'웰스의 세계문화사를 본다'고 한다.1 따라서 다음과 같은 고찰이 본 논문의 지침이 된다. 동시대 작가로서 웰스를 자신 있게 읽어낸 주체들이 바로 이들이었다.53.
점진적 교육을 통한 문명화 프로그램
이것이 자기를 잊어버린 봉사의 정신입니다.58 웰스는 보편적인 종교입니다. 그것은 세계 국가의 관료 체제를 묘사했습니다.65 전쟁 전 기간 동안 Wells는 과학적 교육을 받았습니다. 전후처리 측면에서는 패전국에 대한 보복조치가 취해졌는데, 국제연맹은 근본적으로 '주권국가 간 관계'의 수준을 넘어서거나 기존 제국의 권력을 해체하는 대안이 아니었다.69 웰스의 베르사유 조약과 연맹에 대한 국제적 비판은 실제 타당성과는 상관없이 또 다른 전후 계획과 그들과 경쟁했던 국가 연맹 계획을 구상하고 설계한 경험에 바탕을 두고 있다.
세계인류연맹(World League of Men)이라는 표현이 사용된다.76 국제연맹이 국민국가 대표들의 조직에 불과하다면, 이를 대체할 수 있는 유일한 세력은 글로벌리즘 정신에 각성된 사람들뿐이다. 대다수의 압력에 대한 생각은 분명합니다. 함석헌이 웰스의 세계사를 일종의 민중의 역사관으로 회상하는 것은 무리가 아니다.77. 이는 기존 제국 간의 경쟁이 제거되어야 하고, 모든 미국이 세계 제국에 '참여하거나 주도'될 수 있어야 함을 의미합니다. 참여가 가정됩니다.
즉, 제국주의 질서에 대한 최대 비판은 연방이 존재하지 않을 때만 합법적이라는 것이었다.85 그의 식민지 개발 계획은 교육, 발전, 문명의 정도에 따른 위계를 재생산하고 '식민지 없는 식민주의' 모델을 정교화한다. '86. 생존의 질이 아닌 평화의 질을 외부에서 주어야 할 때 '교육'이라는 사고방식은 예외를 허용하지 않는다.
세계국가론의 제3세계적 변용과 ‘세계혁명’의 이념
세상의 고민은 90세에 얽매이는 데 있다고 합니다. 그래서 세계가 하나가 되면 그에 따른 전통과 도덕의 변화에 고통스러우면서도 적응할 수밖에 없습니다. 91사실 고통스럽습니다. 여기에 민족국가 시대의 현대인들이 등장한다. 비록 오산에 머무는 동안 세계문화4대계율을 읽었지만, 웰스의 세계국가론은 식민지 시대 함석헌에게 직접적으로 그의 존재를 자극하는 사유의 원천이 되지는 못했다.94. 그러므로 조선사는 '보편적 세계이상'의 필요성에 관한 것임에도 불구하고 민족주의와 밀접하게 연결되어 있다.96 글의 목적 자체는 조선민족의 존재의미를 밝히는 것이다.
이러한 통일의 구체적인 예로는 '비폭력, 평화주의, 세계민족주의' 등을 들 수 있다.103 비록 이것이 아직 의미를 정의하기 어려운 큰 단어이기는 하지만, 함석헌의 평화 개념은 확실히 세속적인 의미를 얻었습니다. '엔이 손을 내밀었다'는 것, 즉 국제평화유지기구가 군사력에 개입할 만큼 충분한 힘을 사용한 이번 사건은 역사적 의미가 크다. 제국주의 질서와 냉전의 교차점에서 창출된 폭력의 '배수구'인 한국은 그러한 폭력질서의 문턱에서 평화의 질서로 복귀하는 출발점이 되어야 한다.111 이처럼 함석헌의 오랜 명제는 한국인이 세계인의 연대를 이루기 위해 평화운동에 앞장서야 한다는 실천적 내용을 제공한다.
무한자와 개인적으로 교섭하는 삶의 활동은 각 개인의 개성과 자발성에 기초해야 하기 때문이다.118 이런 점에서 함석헌의 기독교인격론은 화두로 등장한 박정희 정권만이 아니다. 사람들을 위한 강력한 규율뿐만 아니라 Wells도 마찬가지입니다. 이는 문자 그대로의 '교육'에도 모순됩니다. “사람은 이론적으로 불가능한 일을 한다”고 말했을 때123 함석헌은 모든 것을 직선적 시간선상에 순차적 관계로 두는 근대화 이론의 진화적 위계에 한국이 묶여 있다는 사실을 의심했다.
결론
당시에는 '후기지식'을 참고하고 재구성하는 것처럼 보였고, 이러한 시대착오를 통해 함석헌은 발전시대 한국 지적사에 독특한 족적을 남길 수 있었다. 이 글은 함석헌의 평화주의의 이념적 기원이자, 소수의 엘리트에게 희망을 걸었던 웰스가 파리평화회의와 연맹에 실망한 후 세계국가를 위한 방법론을 근본적으로 수정한 결과이다. 국가의.
웰스와의 독서 경험을 기억하기 시작한 함석헌은 이를 기회로 삼아 점차 웰스의 세계국가론을 자신의 '씨앗사상'에 통합하고 재구성했다. 모든 사람이 평화에 대한 성향이 있다는 그의 생각은 그로 하여금 웰스의 위계적이고 진화적인 점진주의에서 벗어나 세계의 동시 혁명을 상상할 수 있게 해주었습니다. 당시에는 이미 뒤처진 지식을 참고하고 재구성하는 것처럼 보였고, 이러한 시대착오를 통해 함석헌은 발전시대 한국 지적사에 독특한 족적을 남길 수 있었다.
