禅宗心性论的发展主要经历了两个阶段，第一阶段即前期发展出的四宗（菏泽宗、保 唐宗、洪州宗、石头宗）之心性论。保唐宗首先没落。之后，佛教经历了唐武宗（814-846）
毁佛（会昌法难65）的悲剧，神秀创立的北宗灭亡，菏泽宗亦随法难而衰微。洪州宗、石 头宗二系，却劫后重兴、兴旺不辍，成为禅宗乃至佛教发展的主流。
第二阶段即洪州宗系又先后发展出沩仰宗、临济宗；石头宗系又发展出曹洞宗、云门 宗、法眼宗。由洪州、石头二系发展出的这禅宗五家，即是历史上著名的五宗禅法；五宗 禅法各有其特色心性论。沩仰宗、法眼宗、云门宗先后衰落，而临济宗、曹洞宗却持续发 展，其各自之心性论，长盛不衰，至今仍在禅门流传。
考察以上提到的各宗衰落之因，由其各宗的创立者的心性论中，可见其一斑。首先是 顿悟渐修的提倡，荷泽宗的创立者神会、沩仰宗的创立者沩山（771-853）仰山（807-883）、 法眼宗的创立者文益，皆主张顿悟渐修，如<菩提达摩南宗定是非论>云：
夫学道者须顿见佛性，渐修因缘，不离是生而得解脱。譬如其母，顿生其子，与乳 渐养育，其子智慧，自然渐渐增长。（神会，1996：30）
《景德传灯录·沩山灵佑禅师》云：
时有僧问：“顿悟之人更有修否？”师（沩山）云：“若真悟得本，他自知时，修与 不修，是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净。
须教渠净除现业流识，即是修也。”（释道元，2000：142）
《宗门十规论》云：
理在顿明，事须渐证。（文益，1994：440）
以上皆为顿悟渐修的说辞与理念。
65这是唐武宗李炎在会昌年间（841-846），发起的大规模拆毁佛寺和强迫僧尼还俗的毁佛运动。
顿悟渐修，严格说来，不符合禅宗顿教法门即悟即修、悟修同时的实践要求，即悟即 修、悟修同时，这是由顿教法门的顿悟直行的本质内涵所决定的。如禅宗的开创者慧能提 倡顿悟顿修，洪州宗、石头宗，皆提倡顿悟无修，洞山曹山皆提倡实悟实修，皆体现出内 涵有即悟即修、悟修同时的实践要求。
再则，在他们各自的禅法思想中也存在着不同的缺陷，如菏泽宗神会的“知”与“知 解”，就明显的与禅宗的悟修论相违背。
首先看神会（1996）之“知”：
无住是寂静，寂静体即名为定。从体上有自然智，能知本寂静体，名为慧。此是定 慧等。经云：寂上起照。此义如是。无住心不离知，知不离无住。知心无住，更无 余知。（9）
对于定慧的认识，神会不仅为“定”树立了无住、寂静、寂静体等名相，也为“慧”树立 了自然智的名相，这就与顿教法门的不执著文字名相、重实悟实修的理念相违背，这是其 不当之一。不当之二是，神会认为这种自然智“能知本寂静体”、“知心无住”，这种说 法就与自然智发生了矛盾，自然智成了能知，寂静体成了所知，寂静体（定）与自然智（慧）
不再是定体慧用的一体不二的关系，自然智成了意识分别心。由此看出，神会立“知”而 阐释的定慧之说，显然与顿教法门不符，会误导他人生出意识分别之心，偏离禅宗心性论 的正确导向。
其次看神会之“知解”，所谓：
未得修行，但得知解，以知解久熏习故，一切攀缘妄想，所有重者，自渐轻微。（神 会，1996：119）
在修行实践之前，要先理解明白佛理，即知解。然后以知解熏修，逐渐消除妄念习气。这 种知解理念，必然导致神会重视研究经典知识，即神会（1996）所谓：
知识，若学般若波罗蜜，须广读大乘经典……大乘经可以正心，第一莫疑。（14）
以上两种知解，皆为著相，前者执著知（智）相，后者执著经典相，显然都不符合禅宗即 悟即修、悟修同时的实践要求。神会自古以来就受人批评66，与上述神会的“知”与“知 解”之见颇有关联。
保唐宗无住的心性论的缺陷，则明显表现在其悟修论方面。无住的悟修论，看上去也 具有顿悟顿修的特征；也符合禅宗即悟即修、悟修同时的实践要求，所谓：
无念即无是，无念即无非，正无念时，无念不自。
为众生有念，假说无念，正无念时，无念不自。（佚名，1990：189）
所谓无念不自，不但无是、无非之念，即无念之观念亦须消除。这种说法，如果能正确理 解，就如慧能的“无念为宗亦不立”之说，即消除任何分别执著之念。但是无住的“无念 不自”，却导致其走向了排斥戒律、经教及不行佛事活动的异端倾向，显得与正统佛教格 格不入。这就使得无住离世之后，其禅法难再有继承者，既而步入没落。
沩仰宗沩山仰山的心性论的明显缺陷，既表现在沩山仰山倡导的“理事不二”67等繁 琐理论，使一般学人不易理解；也表现在仰山所传的 97 种圆相68的教学方便方面，这将本 来崇尚简易直接的顿教法门，发展为深邃奥秘，导致一般根器之人迷惑其中，造成著相之 弊病。
云门宗的创立者文偃的心性论，其缺陷是只将自性之义境指示给学人，却反对对学人 施以方便教学，而要求学人自身孤立的实参实证，所谓：
你把取翻覆思量看，日久岁深，自然有个入路。此个事无你替代处，莫非各在当人 分上。老和尚出世，只为你作个证明。（赜藏主，1994:170）
66孤峰智灿（1879-1976）（1972）说：“后世法眼文益禅师批菏泽禅说：古人（指六祖慧能）授记终不错，如今以立知 解为宗者，即菏泽也。”（143）铃木大拙（1870-1966)（1988）说：“他在对禅的理解方面，知解的成分较马祖、石 头等人要浓厚得多，而这也就是神会一派失却中国人心的原因之一。”（78）杨曾文（1999）说：“他（神会）过于重 视所谓“知见”，又强调读诵《金刚经》的种种功德的部分，是相对于慧能禅法的一种倒退。”（215）
67仰山对众说：“汝何不见沩山和尚云：‘凡圣情尽，体露真心常住；理事不二，即如如佛？’”（净、筠禅僧，2001：
598）
68参《袁州仰山慧寂禪師語錄》：“耽源谓师（仰山）云：‘国师（慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与 老僧。国师示寂时，复谓予曰：‘吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此道。次第传授，无令断绝。’吾详此谶事 在汝身。我今付汝，汝当奉持。’遂将此本送与仰山……”（郭凝之,1990：582）
文偃如此要求学人，将使一般学人修行不容易见到成效，造成对其修行法门失去信心。
《人天眼目》云：
大约云门宗风，孤危耸峻，人难凑泊，非上上根，孰能窥其仿佛哉？（智昭，1990:313）
可见，云门宗之教法相当精深高妙，若不具有对应根基，一般之人是难以领悟接受文偃的 这种独特禅法的。
云门宗在文偃之后，也曾盛极一时，“北宋中期，诸帝提倡佛教，云门宗势力达到鼎 盛……（万毅，1996：52）曾出现承古（970-1045）、重显（980-1052）、怀深（1070-1132）、 居讷（1010-1071）、了元（1032-1098）、契嵩（1007-1072）、道潜（1043-1106）等著名 禅僧。受禅宗入世思想的影响，其中有诸位禅师善于与士大夫交游69。 但终因云门宗禅法 给人的感觉过于深奥，不适于普及和长期发展，“云门宗在进入云门之下第八世之后迅速 衰微，到第十世70（约 13 世纪初）以后便传承不明了。”（杨曾文，2006:131）
法眼宗文益的心性论的明显缺陷是理论性太强。文益提倡禅教合一，他的心性论融合 了禅宗前人各家的心性思想，如慧能的自性空及石头宗的即物或物用见性的思想等，也融 入了华严六相71的思想，文益的心性理论繁多庞杂，与禅宗直指人心、见性成佛的顿教理 念相去甚远，这或许就是导致法眼宗后继发展乏力，在五宗中建立最晚，却比云门宗衰落 还早的原因。
由上五宗创立者的心性论看出，皆有其明显的不足，不适合禅宗心性论发展的主流，
这正是其各自宗派不易摄受信众或后继乏人、走向衰落的主因。
洪州宗道一、石头宗希迁的心性论，为南宗心性论第一阶段发展的优秀理论。
69居讷与欧阳修（1007-1072）的交游；了元与周敦颐（1017-1098）、苏轼（1037-1101）、苏轼之弟、尚书侍郎苏辙（1039-1112）、
南昌太守王韶（1030-1081）的交游；承古与范仲淹（989-1052）的交游等。（参杨曾文著《宋元禅宗史》第三章，页 86-218）北宋禅僧契嵩，“《镡津集》卷一 0 收有《上欧阳侍郎书》。同卷尚有上韩琦、富弼及其他名士大夫书……然 而他并不是一个攀援权贵的俗僧，而是热心入世，欲有所作为。”（余英时，2011：78）
70云门宗十世的传法谱系为：第一世云门文偃禅师，第二世香林澄远禅师，第三世智门光祚禅师（生卒年不详），第四 世雪窦重显禅师，第五世天衣义怀禅师，第六世慧林宗本禅师，第七世长芦崇信禅师（生卒年不详），第八世慧林怀深 禅师，第九世灵隐慧光禅师（生卒年不详），第十世中竺元妙禅师（？-1164）。
71《景德传灯录》卷二十九云：“华严六相义，同中还有异，异若异于同，全非诸佛意，诸佛意总别，何曾有同异？男 子身中入定时，女子身中不留意，不留意，绝名字，万象明明无理事。”（释道元，2000:631）
洪州宗开创者道一（709-788 或 688-763），受法于慧能门人南岳怀让（677-744）。道 一门下弟子“总八十八人”（慧然，2001：472），著名的有西堂智藏（738-817）、南泉普 愿（748-834）、百丈怀海（749-814）等；其中，百丈怀海最为出色，禅宗有著名的“马 祖建道场、百丈立清规”之说。石头宗创立者希迁（700-790），为慧能门人青原行思（671-740）
的弟子。《景德传灯录》记载希迁门下弟子有二十一人，著名弟子有天皇道悟（748-807）、 药山惟严（751-834）、西山大颠（732-824）等。
临济宗的创立者义玄、曹洞宗的创立者洞山曹山的心性论，为南宗心性论第二阶段发 展出的优秀理论，《曹洞宗门禅》云：
临济宗风广被，中华普天之下皆有临济子孙。曹洞则规模弱小，仅存于南方一隅。
故素有“临济将军，曹洞士民”之说。（程东、薛冬，1992:6）
可见义玄与洞山曹山的心性论，对本宗心性论的发展皆影响深远。
由洪州宗、石头宗二系产生的这五位祖师的心性论，皆具有承前启后、继往开来的作 用，这也正是其各自心性论皆能保持持续发展、后继者不断的主因。而且这五位祖师的心 性论，各具发展特色，皆体现出符合禅宗心性论的基本要求，即即悟即修、悟修同时的实 践要求。故本章即选取洪州宗系的马祖道一与临济义玄的心性论；石头宗系的石头希迁与 洞山曹山的心性论，分为两节内容，分别展开论述。五位祖师的心性论，皆同禅宗六祖慧 能的心性论的内涵组成，即皆具自性论、悟修论、教化论三部分理论。五位祖师的心性论 是否内涵一致？由下述即知。
第一节 马祖道一、临济义玄的心性论
本节主要探讨洪州宗系两位最有影响的禅师：洪州宗的创立者马祖道一与临济宗的创 立者义玄的心性论，从而认识两位祖师心性论的发展特色。