论文题目：民间文化及其在中国诗歌中的作用 中国诗歌也必须反映当时的民间文化。
借配饰以表达男女之情
多为玉佩，而汉诗多为头饰。笔者认为，这种差异主要是由于诗中描绘的大师不同，造成男女视角的差异。汉代赠送饰物的四首诗中，以女性为主。只有《女诗》是从男人的角度看的。另一方面，主动呈现配饰的，都是《歌本》里的男性。观察以上诗句可以看出，成为令牌的物体通常都是贴身的物体。因此，中国女性视角的诗歌大多呈现大量头饰也就不足为奇了，它们总是在情人身边。当你想念对方的时候，你也可以随时拿出对方赠送的饰品。
除了上述情况外，还有一些人是在双方互相喜欢的假设下开始示爱的，比如《爱情诗》中的“我对主有魅力，主对我的面容满意”。 （郭茂谦，1998：1076）与前三首诗不同的是，这首诗只呈现了一件纪念品，而是八种不同的个人配饰来表达情感7。
借服装写汉代女性之美
因此，中国诗歌中不乏提及丝衣并将汉代审美态度融入诗中的诗句。汉代，汉代男女经济活动的分配是有划分的，说明汉代仍然是男性负责耕种，女性负责种植丝绸。 （陆勤礼，1983：176）。
《三月养蚕》表明，三月养蚕的民间文化一直延续到汉代。 （陆勤礼，。中国诗歌中普通的编织活动，其实我们可以找到当时社会上妇女婚姻的标准。此外，中国诗歌中也用人们的经济活动来反映劳动者的情感。
反映汉代男性娶妻审美
汉代之所以如此重视妇女的编织技艺，有以下两个原因。首先，如上所述，汉朝在统治者的鼓励下逐渐形成了自给自足的经济模式。在普通老百姓的家庭里，男人负责耕种，女人负责纺织，以获得温饱。如果女人不会纺织，家里的衣服来源就会出现问题。还有一点就是纺织成品可以出售，用来补贴家庭收入。例如，河南乐阳子的一位妻子依靠纺织来支持丈夫的教育9。当然，这对于普通的贫困家庭来说是非常重要的。这一点在很多中国诗歌中也能找到。当时社会非常重视女性的编织技艺，尤其是中下层家庭。编织能力也成为男人选择伴侣的先决条件之一。 《我要去山上采各种植物》中的前夫从两个角度来比较新婚妻子和被遗弃的妻子，即她的外表和旋转能力。 “颜色相似，手爪不一样”，说明汉代重视妇女的编织能力，可与妇女的容貌相媲美（卢勤礼，1983：334）。在当时的社会中，剥夺妇女编织的能力是一个严重的问题，因为她们会被贴上不道德的标签。情节严重的甚至会受到处罚。
比如《焦仲卿妻古诗》中的刘兰芝“为时已晚而被大人所嫌弃，徘徊必定为时已晚……那么白奶奶就会及时归来”。 （陆勤礼，1983：283）。 “山上不同植物的选择”。
反映群众百姓的苦与乐
汉代诗歌除了借用纺织民间传说外，还借用采莲民间传说来抒发情感，如《涉江采莲》等。 “芙蓉”是“莲花”的别称之一。诗中的“思远”暗示主人公与爱人处于分离的状态（陆勤礼，1983：330）。连同《芙蓉》、《江南》所表达的情感，与《涉江》完全相反。虽然诗中没有提及采莲人的情感，但作者首先将中国诗歌中的饮食民俗与先秦时代的饮食民俗进行了比较。由于中国诗歌中的饮食多种多样，在本节中，笔者将选取出现频率较高或意义较丰富的饮食，以进一步分析上述民俗风情在诗歌中的价值。本章第二部分将探讨美食民间传说在诗歌中的文学作用及其记录社会现象的功能。
随着小麦加工技术的发展，小麦可以变成面食。因此，加工技术的发展丰富了人们的饮食，因此人们对其的需求明显增加，种植面积不断扩大。小麦适合在温暖的气候和肥沃的土地上生长。 （柴波，2001：9）《老歌》中“在高田种麦不长穗”也表明高田不是一个适合种植小麦的地理位置。 （陆勤礼，1983：297）本节将从其文学功能和记录社会现象的功能来探讨饮食民间传说在诗歌中的作用。
饮食民俗的文学功能
由于向日葵是春、夏、秋三季均可生长的植物，因此可以说是常绿植物。诗中写到向日葵时，就能呈现出全诗一片绿色的景象。然而，因此，这就是她无法抗拒的命运。万物生长的规律就如岁月，转眼间就会有消失的一天。因此，诗的结尾写出了“少年不努力，老人悲哀”的生命情感。 （陆勤礼，1983：262）葵花菜在汉代也形成了代表岁月流逝的形象。自那以后，。
揭露百姓的生活百态
此外，中国诗歌还反映了动荡局势给人们生活带来的苦难。战乱蔓延，人们四处逃命，土地荒芜。当朝廷要与外敌作战时，就强迫男子服兵役，以保证足够的兵力。在这种情况下，粮食无人收割，就像除了战争之外，当地民众的苦难也会是人为失误造成的，比如《王莽施汝南童谣》。这是汉代才出现的民间文化。此外，中国诗歌民间传说还记载了当时人们所做的经济活动，包括采莲、采桑、编织等。
经济和服饰民俗也反映了人们的生活状况。例如，除了记录汉代人们所吃的食物种类外，饮食民间传说还表明，当食物选择仅限于豆类和芋头时，人们的生活面临着艰辛。在饮食和民俗中，我们还可以看到动荡的状况，例如战争的一系列后果，威胁着人们的生存。就服装而言，当人们在不合时节穿单薄的衣服时，就预示着人们生活的艰辛。
