데카르트의 수난론에서 영혼론은 그의 자아론이 남긴 문제를 극복하는 과정에서 제시된 것으로 볼 수 있다. 방법 입문의 자아 이론은 데카르트의 유명한 진술인 "나는 생각한다. 고로 나는 존재한다"에 그 단서를 갖고 있습니다. 데카르트의 자아론은 존재의 질서에 의해 드러나는 신성으로서의 자아론이다.
서론
이러한 의지와 열정의 차이를 바탕으로 한 데카르트의 열정 이론에서도 그 연관성을 언급하고 있습니다. 데카르트는 그의 철학의 대표적인 명제로 “나는 생각한다. 고로 존재한다”(Cogito, ergo sum)라고 말했다. 의지와 열정의 이러한 구별을 바탕으로 데카르트는 열정 이론과 지식 이론을 연결합니다.
방법적 회의와 자아의 현존
방법적 회의의 논리적 가정으로서의 자아
데카르트의 유명한 명제인 "나는 생각한다. 고로 존재한다"는 방법론적 회의주의에서 유래한다. '나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다'는 이 진리는 매우 확고하고 확실합니다. 데카르트는 "나는 생각한다, 고로 존재한다"라는 말을 이해했다.
자아의 두 양상 : 사고와 신성
이런 의미에서 자아는 '존재 그 자체로서의 자아'라고 불릴 수 있다. 이처럼 '나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다'라는 명제에서 동일시되는 자아는 생각하는 주체로서의 자아와 신으로서의 자아를 모두 함축하는 것으로 볼 수 있다. 데카르트의 명제인 "나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다"에서 이제 그 명제는 사유의 주체로서 자신의 존재에만 국한되는 자아를 한정하는 '인식의 질서'로 이해해야 할 때이다.
영혼이론과 지식이론
영혼의 두 기능 : 의지와 정념
인격이 이에 대한 기초로 갖고 있는 것은 '영혼이 육체를 향한 어떤 경향을 가지고 있다'는 '육체성' 개념입니다. 인격에 따르면 데카르트는 영혼에 관한 것입니다. 열정 이론에서 데카르트는 영혼의 열정을 세 부분으로 설명합니다.
데카르트에게 있어서 열정은 영혼의 수동적 기능에 해당합니다. 데카르트에 따르면 영혼의 기능은 능동적인 것과 수동적인 것으로 설명될 수 있다. 앞서 언급했듯이 데카르트는 영혼의 기능을 의지와 열정으로 나누고, 각각에 대해 자세히 설명한다.
데카르트는 영혼의 활동적인 기능인 의지를 다시 두 가지 유형으로 나눕니다. 그러나 위 인용문에서 '이것이 이루어진다'라는 단어의 의미는 여기서 주목할 가치가 있다. 이 단어는 원래 '끝'을 번역한 것이며 다음과 같은 주석이 붙어 있습니다. '끝을 내다'가 아니라 '각도를 가지다'.
데카르트는 영혼의 능동적 기능인 의지와 영혼의 수동적 기능인 열정을 설명합니다. 데카르트는 '영혼과 관련된 지각'을 다음과 같이 언급한다. 데카르트에 따르면 영혼의 기능은 능동적인 기능, 즉 의지인 동시에 수동적인 기능이다.
지식과 정념의 관련 : 「정념론」의 교육학적 재조명
데카르트에 따르면 영혼은 열정을 받아들이고 자신을 외부로 표현하는 능력을 가지고 있습니다. 이러한 이유로 열정은 영혼의 수동성입니다. 데카르트에 따르면 인간은 의지를 통해 스스로의 주인이 될 수 있고, 게으름으로 인해 의지를 잃지 않으면 신에게 다가갈 수 있다.
마지막으로 데카르트는 열정이 지식을 통해 온건한 상태에 도달할 수 있어야 한다고 강조합니다. 물론 데카르트의 '열정론'이 전유의 맥락에서 열정과 의지를 설명하지 않는다는 것은 아니다. 데카르트는 수난론의 여러 조항에서 끊임없는 노력을 통해 영혼의 힘이 강화될 수 있음을 분명히 말하고 있습니다.
표면적으로 데카르트의 열정 이론은 욕망 이론으로 간주될 가능성이 높습니다. 또한 「열정론」에서 강조하는 것은 학교에서 제공하는 지식의 가치이다. 데카르트는 열정이론에서 욕망이론과 지식이론의 관계를 확립하려고 노력했다.
열정이론을 교육이론으로 이해해야 하는 이유가 여기에 있다.
요약 및 결론
반면에 코플스턴은 데카르트의 '나는 생각한다 고로 존재한다'라는 명제가 '인식의 질서'에 비추어 이해될 때에만 '자아의 존재'가 확인될 수 있다고 말했다. 데카르트는 '나는 믿는다. 그러므로 존재한다'라는 명제를 '존재의 질서'로 이해한다면 사유의 주체인 자아가 존재하기 위해서는 실체로서의 자아, 즉 신이 먼저 존재해야 함을 분명히 한다. 그리고 실체로서의 자아는 신과 구별되지 않기 때문에 “나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다”는 데카르트의 진술은 사유의 주체로서의 자아뿐만 아니라 자아를 확립하는 신성으로서의 자아도 드러낸다.
The Passions of the Soul explains the relationship between the theory of the soul and that of knowledge. The theory of the soul presented in The Passions of The Soul was presented in the process of overcoming one problem in his theory of the self. Descartes' theory of the self is confirmed in A Discourse on the Method, his other major work.
The theory of the soul presented in The Passions of the Soul provides one answer to this theoretical problem. Key to examining Descartes' theory of the soul is the relationship between will and passions proposed in The Passions of the Soul. For reference, the passions of the soul are known from Descartes' last work.).
According to Descartes, the functioning of the soul can be explained in the aspects of activity and passivity.
