│연구요약│

월출산국립공원 문화자원 조사는 2018년 총 6회 실시되었습니다. 일부 미표시 문화재와 지정문화재는 불법적인 경로에 위치하여 효과적인 관리가 어려운 경우가 있습니다. 특히, 불법 루트에 표기된 문화재의 경우 가장 중요한 것은 문화재 관리청인 지자체와의 협력이다.

서론

조사방법

문헌조사

강진군 경포대지구 경포대~구정봉 구간의 문화자원. 영암군 천황사지구에 있는 천황사와 간선문화자원. 강진구 누리재·무위사 일원 누리재길과 불교문화자원.

고고 ․ 역사분야

민속분야

이러한 표시문화재 외에도 표시되지 않은 문화재에 대해서도 조사가 이루어지고 있으며, 이들 문화재의 현황을 파악하고 관리하기 위한 노력이 필요할 것으로 보인다. 본 연구에서 조사한 미표시문화재의 현황은 아래 표와 같다. 강진군 사자봉해주최씨 20묘석탑 미상.

주요 내용

천왕사 오른편 뒤편 사자사라는 사찰 부지에 위치한 다층목탑이다. 사자사지는 월출산 사자봉에 위치해 있다. 발굴조사에서 '사자사'라는 명문이 출토되기 전까지는 천황사라 불렸다. 탐진현은 원래 영암군에 속했다가 나중에 장흥부에 속하게 되었다. 그가 당시 살았던 율동의 다산초당은 다산실학(多山實學)의 발상지로 알려져 있다.

백제와 통일신라시대에 월나산의 옛 이름이 되었다고 하며, "월낙(月奈岳)에 작은 사당을 모셨다"는 기록이 있다. 그런데 영암읍 교동리에 있는 대월루(大月樓)의 시 중에 박명구(朴明求)의 시가 있다. 남쪽에는 월나산이 우뚝 솟아 도시의 웅장한 모습을 이루고 있다.' '奈山' 표시가 나타나 월나산이라 불렀음을 알 수 있다. 나) 월생산(月生山). 물론 위 세력과의 연관성을 배제할 수는 없으며, “과거에 문수대사가 월지에서 와서 이곳에 살았기 때문에 그렇게 불렸다”는 전설이 있다.

이 월출산 백운암은 '현재는 이산이씨의 집이라 백운동이라 한다'는 이야기가 있다. 후일의 기록에는 "寶月山白雲庵"으로 나타나며 중간에 "보월산이 월출산(寶月山疑月之別name)의 다른 이름인지는 의심스럽다. 마) 화개산(寶月山疑月之別名)이라는 말이 끼어 있다. 영암군 산천조 월출산항 기록에는 '세상에 따르면 해외에서는 화개산이라고도 부른다'고 되어 있다.

게다가 '중국에서는 화개산이라 불렀다'고 적혀 있는데, 중국과 한국의 산과 대조하여 붙여진 이름인 것 같지만, 언제, 왜 일어났는지에 대한 문헌적 증거는 찾을 수 없다. 즉, “보도스님은 이곳에 거주하며 초막을 짓고, 떠날 때마다 황금돼지를 타고 오곤 했다”고 하여 후세들이 이 산을 이름으로 불렀다. 즉, “앞뒤로 가파르고 험준한 산봉우리의 형상이 천불을 모시고 모셔져 있는 형상과 닮아 붙여진 것이다”라는 보고가 있다.

관리 및 활용방안

보전분야

의 가치를 알릴 수 있는 기회가 될 것으로 믿습니다. 이를 바탕으로 월출산을 인근지역의 외부저항의 역사와 연결한다면 우수한 문화콘텐츠를 창출할 수 있을 것이다.

탐방분야

"산"과 같은 주제로 프로그램을 실행하는 것도 가능할 것 같습니다. 그리고 Dr.를 연결함으로써 월출산 지역의 도자기 문화를 지닌 왕인, '왕인 박사와 함께 일본에 전한 한국 문화' 등을 주제로 한 프로그램 개발이 기대된다. (왕인 박사와 백동별서 관련 자료는 부록에 포함되어 있다) .

참고문헌

Achigi는 "왕인이라는 사람인데 정말 대단한 분이군요."라고 대답했습니다. 일본인들은 처음에는 문학이 없었으나 결국 백제를 통해 한자를 습득하게 되었다. 아치기는 "왕인이라는 남자가 나보다 낫다"고 답했다.

그러므로 유교는 일본에서 처음으로 실천되었다. (일본서에서) 일일협회에서는 “동국통전에 따르면 삼한조 유학의 시작은 렌대천황제 때와 일치하지만 언급된 시기와는 차이가 있다”고 되어 있다. 여기..'라고 말했다. 과거 왕인은 백제에서 한국으로 왔지만 일본어를 잘해서 현지 사람들에게 가르쳤기 때문에 후손들이 열광할 일은 아니다. 따라서 이들 4인은 양반들은 서원에서 대대로 제사를 지내도 그게 원칙이라고 하더군요.'

이 공간은 정원으로서의 가치도 있지만, 다산 정약용과 이담로의 후손들이 차를 마시며 깊은 인연을 맺은 곳이기도 하다. 또한 다산을 거쳐 초의선사, 이시헌선사까지 이어지는 차를 통한 인적교류와 소통의 흔적을 여실히 엿볼 수 있다. 다산은 유배된 뒤에도 백운동 대나무숲에서 찻잎을 따서 떡차를 만들어 다산에게 보냈다.

다음날 다산초당으로 돌아온 후에도 그는 백운도의 여운을 잊지 못하고 12경 전체의 풍경을 시로 남겼다. 게다가 그림에 재능이 있는 초의에게 백운동과 다산초당을 그려달라고 부탁했다. 어쩌면 자신이 직접 꾸민 다산초당을 백운동과 비교하고 싶었던 것인지도 모르겠다.