根据陈志明的研究统计，大马德教会的发展大致被分为五大系别，即紫、
济、赞化、振与其它系。84据悉，这五大系别85虽在信仰上有些异同，在性质上 却相同。尤其在1973 年马来西亚德教联合总会成立后，它不仅拉拢了各系德教 会的关系，并初步确立了大马各系德教的性质特征86。由于笔者邻近的德教为紫 系德教会，因此本章节以紫系德教会为中心探讨其在大马的发展。
第一节 宣教方式
德教自创教以来，行教方式有三，即扶鸾、宣教及慈善，统称为“三足鼎 立”。“三足”为德教的重心，没有“三足”即没有德教，故南传后的大马紫 系德教会也继承了中国德教会的“三足鼎立”。无论是在中国、新加坡、大马 或各地区的德教会，“三足鼎立”为德教的重心与宣教方式。
德教会以“神道设教”，故“扶鸾”为重要的仪式。在宣教方面，最重要 还是来自德德社诸佛先真降鸾的乩文。87德教是透过乩文以教导世人道德，故德 生认为扶鸾是德教的核心、宣教的重心。《德教心典》载：“神人相通惟心感，
83 本章节中所指的马来西亚包括了东马与西马，由于紫系德教会的发展形式皆一致，因此本文
将以全马紫系德教的宣教为探讨对象。
84 详可参见陈志明、苏庆华译，《马新德教会之研究》。
85 马来西亚各系德教会的分布，可见于论文附录（一）。
86 德总的成立，让各系德教会拥有共同的会徽、会旗、德教会歌等。
87 王昌波，〈乩文之文学表达形式〉，收录于王昌波著，《德音》第一辑（霹雳：太平，
2008），页37。
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心感信香化苍穹”，此表示德教是通过扶鸾的方式达致神人之相通。且，德教 自创立以来便是以扶鸾的方式“以阁传香创阁”88。此方面，大马德教也继承了 中国德教的创阁形式，即以传香创阁的宣教方式，从而迎接更多的德教信徒。
另外，德教的事务、活动等都需请示师尊后方能进行，可见扶鸾在德教中的地 位相当重要。
德教虽以“神道设教”，但其主张不怪力乱神。故，德教的扶鸾是不含迷 信成分的。德生称扶鸾为教学过程，把“神”称为老师“师尊”89，故德教师尊 与德生乃师生关系。师尊通过扶鸾的方式，用柳枝传达信息来教导学生。据受 访者辜美清言：“扶鸾在德教中是神圣的，过程中师尊以“灌灵”的方式，使 得柳枝移动，而鸾生也需守戒并尊奉德教十章八则，且需摆脱杂念、达到清净，
方能形成“神人相通”将信息呈现出来。”过程中，执柳乩长接灵，正副两仪 比着阴阳，互相配合挥乩以见其功。90随后，乩务组将师尊的示谕以白纸黑字记 录下来以方便德生阅读。师尊教导德生的方式有如学校老师教导学生一样，当 德生对其鸾文有所疑惑，或有意见时，可在扶鸾过程中提出疑问，与师尊进行 讨论。而乩务组中乩务、德研、宣德乃三位一体。91德研职务内容为研究鸾文真 理，并向大众讲解鸾文真理。宣德为宣扬德教，而扶鸾为宣教的方式之一。
宣教为德教的主轴，主要以传授及宣说德教经典、师谕鸾文、章则及教导 伦理道德，以求醒化人心。92各紫系德教会设有宣教培训小组，所执行的任务有
88 陈启生主编，《德教入门手册》，页27。
89 陈启生，〈德教促进社会和谐〉，收录于马来西亚德教研究会主编，《德教国际研讨会：论
文集（三）德教·促进社会和谐》（未注明，2019），页11。
90 马来西亚德教鸾务发展委员会，《全国鸾务手册》（未注明，2014），页66。
91 马来西亚德教鸾务发展委员会，《全国鸾务手册》，页66。
92 陈启生主编，《德教入门手册》，页27。
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二，即文宣与活动93。扶鸾为德教的教育核心，故鸾文都被记录，并由宣教组编 订成书。且通过文宣方式，以出版书籍、刊物等来弘扬道德教化。各紫系德教 中，他们提供德生及到访者一个阅读的天地，德教所出版的刊物皆为“结缘赠 送”。德教也设有研究网、脸书等社交网以解世人对德教的疑惑。可惜阅读风 气不盛，载道之文，往往成为阁中的藏书资料。94基于如今不理想的情况，德教 在宣教方面不得不扩大方式，不仅限于文宣，也举办各种德教活动，并借由活 动以口宣的方式将德教发扬光大。
德教发扬光大之首要为推广活动。故，宣教组常举办活动以吸引大众，如 春晚、讲座、辩论及生辰会等。95借此机会让大众参与德教，并宣扬德教经典。
为吸引更多青少年，故多数的德教会将开班授课，如开设舞蹈、舞狮、华乐等 文化艺术班以引起关注。为吸引青年人或老年人，德教也举办了念佛、诵经、
静坐与讲习班。96久而久之，参与者将会对德教产生兴趣。于 2017 年，大马德 教研究会在砂拉越美里举办了第一届的国际德教研讨会。据悉，此次研讨会获 得了很大的响应，除各国的学者发表论文外，各地德生也参与，取得了良好的 开始。
为促进社会的和谐，慈善在德教中也扮演着重要的角色。德教认为，布施 能扶贫济苦，行善能促进怜悯之心，成就“已欲立而立人，已欲达而达人”之
93 笔者参自薛礼卿，〈德教促进社会和谐马来西亚德教研究会进行起步工作〉而从中获得灵感，
并加以申论。此论文收录于马来西亚德教研究会主编，《德教国际研讨会：论文集（三）德 教·促进社会和谐》，页67-102。
94 〈 德 教 会 宣 教 培 训 班 〉 ， 德 教 研 究 ， 检 索 于 2021 年 3 月 20 日 ， http://www.dedjaonism.org/index.php/2015-01-29-04-51-55/341-2015-03-15-09-30-42。
95 参自陈琼秀，〈如何去宣扬我们德教与宣说德教〉，收录于马来西亚德教研究会主编，《德
教国际研讨会：论文集（二）如何宣扬德教与宣说《心典》》（未注明，2018），页93。
96 〈 德 教 会 的 活 动 〉 ， 德 教 研 究 ， 检 索 于 2021 年 3 月 20 日 ， http://www.dedjaonism.org/index.php/2015-01-29-04-41-18/44-2015-01-29-22-36-42。
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教诲。97透过慈善去向被施者宣教，他们认为“手心向上与手心向下”的理念可 导人向善，从而让被施者学习帮助有需要的人是一种善行。总之，德生透过慈 善向被施者宣说道德，让被施者进一步接触德教并学习德理。
德教的慈善除捐款、救济、奖励金、捐血活动等外。各紫系德教中也设有 一间医药室，他们将在每星期的某日请中医师为民众赠医施药。另外，德教也 会尽全帮助穷人，为他负起部分的医药费，以助他减轻负担。再者，一些德教 会设有幼儿园，并以全免或低廉价格让孩子学习。98为让孩子们能够继续深造，
德教也设有奖励金、援助金。此外，一些德教会也设有洗肾中心，让洗肾病患 能以低廉或全免的方式，获得优质的洗肾服务。99德教会为帮助洗肾患者，故在 筹款之下建设洗肾中心以帮助穷苦病患，此举颇获得大众的肯定。因此，宣教 与慈善两者可说是以“并进”的方式宣扬德教。
第二节 德教会转型之探讨
新马是个多元民族与文化的社会，德教组织为着适应新环境及新需求，乃 提出五教同宗的新阶段。100这说法反映了德教在新马的调整。据悉，中国德教 虽尊奉五教，但基于地域与宗教的关系，故德教当时只专注于儒释道。他们为 了在东南亚社会中生存，故将它三教一致的思想加以调整，才造就了今日德教
97 陈启生主编，《德教入门手册》，页27。
98 邹宝章，〈德南传史与德教性质〉，访谈于2020年12月24日。
99 巫英香〈德教·慈善促进社会和谐〉，收录于马来西亚德教研究会主编，《德教国际研讨会：
论文集（三）德教促进社会和谐》，页120。
100 郑良树，〈德教的教义和师尊〉，收录于陈景熙、张禹东主编，《学者观徳教》，页135。
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的风貌。101此外，李怀德言德教尊奉五教教主并在新马各紫系德教会高挂五教 教主的圣象102，乃起源于新加坡紫新阁。可见，德教尊奉五教的说法是在南传 后所提倡与确立的。
基于地区与语言的缘故，德教南迁后，早期的德教信徒皆为潮人，故潮语 被列为德教的媒介语。由于德教主张不分种族，久而久之加入的信徒慢慢扩展，
不再是属于潮人的组织。为了方便沟通，他们将媒介语言改变成华语。由于语 言不再拘束，故德教华族信徒增加，并在华社上有了显著的地位。虽然，媒介 语改换了，但德教之名称仍以潮语做翻译。据受访者邹宝章言，大多数的德教 会以潮语恭诵《德教心典》。他指出，由于一些德教会的德生并不精通潮语，
因此该德教会便以华语恭诵《德教心典》。
德教会在宣教方面，以慈善的途径去赠医施药、兴办幼儿园、救贫济苦。
此乃继承了中国德教会的活动。据《德教史学摘记》载：“皆要治病，赈灾，
恤贫为首肯。”103可见，自德教创教起便开启了慈善赈灾、赠医施药的路线。
尔后，自马贵德加入德教并将德教传至各地后，他也成立了明德学校以帮助穷 苦学生，并借此机会将德教弘扬光大。德教传至大马后，他们也以相同方式宣 扬道德，并在其基础上加以拓展。
以往，德教是提供让大众申请的方式以救贫疾苦。随之却发现此方式有所 疏漏，因为并非所有穷人晓得德教会或居住在德教会附近。104故，近年来一些 德教会从鸾文中悟出慈善的真谛。在德教初创时期，师云：“末劫临头，生灵
101 野口铁郎著、刘天祥译，〈东南亚流传的两个中国人宗教〉，收录于陈景熙、张禹东主编，
《学者观徳教》，页166。
102 参自陈志明、苏庆华译，《马新德教会之研究》，页20。
103 香港徳教紫靖阁丛书流通处编，《徳教史学摘记》，页2。
104 彭志强，〈德教的发展〉，联系于2020年11月27日。
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涂炭，惟有积德行善，方能度己度人。”105。故要救世以前，必须先渡己才能 渡人。德生从此悟出，德教会应以道济活佛济公为学习楷模。应学习济公济世 救人的精神，以身体力行的方式走入民间，帮助有需要的人，方能渡自己之同 时也能渡人。
关丹德教会紫关阁在不懈的努力之下，成功于2017年与东海岸三洲德联谊 会创立了爱心医疗队。106此活动起了良好的作用，也让德教进入崭新的阶段。
紫关阁以民间巡回的方式去帮助更多穷人，以提供免费的医疗服务。据悉，义 诊中受惠的民众不分种族，包括马来同胞、印度同胞与原住民，故此活动受到 了各界媒体的关注。伍羽强在接受《星洲日报》的访问中指出此义诊获得了很 大的响应，并也获得来自彭亨关丹中医中药联合会、马来西亚中医总会等外州 中医师加入支援。107他们也借此机会帮助中医科系的学生，提供给他们一个实 习的机会。希望借此实习机会让更多人接触德教会。自 2017 至 2020 年间，他 们一共举行了12 次巡回大义诊，其中包括文冬、甘马挽、文德甲、龙运，也延 伸到砂拉越美里、霹雳角头、槟城大山脚等地。108可见，三洲义诊除获得了民 众的响应外，也为德教慈善义诊奠定了良好的基础。
为让更多穷人受惠，各紫系德教会皆成立了殡仪馆以及墓园山庄。德教会 设立的殡仪馆及墓园山庄，是象征性的收费，并提供丧府们丧礼的场所。109丧 礼过程中，德教念佛班与德生将到丧府为亲属诵经，送上慰问，以帮助亲属完
105 香港徳教紫靖阁丛书流通处编，《徳教史学摘记》，页1。
106 〈关丹紫关阁创德教先河，今设宴筹建诊疗中心〉，南洋商报，检索于2021年3月21日，
http://www.enayang.my/地方/关丹紫关阁创德教先河-今设宴筹建诊疗中心。
107 〈《关爱之手》设中医药诊疗体检中心，关丹紫关阁扩大施医〉，星洲日报，检索于2021年
3月21日，http://www.sinchew.com.my/content/content_2317273.html。
108 〈《关爱之手》设中医药诊疗体检中心，关丹紫关阁扩大施医〉，星洲日报，检索于2021年
3月21日。
109 巫英香，〈德教·慈善促进社会和谐〉，收录于马来西亚德教研究会主编，《德教国际研讨
会：论文集（三）德教促进社会和谐》，页121。