图 2：为纪念禅宗六祖慧能在此剃度受戒所建“瘗发塔”，位于今广州市光孝寺大雄宝殿之后。
慧能做为禅宗的实际创始人，其心性论的形成，是禅宗心性论形成的里程碑。慧能自 从弘扬禅宗顿教法门以来，即开始常用“自性”一词，而佛教内部常用的佛性一词则少再 提及。以敦煌新本《坛经》为例，佛性一词在其中仅出现 5 处，而且有 3 处是在慧能接法
之前，2 处是在其接法之后所提到。而自性一词，在敦煌新本《坛经》中则出现 46 处，有 2 处为弘忍所言，有 44 处为慧能所说。“自性是贯穿《坛经》全文的一个基本概念。”（李 昌舒，2006:1）慧能在继承弘忍自性之义的基础上，发展出了自性能生三身佛的理念；慧 能的心性论，即是围绕其自性能生三身佛的理念而展开。在对慧能的心性论展开论述之前，
我们有必要首先探析《坛经》中所出现的五祖弘忍及六祖慧能所言自性一词的来源，及弘 忍与慧能对自性义的发展；在此基础上，我们再探讨慧能心性论的三部分理论，即自性论、
悟修论、教化论。以下分为两节内容，分别加以探讨。
第一节 《坛经》 “自性”一词之来源及发展
《坛经》中，五祖弘忍所言自性一词源于何处？其对自性之义的发展如何？对此问题，
笔者将依据弘忍之前的历代祖师之相关文献、弘忍所重视的四卷《楞伽经》、《般若经》三 方面，加以探讨；六祖慧能所言自性一词源于何处？其对自性一词之义的发展如何？对此 问题，笔者将依据敦煌新本《坛经》，加以探讨。
一、五祖弘忍所言“自性”之来源及发展
由敦煌新本《坛经》看出，弘忍所言 “自性”有两处，一由弘忍亲口所说，《坛经》
云：
汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性迷，福门何可求？（法 海，2004:76）
弘忍教导门下弟子，只求福（供养），不求出离生死苦海，即为自性迷。这是敦煌新本《坛 经》首次出现自性一词。
一由别人转述，《坛经》云：
能（慧能）问童子：“适来颂者是何偈？”童子答能曰：“……有一上座名神秀，忽
于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人书诵。悟此偈者即见自性，依此修行，即得 出离。”（法海，2004:90）
这是敦煌新本《坛经》第二次出现自性一词。
对五祖弘忍所言自性一词之探源，我们首先考察初祖达摩、二祖惠可、三祖僧粲、四 祖道信的各种个人传记，如《续高僧传》、《楞伽师资记》、《景德传灯录》等，及各自的著 述，如达摩的《二入四行论》45、惠可的《答向居士来书》46、僧粲的《信心铭》47、道信 的《入道安心要方便法门》48等，但从中皆不见有自性一词。可见弘忍所言“自性”，并非 来源于之前的禅宗历代祖师。
其次，我们再从弘忍所重视的《楞伽阿跋多罗宝经》 (简称四卷《楞伽经》)与《般 若经》中探析，考察是否源于其中。
（一）四卷《楞伽经》的传授与其自性说
现存的古译本《楞伽经》，有南朝宋元嘉二十年（443）天竺三藏法师求那跋陀罗
（394-468）翻译的《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，此又称四卷《楞伽经》；魏延昌二年（513）
菩提流支（生卒年不详）的译本《入楞伽经》十卷，又称十卷《楞伽经》；唐久视元年（700）
实叉难陀（652-710）的译本《大乘入楞伽经》七卷，又称七卷《楞伽经》。《楞伽经》是 印度中期大乘佛教唯识宗所依据的重要经典之一，本经是佛陀所讲的五法、三自性、八识、
二种无我等内容。
弘忍之所以重视四卷《楞伽经》，这是受禅宗从初祖达摩开始，就重视四卷《楞伽经》， 并依四卷《楞伽经》传法的传统之影响。以下即分别展示禅宗初祖到五祖传授四卷《楞伽 经》的情况。
1.达摩
45参释道元：《景德传灯录》，页 645。
46参道玄：《续高僧传》，页 551。
47参释道元：《景德传灯录》，页 640。
48参释净觉：《楞伽师资记》，页 1286。
《续高僧传·释惠可》载：
初，达摩禅师以四卷《楞伽经》授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度 世。（道玄，1990:552）
达摩认为，在汉地，唯有依四卷《楞伽经》修行，学者（仁者）方能得以自度度他（度世）。
另，《续高僧传·释法冲》载：
其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯，专惟 念惠，不在话言。于后达摩禅师传之南北，忘言忘念无得正观为宗。（道玄，1990:666）
四卷《楞伽经》的特别之处在于，该经能使人领悟并自觉实践经义，却不执著语言文字，
这正是被达摩禅师欣赏之处。因此，四卷《楞伽经》的特色，与达摩禅师产生了共鸣。达 摩依照四卷《楞伽经》传法，教人达到“忘言忘念无得正观”，即消除分别执著心的境界。
由此而知，达摩为什么推崇四卷《楞伽经》了。
2.惠可
惠可依据四卷《楞伽经》，“创得纲纽……领宗得意者，时能启悟。”（道玄，1990:666）
惠可将四卷《楞伽经》制成传法纲领，使人能领会经中要旨，即所谓“专附玄理。”（道玄，
1990:52）意即惠可善于以玄理解说经义。此玄理之说，虽然源于道家，但在此无疑是指 四卷《楞伽经》之义理。
3.僧粲
僧粲传授四卷《楞伽经》无明文记载，据《续高僧传·释法冲》载：
可禅师后，粲禅师，慧禅师，盛禅师……——已上并口说玄理，不出文记。
可师后，善老师（出抄四卷），丰禅师（出疏五卷），明禅师（出书五卷）……
（道玄，1990:666）
惠可传授四卷《楞伽经》以来，其门下分为两派，一派是以惠可为首的一派，重口说玄理、
不重以文作著；一派是善于为四卷《楞伽经》作疏或抄。口说玄理一派中的粲禅师，《楞
伽师资记》即认为是三祖僧粲，《楞伽师资记·第四》云：
隋朝舒州思空山粲禅师,承可禅师后。其粲禅师,罔知姓位,不测所生。按《续高僧 传》曰: “可后粲禅师。”隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。唯僧道信，
奉事粲十二年，写器传灯，灯成就，粲印道信了了见佛性处。（净觉，1990:1286）
《楞伽师资记》引述《续高僧传》之“可后粲禅师”，即有认可其为僧粲之意。
上述《续高僧传·释法冲》中的粲禅师，若其果真是三祖僧粲，其承传四卷《楞伽经》
的事实即已不言而明。我们亦可以如此推断：僧粲作为禅宗内部世袭中公认的第三代祖师，
其传授四卷《楞伽经》虽无明文记录，但由僧粲之前的达摩、惠可及僧粲之后的道信、弘 忍皆重视四卷《楞伽经》，并传授该经看来，说明传授四卷《楞伽经》，是弘忍之前禅宗历 代祖师的传统，故知三祖僧粲不会例外，也一定重视并传授四卷《楞伽经》。
4.道信
禅宗至道信时，将达摩禅进行了革新改造，终止了达摩传承的印度僧人的苦行方式—
—头陀行49，因头陀行来去不定、居无定所，不利于安僧接众，道信开始率众开山建寺，
聚众传禅50，使禅宗的发展走向了与中国国情相适应的道路。
道信并将之前历代祖师以四卷《楞伽经》为主之传法，改革为配合《文殊般若经》相 结合之传法，这成为其改革达摩禅的一项特色，〈入道安心要方便法门〉云：
我此法要，依《楞伽经》诸佛心第一，又依《文殊说般若经》一行三昧，即念佛心
是佛，妄念是凡夫。（净觉，1990:1286）
所谓“诸佛心第一”，出自于四卷《楞伽经》卷一的“大乘诸度门，诸佛心第一。”（求那 跋陀罗，1990:480）诸佛心，即是四卷《楞伽经》所云“第一义心”，所谓：“以性自性第
49即十二种苦行：一者在阿兰若处（远离人群的寂静处）、二者常行乞食（托钵乞食）、三者次第乞食（不择贫富人家 乞食）、四者受一食法（日中一食，即只在中午吃一次）、五者节量食（在日中一食中也要节量）、六者中后不得饮浆
（午饭后不得饮浆）、七者着弊纳衣（补丁衣服，即百衲衣，又称粪扫衣）、八者但三衣（祖衣、七衣、五衣）、九者 冢间住（在坟墓中坐）、十者树下止（在树坐）、十一者露地住（在露地坐）、十二者但坐不卧（常做不卧）。
50据《续高僧传·释道信》载：“蕲州道俗请度江北黄梅县众造寺，依然山行，遂见双峯有好泉石，即住终志。……自入 山来三十余载，诸州学道无远不至。”（道信，1990:606）道信在教内僧俗二众的邀请下，开始在湖北黄梅县双峰山开山 建寺，在此传禅三十余载，学人无远不至。
一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法。”（求那跋陀罗，1990:483）这是诸佛由 觉悟自性清净，所证得的相同的出世与入世的相互圆融之心，即无分别执著之心。所谓一 行三昧，道信引《文殊般若经》原句云：“文殊师利言：‘世尊，云何名一行三昧？’佛言：
‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波 罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧……”（净觉，1990:1286）一行三昧，即法界一相，
亦即无分别执著心的境界。若要达到一行三昧，应先听闻般若波罗蜜，领悟其毕竟空义，
并观照实践，即能契入一行三昧之境。因此，“一行三昧”，包括修行实践与成就的整个过 程。所谓“念佛心是佛”，道信又引《文殊般若经》原句解释道：“善男子、善女人欲入一 行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，
能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无 边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、
无量辩才，如是入一行三昧者，尽知恒河沙诸佛法界，无差别相。”（净觉，1990:1286）
这是以念佛之方便，与般若波罗蜜观照相结合，屏除妄想心、分别心，专注一心，称念一 佛之名，念佛念到念念相续、一心不乱，即是念中，亦即念佛念到了无分别执著心之境。
此时，即见过去、现在、未来之一切佛，皆无差别。如此即成无上觉悟，具备与诸佛同等 的无量功德与辩才，并证入与诸佛等同的一行三昧境界。
上述而知，道信已不像之前达摩禅三代那样，主要依据四卷《楞伽经》传法了，但道 信仍推崇四卷《楞伽经》为首要经典，但结合了《文殊说般若经》，有重视顿教法门发展 的趋向。
5.弘忍
弘忍延续继承了禅宗重视四卷《楞伽经》的传统，在《楞伽师资记·弘忍传》载：
道俗齐会，仂身供养。蒙示楞伽义云：此经唯心证了知，非文疏能解。（净觉，1990:1289）
又载：