 の衆 僧聴 して 得度 し、 出家 せし め、 名は 道場 法師 と号 く。
」と いう よう に、 在家 から 段階 を経 て出 家す るこ とが でき た。 また
、中 巻・ 第二 一話 には 金 鷲優 婆塞 と呼 ばれ る東 大寺 に居 る優 婆塞 が、 下巻
・第 二八 話に は貴 志寺 に居 る優 婆 塞が それ ぞれ 登場 する
。こ のよ うに
『日 本霊 異記
』に 描か れた 優婆 塞は 祈祷 の場 面 に欠 かせ ない 存在 であ り、 不思 議な 力を 持つ 存在 であ った
。そ の居 場所 は寺 であ り、 禅師 と行 動を 共に する よう であ る。
「下 巻・ 千手 の咒 を憶 持す る者 を拍 ちて
、以 て現 に悪 死の 報を 得し 縁第 一四
」に は優 婆塞 とな った 京戸 小野 朝臣 庭麿 が登 場す る。 庭麿 は修 行中 に役 人に どの 国の 者 かと 尋ね られ こう 答え る。
「我 は修 行者 にて
、俗 人に 非ぬ なり
」と
。優 婆塞 は在 俗 の仏 道修 行者 であ るか ら見 た目 は俗 人に 変わ りは 無い ので あろ う。 しか し,
、当 の本 人は 在家 であ ろう とも 俗と は切 り離 され た位 置に 居る と自 認し てい る。 しか もそ の 認識 は自 己認 識に 留ま らず
、周 囲も 禅師 と共 に扱 い、 寺に 置く など
、優 婆塞 を俗 側 では なく 限り なく 仏の 世界
、聖 側の 存在 とし て認 識し てい るこ とが
『日 本霊 異記
』 の先 の用 例か ら窺 えよ う。 また
、前 掲の 役優 婆塞 につ いて は「 上巻
・孔 雀王 の咒 法を 修持 して 異し き験 力を 得、 以て 現に 仙と 作り て天 を飛 びし 縁第 二八
」に その 記述 があ る。 これ は修 験道 行 者の 祖・ 小角 説話 の現 存で 最も 古い もの であ り、 史料 は『 続日 本紀
』文 武三 年五 月 二四 日の 条に ある
。『 日本 霊異 記』 に描 かれ てい るの は役 優婆 塞が 賢く 博学 で、 そ の力 量の 素晴 らし さを 称え る内 容で ある
。し かし
、『 続日 本紀
』で は呪 術を 使い
、 妖術 で人 を惑 わす よう な人 物と して 紹介 され
、『 日本 霊異 記』 の賞 賛と はそ の描 か れ方 の違 いが 大き い。 これ につ いて
、久 保田 展弘 氏は
「『 続紀
』と
『霊 異記
』と の編 纂の
、二 十数 年か ら三 十年 にお よぶ 時代 差が
、こ こで は役 小角 への 評価 のな かに
、 密教 の初 期か ら、 その 顕在 化へ の経 緯と して 語ら れて いる
」と 述べ
、宗 教活 動に 関 わる
「景 戒の
『霊 異記
』編 纂の 意図 を象 徴し てい る」 と言 う。
（注
⑰） 布教 活動 との 関わ りの 中で 優婆 塞に 対す る評 価や 認識 が大 きく 変化 した
、そ のよ うな 時期 が『 日 本霊 異記
』前 後で あっ たと 言え よう
。
三ー 三．
『今 昔物 語集
』 次に
『今 昔物 語集
』に おけ る優 婆塞 につ いて 確認 する
。『 今昔 物語 集』 は『 日本 霊異 記』 の影 響を 受け つつ
、他 には ない 多様 で膨 大な 量の 説話 を集 めて いる 点が 大 きな 特徴 であ ろう
。説 話を 語る 者と して
、池 上洵 一氏 は 浄土 教の 隆盛
、既 成教 団の 俗化 と硬 直化 は、 本寺 を離 れ別 所を 営み
、山 林で 修 業し
、各 地の 霊場 を巡 歴し
、ま たす すん で衆 庶の 強化 にむ かう 聖を 輩出 させ た。 とい う。
（注
⑱） 仏道 の普 及が 進み
、庶 民の 間に 浸透 すれ ばす るほ どに その 修行 の 場は 拡大 して いっ たの だろ う。
『今 昔物 語集
』で は優 婆塞 とい う語 は三 一例 あり
、そ の内 訳は 天竺 部が 七話 で一 六例
、本 朝部 が二 話で 一五 例で ある
。ま ず、 本朝 部の 二話 につ いて 見て いく
。
「巻 第一 一・ 役優 婆塞 誦持 呪駈 鬼神 語第 三」 には
「役 優婆 塞ト 申ス 聖人 御ケ リ。
」 とあ り、
「山 林苦 修の 呪術 的行 者の 象徴
」が 登場 する
。そ の優 婆塞 は鬼 神を 召使 い 働か せる
。あ る時
、鬼 神が 意見 を述 べる と、 それ に怒 った 役優 婆塞 は「 嗔テ
、呪 ヲ 以テ 神ヲ 縛テ
、谷 ノ底 ニ置 ツ。
」と いう よう に呪 術を 使っ て縛 り上 げる とい う残 忍 なこ とを する
。そ れを 取り 締ま るた めに 天皇 は動 くの だが
、役 優婆 塞は 逃亡 して し まう
。そ こで
「優 婆塞 母ノ 被捕 ヌル ヲ見 テ、 母ニ 替ラ ムガ 為ニ
、心 ニ態 ト出 来テ
、 被捕 ヌ。
」と いう よう に、 身代 わり とし て役 優婆 塞の 母が 捕ら えら れる
。そ れを 見 た役 優婆 塞は 母を 助け るた めに 舞い 戻り
、自 身が 捕ら えら れる こと とな る。 この 説 話は 後半 が欠 落し てお り結 末が どの よう にな った かは わか らな い。 しか し、 聖人 と 呼ば れ、
「御 ケリ
」と 敬語 表現 を用 いら れて いる 人物 にし ては 呪術 で鬼 神を 操っ た り、 母と いう 存在 と離 れら れず
、修 行者 にあ るま じき 俗世 への 執着 が見 て取 れる
。 敢え て敬 語表 現や
「聖 人」 とい う呼 称を 与え るこ とで
、後 半の 俗性 が際 立つ ので は ない だろ うか
。 もう 一話
、「 巻第 一七
・金 就優 婆塞 修行 執金 剛神 語第 四九
」に 注目 する
。こ の金 就優 婆塞 は山 寺を 作り
、そ の山 寺に 住ん でい た。 そこ では
「出 家シ テ仏 道ヲ 修行 セ ム」 と思 い修 行に 勤し んで いた
。そ のよ うな 話を 耳に した 天皇 は出 家を 許し 得度 さ せ、 金就 優婆 塞は 望み 通り
「比 丘」 とな った
。こ こで 冒頭 で確 認し た七 衆と その 得 度の 段階 を思 い出 して 欲し い。 優婆 塞は 得度 を受 ける こと で「 沙弥
」と なる はず で ある
。し かし 今回 はそ れを 飛び 越え て「 比丘
」と なっ た。 第四 九話 の話 末に は「 古 ヘハ 出家 ヲモ
、天 皇ノ 許サ レ無 クテ ハ、 輒ク 為ル 事無 カリ ケレ バ」 とあ り、 天皇 が 出家 に対 して 大き な力 を持 って いた こと が窺 える
。ま た、 沙弥 を飛 び越 え比 丘と な った こと も天 皇の 力が 関係 して いる ので はな いだ ろう か。 天皇 が感 銘を 受け
、天 皇
－ 14 －
自身 の許 しに よる 得度
。そ の天 皇の 影響 力を 示す ため にも この 飛び 級は 必要 だっ た のだ ろう
。 では 天竺 部は どう だろ うか
。ま ず、 巻第 二・ 仏、 報病 比丘 恩給 語第 三は
「聊 ニ公 物ヲ 犯」 した 優婆 塞が 登場 する
。伍 百と いう 人物 はそ の罪 を犯 した 優婆 塞を 罰し よ うと する が、 優婆 塞が 善行 する 人物 であ ると 聞き
、罰 する こと をや めた
。こ れは 昔 の出 来事 で、 現在 その 優婆 塞は 仏と なっ てい るこ とが 話末 で判 明す る。 そし てち ょ うど 仏が 助け よう とし て いた 比丘 こそ が昔 自分 を助 けて くれ た伍 百で ある と仏 は 打ち 明け るの であ る。 優婆 塞が 仏に まで なり
、昔 の恩 を忘 れな い徳 の高 い姿 が描 か れて いよ う。 次に 巻第 三・ 羅漢 比丘
、為 感報 在獄 語第 一七 を見 てみ よう
。こ こに は「 深キ 山ニ 入テ 仏道 ヲ修 行シ テ、 終ニ 羅漢 果ヲ 得タ
」比 丘と
、郷 にい る優 婆塞 が登 場す る。 そ の優 婆塞 が、 比丘 が自 分の 牛を 盗ん だと 国王 に申 告し たこ とか ら比 丘の 人生 は大 き く変 わる
。獄 に入 れら れた 比丘 は 早ク
、此 ノ比 丘十 二年 ノ間
、頭 ヲ不 剃ザ リケ レバ 長髪 ニ成 テ自 然ニ 還俗 シ給 ニ ケリ
。
（二 四四 頁） とい うよ うに 髪を 剃ら ない こと でい つの まに か還 俗し てし まっ たこ とが 描か れる
。 しか しそ の姿 を俗 人と は言 わず
、『 今昔 物語 集』 は「 優婆 塞」 と呼 んで いる
。こ の 元比 丘の 優婆 塞は 獄門 を出 ると 光を 放っ て虚 空に 昇っ てい った とい う。 実は この 人 物は 現世 では 羅漢 を得 るほ どに なっ たも のの
、前 世の 不実 の罪 を負 って いた ため に 果報 を得 るこ とが でき なか った とい う。 この 話か らは 出家 をし
、得 度を 得て 悟り を 開く こと の難 しさ と還 俗へ の堕 落の しや すさ が窺 える
。 そし て、 同じ く巻 第三
・仏
、入 涅槃 給時
、受 純陁 供養 給語 第二 九は
「仏
、涅 槃ニ イリ 給ハ ムト 為ル 時ニ
、其 ノ座 ニ一 人ノ 優婆 塞有 ケリ
」と いう
、仏 が涅 槃に 入る 際、 優婆 塞を 傍に いて 供養 す るこ とを 許さ れた 話で ある
。優 婆塞 の仏 に対 する 思い を
「汝 ハ此 レ実 ノ仏 子也
」と 褒め 称え られ るほ どで あっ た。 また 第二 十九 話で は比 丘 を「 御弟 子」 と呼 んで いる
。 これ らの
『今 昔物 語集
』の 用例 を分 析す ると
、天 竺部 にお ける 優婆 塞は 同じ 在家 の出 家者 であ って も比 丘と は区 別し てお り、 そこ に大 きな 差異 を付 けて 表現 して い る。 そし て、 より 俗に 近い 存在 とし て描 かれ てい る。 特に 還俗 する こと
、堕 落す る こと のた やす さは 巻第 三・ 第一 七話 が描 いて おり
、そ の姿 を優 婆塞 だと 表し てい る こと は優 婆塞 の俗 性の 表れ でも あろ う。 本朝 部で は二 人だ けで はあ るが
、同 じ優 婆 塞と 呼ば れて いて もそ の二 人の 本質 には 大き な違 いが ある
。呪 術を 使い 鬼神 を操 る
姿。 そこ まで 力を 得た にも 関わ らず 母に 対す る執 着を 捨て きれ ない 姿。 一方 では 山 寺で 修行 に勤 しみ
、比 丘に まで 飛び 級す るほ どの 真摯 な姿
。一 見真 逆な 優婆 塞の 姿 では ある が、 根本 は悟 りを 開く こと の難 しさ と真 面目 に修 行す るこ との 重要 性を 説 くた めに 設定 され たの であ って
、実 際に 優婆 塞も 揺れ に揺 れ、 悩み を抱 える 存在 な ので ある こと が窺 える
。
『今 昔物 語集
』を 考察 する に当 たっ て欠 いて はな らな いも のが ある
。そ れは 出典 との 関わ りで あろ う。
『今 昔物 語集
』で は「 俗」 と表 記さ れて いる が、 出典 では
「優 婆塞
」と なっ てい る例 があ る。 例え ば『 今昔 物語 集』 巻第 一二
・僧 死後 舌残 在山 誦 法花 語第 三一 では
「俗 二人 ヲ副 ヘテ 共モ ニ遣 テ令 送ム
。」 とあ る「 俗」 の部 分が
、 出典 の『 日本 霊異 記』 は「 優婆 塞二 人を 共に 副へ
、使 に遣 りて 見送 らし めた まふ
。」
（下 巻・ 第一
・一 三〇
）と あり
、「 優婆 塞」 であ るこ とが わか る。 また 同様 に『 今昔 物語 集』 巻第 一三
・摂 津国 多々 院持 経者 語第 六で は「 而ニ
、其 ノ傍 ニ一 人ノ 俗有 リ。
」 が、 出典 であ る『 大日 本法 華経 験記
』は
「優 婆塞 あり
。」
（巻 上・ 第三 二・ 九一
）と
、 先の
『日 本霊 異記
』の 用例 と同 じく
「俗
」が
「優 婆塞
」と され てい る。 そし て『 今昔 物語 集』 が「 俗」 と変 更し た『 日本 霊異 記』 の「 優婆 塞」 の話 で、 多く 議題 に上 るも のが
『日 本霊 異記
』中 巻・ 愛欲 を生 して 吉祥 天女 の像 に恋 ひ、 感 応し て奇 しき 表を 示し し縁 第一 三で ある
。こ れは
『今 昔物 語集
』巻 第一 七・ 吉祥 天 女摂 像奉 犯人 語第 四五 が該 当す る。 聖武 天皇 の御 世に 信濃 の優 婆塞 が和 泉の 国の 血渟 上山 寺に 住み
、そ こに あっ た吉 祥天 女の 像に 愛欲 の念 を起 こし て「 天女 の如 き容 好き 女を 我に 賜へ
」と 祈り 願っ た。 する とあ る夜
、天 女の 像と 交接 する 夢を 見る
。天 女の 像の 裳の 腰の 辺り が不 浄の 染 みで 汚れ てい た。 その 事を 優婆 塞は 恥じ 誰に も言 わな かっ たが
、弟 子が どこ から か その 話を 耳に し里 に触 れ回 って しま った たた めに 正直 に優 婆塞 は話 した
、と いう 話 であ り、
「深 く信 ずれ ば、 感の 応え ぬと いふ こと 旡き こと を。
」説 く説 話で ある
。益 田勝 実氏 は前 掲書 の中 で 有髪 の人 とは いえ
、優 婆塞 は仏 道に 志し た人 であ る。 かれ は愛 欲の 妄執 にと ら われ てい る。 天女 の像 を恋 し、 愛欲 の念 を抱 くよ うに なっ たの だ。 とこ ろが
、 吉祥 天女 は、 かれ の心 を潔 め、 かれ の心 に深 い信 仰を 起こ させ ない ばか りか
、 自ら 現じ て、 かれ と交 わり を結 ぶ。 仏の 方便 によ る済 度と いう こと があ る。 し かし
、こ れは かれ の恋 情を カタ ルシ スへ 向か わせ るべ きも ので あろ うか
。方 便 とい いき れな い方 便。 が、 この 話を 話し 伝え る人 々は
、そ のと もに 迷い
、と も に淫 欲に 沈み たま う天 女に 救い を感 じる ので ある
。現 報― 景戒 もい う、
「ま こ とに 委る
。深 く信 くれ ば、 感の 応ぜ ざる なき こと を」 と。 これ はみ 仏の 教え に
かな って いる のだ ろう か。 この 話の 話し 手・ 聞き 手た ちに はそ の反 省は 必要 な いの であ る。 彼ら は人 間ら しい もの を求 めて いる
。求 めて やま ない
。（ 注⑮
） と言 い、
「垢 まみ れの 信仰 の道
」の 様子 を伝 える 話だ とし てい る。 また
、『 今昔 物語 集』 が「 優婆 塞」 を「 俗」 に変 えた 点に つい ては 竹村 信治 氏が
、
結果
、後 段の 暴露 者（
「弟 子」
）の 存在 との 齟齬 をき たし
、（ 中略
）〝 性愛 への 情動
〟を 反仏 教的 な〝 愛欲
〟と みな して 断罪 する 仏教 言説 の秩 序観 を徹 底さ せよ うと する とこ ろに 出来 した もの であ ろう
。つ まり
、そ こに ある のは 仏教 言 説に よる 生活 世界 の〝 翻訳
〟の
、全 き遂 行者
、す なわ ち『 霊異 記』 言語 主体 か ら〝 たゆ たい
〟〝 とま どい
〟を 差し 引い た、 仏教 言説 をも って 生活 世界 の〝 性
〟を 抑圧 し、 自ら の〝 性〟 をも 呪縛 して いる 主体 の姿 であ る。
（注
⑲） と述 べて おり
、『 今昔 物語 集』 は『 日本 霊異 記』 を書 き換 える こと でよ り仏 教の 秩 序を 徹底 させ るこ とが 目的 であ った とい う。 民衆 への 仏教 信仰 の浸 透を 図っ てい た
『今 昔物 語集
』に おい ては 少々 差異 をつ け、 誇張 する 必要 もあ った ので あろ う。
『今 昔物 語集
』の 優婆 塞の 用例 が九 話な のに 対し
、出 典の 優婆 塞を 俗と 変更 した 用例 は四 話で ある
。し かも その 四話 は全 て本 朝部 に属 し、 先に 分析 した 本朝 部の 優 婆塞 も限 りな く俗 に近 い存 在で あっ た。
『今 昔物 語集
』は
「仏 教言 説の 秩序 間の 徹 底」 を遂 行す るた めに 在俗 と出 家者 の区 別を も徹 底し たの では ない だろ うか
。出 典 は在 俗と は云 えど 修行 の身 であ るも のを 聖と 俗の 狭間 に位 置づ け「 優婆 塞」 とし て いる のに 対し
、『 今昔 物語 集』 は完 全な る出 家の 状態 とそ れ以 前を はっ きり と区 別 して いる
。聖 と俗 の狭 間に は大 きな 隔た り、 壁が 存在 する ので ある
。仏 教の 立場 か らは
「優 婆塞
」と いえ ど俗 世界 のも ので ある こと に変 わり は無 く、 悟り を開 いた 出 家者 とは 大き な隔 たり があ るこ とが 考え られ よう
。ま た悟 りを 開く こと がい かに 困 難で あっ たか を窺 うこ とが 出来 る。 三ー 三 まと め 以上
『源 氏物 語』 と『 日本 霊異 記』
、『 今昔 物語 集』 の優 婆塞 がど のよ うに 描か れ てい るの かを みて きた
。こ こか らは 仏教 説話 集で ある
『日 本霊 異記
』と
『今 昔物 語 集』 を』 比較 した とき
、優 婆塞 の位 置づ けが 変化 して いる こと がわ かる
。『 日本 霊 異記
』で は霊 験を 持ち
、修 行熱 心な 高徳 な姿 を取 り上 げた り、 禅師 と共 に祈 祷の 場 に呼 ぶ様 など を描 くこ とで 優婆 塞が 限り なく 聖の 側で ある こと を示 して いる
。祈 祷 の場 面に 関し て言 えば
、『 源氏 物語
』に 優婆 塞が 祈祷 師と して 登場 する こと はな い。 祈祷 には 僧が 登場 する
。『 日本 霊異 記』 が優 婆塞 を賞 賛す る形 で描 くの は布 教活 動 との 関わ りが 大き い。 語弊 を恐 れず に言 えば
、『 日本 霊異 記』 が意 図的 に操 作し た
価値 とも 言え るの では ない だろ うか
。そ の一 方で
『今 昔物 語集
』は 優婆 塞を 限り な く俗 の側 の存 在で ある とし て描 き、 出家 の難 しさ を説 く。 それ もま た『 今昔 物語 集』 の意 図に よっ て操 作さ れた 価値 と言 える
。 この よう に、 優婆 塞と いう 一つ の存 在を とっ ても その 時代 によ って 評価 が異 なり
、 また その 目的 意識 によ って もそ の価 値は 揺ら ぐ。 これ らの 作品 の成 立年 代を 考慮 す ると
、こ の『 日本 霊異 記』 から
『今 昔物 語集
』の 間の 優婆 塞の 位置 づけ が変 化す る その 間に
『源 氏物 語』 があ る。 その ため この 変化 の影 響を
、そ の揺 らぎ を『 源氏 物 語』 も受 けて いる 可能 性が ある ので はな いだ ろう か。 四． おわ りに ここ で本 来の 問題 であ った
、な ぜ「 俗聖
」で なけ れば なら なか った のか につ いて 考え てみ よう
。宇 治の 八の 宮は 在俗 にい なが らに して 道心 深く
、阿 闍梨 も「 まこ と の聖
」と 言う ほど に仏 道修 行に 熱心 であ った
。宇 治と いう 都か ら離 れた 山里 での 修 行を し、 表面 上は 優婆 塞と 何等 変わ りは ない であ ろう
。確 実に 出家 をす るた めに は 娘達 との 縁を 切り
、山 寺に 籠も り、 得度 を受 ける 必要 があ った
。し かし
『今 昔物 語 集』 の例 から もわ かる よう に、 優婆 塞と は限 りな く俗 に近 い存 在で あり
、そ の得 度 にた どり 着く には 長い 道の りを 経、 様々 なも のを 断ち 切ら ねば なら ない
。そ れが 八 の宮 には 出来 なか った から こそ
「優 婆塞 なが ら」 であ った ので あろ う。 娘た ちと の 縁を 切る こと が出 来ず
、絆 にと らわ れる 姿は まさ に「 垢ま みれ の信 仰の 道」 にほ か なら ない
。ま た、 八の 宮の 修行 に対 する 姿勢 や環 境と いう 表面 だけ を見 れば 優婆 塞 の宮 で事 足り る。 実態 とい う観 点か ら見 れば
、八 の宮 は優 婆塞 であ り、 実態 は「 俗 聖」 も優 婆塞 と同 じな ので ある
。 しか し「 俗聖
」で なけ れば なら なか った
。 それ は、 聖俗 の狭 間に 位置 し、 たゆ たう 物語
・人 物・ 風景 とい った もの を造 型す る上 で「 俗聖
」で あっ たの だろ う。 つま り、
『源 氏物 語』 が本 質的 に抱 える 問題 意 識ゆ えに
「俗 聖」 とい う語 は生 まれ たの であ り、
「俗 聖」 とい う言 葉に は優 婆塞
、 在家 の仏 道修 行者 とい う意 味だ けで はな い、 より 大き な深 い意 味が 込め られ てい る ので はな いだ ろう か。 その 実態 性だ けで はな く、
「俗 聖」 とい う言 葉に 課せ られ た 問題 は優 婆塞 の位 置づ けの 変化 から も窺 える よう に、 出家 や仏 道に 対す る問 題意 識 の投 影で もあ るの では ない だろ うか
。「 俗聖
」は
「俗
」対
「聖
」と いう 単純 な二 項対 立の 図式 を意 味す る語 では なく
、「 俗聖
」と いう 一塊 の語 ゆえ の理 由が ある はず で ある
。今 後、
「俗 聖」 と『 源氏 物語
』宇 治十 帖の 構造 の関 係性 につ いて
、別 稿に 記し たい
。
－ 16 －
（注
） 本稿 中の 引用 本文 は次 の通 りで ある
。
『日 本霊 異記
』 新編 日本 古典 文学 全集 一〇 中田 祝夫 一九 九五 年五 月一
〇日 小学 館
『源 氏物 語①
～⑥
』 新編 日本 古典 文学 全集 二〇
～二 五 阿部 秋生 秋山 虔 今井 源衛 鈴木 日出 男 一九 九四 年三 月一 日～ 一九 九八 年四 月一 日 小学 館
『今 昔物 語集
①～
④』 新編 日本 古典 文学 全集 三五
～三 八 馬淵 和夫 国東 文麿 稲垣 泰一 一九 九九 年四 月二
〇日
～二
〇〇 二年 六月 二〇 日 小学 館
『今 昔物 語集 一』 新日 本古 典文 学大 系三 三 今野 達 一九 九九 年七 月二 八日 岩波 書店
『徒 然草
』 日本 古典 文学 全集 二七 神田 秀夫 永積 安明 安良 岡康 作 一九 七一 年八 月一
〇日 小学 館
①三 谷邦 明著
「物 語文 学の 方法Ⅱ
」一 九八 九年 六月 一〇 日 有精 堂
（第 一七 章「 源氏 物語 第三 部の 方法
―中 心の 喪失 ある いは 不在 の物 語―
」）
②原 岡文 子著
「源 氏物 語 両義 の糸
―人 物・ 表現 をめ ぐっ て―
」一 九九 一年 一月 二五 日 有精 堂
（九 宇治 の阿 闍梨 と八 の宮 二一 一頁
）
③原 陽子
「薫 にと って の匂 宮―
「俗 聖」 薫を 支え るも の―
」
（早 稲田 大学 大学 院中 古文 学研 究会 編「 源氏 物語 と平 安文 学 第三 巻」 一九 九一 年 五月 二五 日 早大 出版 部 四二 頁）
④辻 和良
「「 俗／ 聖」 八の 宮 恋と 道心 と中 心の 無効 化」
（関 根健 司編
「源 氏物 語 宇治 十帖 の企 て」 二〇
〇五 年一 二月 一一 日 おう ふう 四一 頁）
⑤平 安時 代以 前に おけ る「 俗聖
」の 用例 は管 見の 限り 見当 たら ず、 同時 代の 作品 と して
、『 赤染 衛門 集』 流布 本系 統の 詞書 に見 られ る。 花見 に俗 ひし りの たう のに はに
、花 いみ しう ちり つも りて
、人 かけ も見 えす
、 ひし りの はら ひつ くろ ひし 思出 きて
ら れ 歟
声を 聞し ぬし なき 宿の には 桜ち りつ もる とも たれ かは らは ん（ 四一 八番
） しか し、 異本 系統 には
ひし りの たう の庭 に、 花い みし くう ちり つも りて
、人 かけ もみ えす
、ひ しり の あり
しゝ 時は
、つ くろ ひし
、お もひ いて られ て うへ をき しぬ しな きや との 花桜 ちり つも ると もた れか きよ めん
（二 一三 番） とあ り、 流布 本と 異本 では 詞書 が異 なっ てい る。
『赤 染衛 門集
』の 成立 につ いて
「流 布本 と異 本の 成立 の先 後関 係は
、恐 らく
、雑 纂の 流布 本が
、先 に、 赤染 の自 撰と し て成 り、 後に 異本 が、 赤染 自身 か又 は他 人に よっ て精 撰類 纂さ れた ので あろ う。
」 とあ るが
、現 状で は「 俗ひ しり
」と
「ひ しり
」に 明確 な区 別が あっ て用 いら れて い ると は言 えな い。 この よう に「 俗聖
」と いう 言葉 の用 例は 少な く、
『源 氏物 語』 が 書か れた 当時
「俗 聖」 が流 布し てい た言 葉で ある とは 言え ない ので はな いだ ろう か。 また
『源 氏物 語』 にお いて も「 俗聖
」は
「こ の若 き人 々の つけ たな る」 呼称 であ り、
『源 氏物 語』 独自 の意 味を 考え なけ れば なら ない
。
『私 家集 大成
』第 二巻 中古Ⅱ
和歌 史研 究会 編 一九 七五 年五 月二
〇日 明治 書院
⑥「 紫の ゆか り」 につ いて は、 櫛井 亜依
「『 源氏 物語
』「 紫の ゆか り」 考
―歌 語と して の「 紫」 を視 座に
―」
（「 同志 社国 文学
」七
〇号 二〇
〇九 年三 月二
〇日
）が 詳 しい
⑦田 坂憲 二編
「源 氏物 語古 注集 成 第一 八巻 紫明 抄」
（お うふ う 二〇 一四 年五 月二 五日
）
⑧『 源氏 物語 奥入
』九 曜文 庫 早稲 田大 学図 書館 古典 典籍 総合 デー タベ ース
http://www.wul.waseda.ac.jp/kotenseki/html/bunko30/bunko30_a0076/index.html
⑨清 水婦 久子 著
「源 氏物 語の 巻名 と和 歌― 物語 生成 論へ
―」
（和 泉書 院 二〇 一四 年三 月一
〇日
）
⑩「 時代 別国 語大 辞典 上代 編」 上代 語辞 典編 修委 員会
（三 省堂 一九 六七 年一 二月 一〇 日）
⑪『 皇太 神宮 儀式 帳』 京都 大学 附属 図書 館所 蔵 平松 文庫
（京 都大 学電 子図 書館
http://edb.kulib.kyoto-u.ac.jp/exhibit/h248/image/01/h248s0001.html
）
⑫魚 尾孝 久「 日本 霊異 記に おけ る優 婆塞
（夷
）の 位置
」（
「國 文學 試論
」第 十号 一
九八 五年 三月
）
⑬テ キス ト頭 注
⑭稲 賀敬 二編
「源 氏物 語古 注集 成 第二 巻 今川 範政 源氏 物語 提要
」（ 桜楓 社 一九 七八 年一 一月 二〇 日）
⑮益 田勝 実著
「古 典と その 時代Ⅴ
説話 文学 と絵 巻」 一九 六〇 年二 月二 一日 三一 書房
（説 話文 学の 方法
（一
）・ 三『 日本 霊異 記』 の方 法 八二 頁）
⑯関 口一 十三
「日 本霊 異記 の優 婆塞 像」
（『 上代 文学
』九 八巻 二〇
〇七 年四 月三
〇 日）
⑰『 新編 日本 古典 文学 全集 一〇
』中 田祝 夫 一九 九五 年五 月一
〇日 小学 館 月報 一八
（一 九九 五年 八月
）
⑱秋 山虔 編「 王朝 文学 史」
（東 京大 学出 版会 一九 八四 年六 月三
〇日
）
⑲竹 村信 治「 吉祥 天像 に魅 せら れた 優婆 塞―
『日 本霊 異記
』か ら『 今昔 物語 集』 へ の展 開」
（「 国文 学解 釈と 鑑賞
」第 六九 巻一 二号 二〇
〇四 年一 二月
）
－ 18 －
