中国学者的组合称谓的发展，进一步实现了禅宗心学的中国化。 类比对比，发现了二者的异同。 关键词 禅宗心性论 陆王心论并列研究。
第一部分研究中国禅宗心性学说的基础和发展。论文要求。
绪论
一、禅宗心性论研究现状概述 1）惠能心性论研究现状概述 2）禅宗精神论重要发展者研究现状概述。和自然。
从牟永生对道一心性的论述中可以看出，其仅具有马祖道一悟修学说的内涵。香山心学关系的研究现状综述。
2）禅宗心性学说与王阳明心学关系的研究现状综述。
禅宗心性论的形成
第一节 《坛经》中“自性”一词的由来和发展 1、五祖弘忍大师所说的“自性”的由来和发展。单词。
下面我们就来探讨一下《般若经》中自性的含义。当我们在《楞伽经》、《般若经》四卷中了解了自性的意义之后，我们再去考察自我的意义。 ——弘忍所说的性，与《琅琊经》四卷中的自有义不同。
惠能所理解的，是对自性、空性的究竟认识；二、六祖惠能所说的“自性”的源流和发展，正。慧能说道：
惠能自性论的内涵，揭示了法身佛的思想，所谓：良师益友，心中一切众生，各度自性。 ...... 针对传统的忏悔观念，惠能提出了自性忏悔的思想：。
善知识，惠能劝善知识，回归三宝自性，回归空性自性。此外，惠能还为法大经中解释了“开、显、悟、入”的含义：
禅宗心性论的发展
道义不需修行而顿悟的方便表现在以下两种理论中，都体现了其主张“善知自性之功用”。佛的善用（心），就是佛的道理。它是自性的反射作用之一，从这个问题中，我们还可以体会到自性的本体和运用。
一玄顿悟、不修的内涵，也体现了自性善识（善念、善行）的作用，直接表现出成佛的特征。一玄曰：“不二之性，体悟并领悟自性本质与作用，与证悟佛义相同。四明显现自性内义。”
要达到这个方便，般若观智的智慧就在当下生起，证得自性境界。西迁的自性论，明显地表现在“见性论”上。这种自性论是在西迁“善通气”的基础上发展起来的，即物体与形象的本体与功能统一的意义，回归自性。
西迁的悟道理论反映了禅宗宗教理论的发展，特别是引导学习者证悟自性的教学方法，这是其悟道理论的主要特征。 ，不仅有意行现象的自性，也有物象的自性。 上述东山草山就是意行现象和自性，而自性的客体意象，都体现了师氏宗自性理论的发展。
以上东山草山皆以名为便利之一，以破除士人的分别执，以求与自我的现实相和谐。修养自性境界。都体现在其中。
禅宗心性论与陆象山心学
第一部分是禅宗的自性论和陆象山的道德论。陆象山的“理”与惠能的“自性”相似，意义相同。 2、齐嵩的“心即理”和陆象山的“心即理”。
第二节是禅宗的悟道修行理论和陆象山的功夫理论。 。
2、禅宗、陆象山正功法中的悟道修行正法。陆象山的去皮法就是合适的方法。 《引言二》曰：第三节禅宗悟论与陆象山悟论。
一、禅宗的教学目的与陆象山新的教学目的。
禅宗心性论与王阳明心学
关于王阳明学禅的经历，《传与习录一》说：第一，王阳明的避佛思想，表现在以下几点。王阳明对禅宗的片面批评是不公平的，也是有偏见的。
这仍然是阳明对禅宗大乘思想的误解和偏见。第一节禅宗自性论与王阳明道德论。识是王阳明学说中最基本、最本质的概念。根，
坛经及其无思善、无思恶、本色的理论能产生最大的影响。 《六祖坛经》中的无善无恶论，是指无分别无联系的自然（自性）。因此，阳明的良知之说与禅宗的自性之说是相似的。首先，王阳明对良知的命名进行了澄清。惠能自性正义的影响，发展了孟子的良心正义。
卢龙其认为阳明的意识论对儒家阳阴禅是有怀疑的。这种说法并不正确，虽有阳明之名。赖永海认为，阳明的“意识”与禅宗的“佛性”只是名称不同，但两者的意义并无不同。它无所谓好坏之分，可用于好也可用于坏……（王阳明，.
结论