웰스는 제
2
차 세계대전을 지나며 구미권에서 상당히 빠르게 잊힌 인 물이다.
일찍이 공산주의와 나치즘을 전체주의라는 하나의 항으로 묶어 비판하면서 문화적 냉전의 틀을 예비하고 있었던 조지 오웰(George Orwell) 은｢
웰스,
히틀러,
그리고 세계국가｣
(1941)라는 글에서 웰스의 낙관적인 평화주의가 얼마나 터무니없는 것이었는지를 지적한다.
히틀러를 메시 아처럼 받드는 사람들은,
적어도 히틀러가 희극 오페라의 우스꽝스러운 등장인물에 불과하다고 주장해온 웰스의 공상보다 훨씬 더 진실에 가깝 다는 것이다.
그는 웰스와 같은 영국의 낙관적 자유주의자들이 전체주의 의 흥기를‘
이내 사라질 시대착오의 유령’
이나 역사 진보의‘
일시적 일 탈’
따위의 말들로 일축함으로써 진지한 대결을 회피해 왔다고 보았 다.
124게다가 웰스가 늘상 말해온‘
효율적인 통제’
와 인사 만반의 과학화 가 정작 나치즘의 형태로 현실화되는 가운데,
웰스는 더 이상 유효하게 참조할 만한 지적 자원일 수 없었다.
사실 오웰이 비판하려 했던 것은 인 간의 투쟁 욕구라든지 자기 땅을 지키려는 애국심의 실재성과 진지하게 마주하려 하지 않는 웰스식 태도 그 자체였다.
그런 점에서 오웰의 비판 은,
인간공동체 내부에서 빚어지는 갈등과 투쟁을 마치 없어질 것 취급 하고‘
정치적인 것(적과 동지의 구분)’
을 죄악시하는 모든 보편주의 기획에 대한 칼슈미트의 비판과 상당히 닮아있다.
한편
,
한국전쟁을‘
하나 되는 세계’
를 향한 역사의 계시로 해석한 함석 헌은 자신의 평화관을 세속적인 형태로 재구성하는 가운데 청년기에 읽 은 웰스의 세계국가론을 복기하기 시작했다. ‘
싸우는 평화주의자’
였던 함석헌이 웰스와 똑같다고는 말할 수 없지만,
그의 주장 속에서‘
인류’
는124 George Orwell, “Wells, Hitler and the World State”(1941), Collected Essays, Mercury Books, 1961, pp.161∼164.
이유를 막론하고 종국적으로
‘
하나’
가 되어야만 할 것이었다. 20
세기 보 편주의의 유효성이 임계에 달했다고 말해지는 지금,
125함석헌의 평화주 의를 다시 읽는 일은 과연 현재적인 의미를 지닐 수 있을까.
적어도 그가 식민지-
제3
세계라는 자기 현실에 대한 절박한 인식 속에서 웰스의 서구 발 보편주의를 다른 형태로 되받아치려 했다는 점은 분명하다. 1960
년 을 전후한 시기의 몇몇 글에서 웰스의 세계사 서술코드를 차용하던 데 서 더 나아가,
그는 웰스의 세계국가론을 자신의‘
씨
사상’
속에 녹여 내고 재구성했다.
인간이라면 누구나 평화의 소질을 지녔으며,
가장 비 천하고 남루한 자가 새로운 가치의 질서를 개시할 수 있다는 함석헌의 생각은 그의 평화주의를 웰스와 다른 자리로 이끌어 갔다.
진화론의 시 간적 위계를 뛰어넘어 인류라는 보편적 동시성의 지평을 발견하고자 했 던3․ 1
운동 전후의 지적인 모험들126을 냉전과 발전이 얽힌 시간 속에 불러내 다시 사유하는 일이야말로 함석헌의 몫은 아니었을까.
이 시기로 선‘
때늦은 지식’
을 참조하고 또 재구성한 셈인데,
함석헌은 바로 그러한 시대착오 덕분에 개발연대 한국의 지성사에 독특한 발자취를 남길 수 있 었던 것이다.
125 김항, ｢20세기의 보편주의와 ‘정치적인 것’의 개념｣, 종말론 사무소, 문학과지성사, 2016.
126 권보드래, ｢약육강식－진화론의 갱생, 인류의 탄생｣, 3월 1일의 밤, 돌베개, 2019, 210
∼221쪽.
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국문초록이 논문은 함석헌 평화주의의 한 사상적 기원으로서
H. G.
웰스에 대 한 그의 독서경험에 주목할 것을 제안했다. 타임머신 의 작가로 잘 알
려진 웰스는 제1
차 세계대전 이후세계문화사대계
(The Outline of History)
(1920)를 출간한다.
함석헌은 오산학교 재학 시절 이 책을 통해 웰스와만난다