道德自古即是社会的学习规范，但基于人心的贪婪，导致人们渐渐偏离
“道德”的轨道。因为妒忌、贪婪、欲望与执念等，导致人们心中燃起了恶念，
从而萌生“偷”、“抢”、“拐”、“骗”的思想，导致世界陷入道德的沦丧。
为了矫正道德的沦丧、人文教育的欠缺，德教作为一股先锋，将世界各大宗教 的思想融合，以五教教义为教理，从而唤醒人心。本文尝试以大马紫系德教会 为中心，通过德教缘起、南传历史，解答并分析紫系德教会在大马的发展。
通过本文的探讨，笔者相信各宗教的兴起，无疑是导人向善，将人们带回
“道德”之轨道上。由德教草创时期观之，由于战火导致人人流离失所，为改 变现况，因此杨瑞德便在家中以家传柳枝为辅，虔诚的祈祷。最终感动上苍，
师尊便降鸾示谕杨瑞德应创立以“弘扬道德”为宗旨的德教以造福人群，方能
“渡人渡己”。当时，师尊便赐名“紫香阁”，香寓意着香火不断，日渐壮大。
德教会的创立为当时社会带来了巨大的效应，其一是在人们心灵上的寄托，其 二便在于德教的慈善福利上。基于当时战争的情况，再加上当时德教便提供赠 医施药的服务，因此吸引了不少信徒。尤其是在华佗、李时珍等的医药师尊以 乩鸾示谕的治疗下，得到了良好的效果，因此深得人心，方使得德教会的组织 逐渐扩大。
此后，《德教心典》、《德教意识》与十章八则的颁布，不仅奠定与确立 了往后德教的宗旨、教义与真理，也成为了紫系德教中德生需要遵守的道德准 则。而由关主裁所颁布的《德教心典》中，笔者认为关主裁是希望德生能将玄
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冥高上帝的慈悲与誓愿时刻谨记于心，并实践于生活中。因此，《心典》才成 为了紫系德教会共同持诵的经典。此外，《心典》的颁布也确立了德教以五教 同宗的特征来达到世界大同。“众善子，教不离德，德不离心。” 便是玄冥高 上帝对信徒们的对话，祂表示世界五大宗教皆导人向善，且无一个片刻离开道 德。由此可知人生在世不能使道德片刻离开我心，反而应力行之。116德教经典 看似已融入五教，但从《德教心典》观之却还未完整体现出耶回两教的精髓。
通过本文的探讨发现，基于中国当地人民的信仰多以儒释道为主，因此初创时 期的德教是以三教为主，因此《德教心典》中只能看出浓厚的儒释道韵味。南 传后，德教为了融入东南亚的社会，并招收更多的信徒，因此将三教的理念稍 作调整。所以，五教是到了南传时期的阶段才提出。
随着缘子马贵德与李怀德的加入，让德教能够南传海外。两人通过对地方 的了解，以及受人民的爱戴，方能顺利将德教传扬海外。1952 年，李怀德成功 在新加坡成立了紫新阁。随着紫新阁的成立，以及南洋德教总会的成立对新马 德教的发展影响深远。南总的成立让德教走出传统，从而搭建起各德教组织间 的桥梁，且各阁一致达成共识，即将五教教主的圣象高挂在紫系德教中。后因 新马两国法律上的问题，导致内部分裂，从而迫使大马德教退出南总。被迫退 出南总的德教组织，唯有在大马以马来西亚联邦德教联合总会的身份作出注册 的申请。他们也达成共识，开始招收紫系德教会以外的会员阁，此也确立了德 教会在大马的发展。同时在南总及德总的成立之下，也增进了紫系德教会与各 系德教会之间的关系。
116 吕纯阳师尊鉴定，詹天眼玄靖注释，《德教心典释义》（曼谷：曼谷德教会紫真阁，
1979），页70。
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南传德教在大马扎根已将近70年。从各国德教组织的数量上而言，大马德 教在各方面无疑是独占风头的。紫系德教在大马的发展远远超过了起初在中国 萌芽发展的德教。至今，大马紫系德教继承了中国德教“神道设教”的方式，
即尊崇德德社协天阁的示谕，将德教传至大马各地。随着德教的南迁，一些因 素造成大马紫系德教与中国德教在发展上有了异同的现象。这些异同促进了紫 系德教在大马的发展。此外，紫系德教也继承了中国德教的“三足鼎立”，并 在其基础上加以调整。德教以“三足”弘扬教化，德教为了融入当地社会招收 更多的信徒，故在语言上也进行了调整。他们将早期的媒介语（潮语）更换为 华语，此后德教便迎来了潮人以外的信徒。德教为唤醒人性的真善美，故透过 慈善、活动、书籍，让大众对德教有进一步的理解与接触。可见，扶鸾、慈善 与宣教的融入已达到“你中有我，我中有你”的概念。简言之，德教传入大马 后，由三教并重转变至五教并重，因而吸引了不同宗教、籍贯、肤色背景的人 加入。随着德教的发展，它以滚雪球的方式，让医药、教育、慈善流入民间。
如此不只实现德教教义，也渡己渡人，将德教发扬光大！
由于疫情与时间的关系，笔者无法实地考察，故在诸多方面颇有不足，无 法深入，此让笔者深感遗憾。故，笔者盼望日后有机会再次探讨与德教会相关 的课题。
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符孝慈）