顏回：
德行 顏回
子淵
（顏 淵）
1.一生跟隨孔子學習，未曾出仕，即使生活貧苦卻不改其樂，孔 子讚其「安貧樂道」。
2.學問淵博，品德高尚。孔子曾問其志向，言：「願無伐善，無 施勞。」
3.哀公問孔子認為哪個弟子最好學，孔子回答：「有顏回者好 學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者 也。」
4.四十一歲就去世，孔子哀慟地說：「天喪予（天要亡我）！天喪
予！」
5.後儒列為七十二賢之首，尊稱為「復聖」。
雍也第六
子曰：「賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。」
孔子說：「顏回是位有賢德的人啊！他用餐只吃一小竹筐的乾飯，喝 湯只喝一瓢的清水，居住在狹隘曲折的巷子裡。這種困苦的生活，一般人 是無法忍受而憂愁不已，但是顏回卻依然不改變他原來的快樂。顏回真是 一位賢者啊！」
「子曰：『賢哉！回也。』」，這是孔子讚歎的話，能得到孔子如此稱 讚，那是非常難得。「賢」是有才能，有善行，只差聖人一等而已。顏回，
字子淵，是唯一得到孔子稱讚「好學」的學生，列在德行科的首位弟子。
「一簞食，一瓢飲，在陋巷」，「簞」是竹筐，「瓢」 是用瓠瓜對剖，
拿來舀水的用具，都是粗陋克難的餐具。用餐只吃一竹筐的乾飯，沒有其 他美食；只用瓢子舀水當作湯來喝，食物簡單貧乏，只是為了果腹而已。
「陋」是狹隘的意思，「巷」是曲曲折折的小路，「在陋巷」，住的地方
偏僻不講究。從以上三點，知道顏淵對生活的享受並不在意，只要勉強度日就可以了。
「人不堪其憂，回也不改其樂。」「堪」，是忍受的意思。一般人無法忍受這種生活而整日憂愁。
「不改」，是原來就有的，現在遇到不同的環境，還是保持不變。顏淵「不改其樂」，可見顏淵原 來就很快樂，現在生活再怎麼困苦，仍然保持原先的快樂，一點憂愁都沒有，這正是「貧而樂」的
「顏回，你問得很好啊！貧窮能夠像富有一樣，要知足，心中沒有奢求的欲望。低下能夠像高貴一 樣，必須謙讓有禮。沒有勇猛的力氣卻是有著威嚴，要對人恭敬，不失禮於人。要終身沒有憂患災 難，說話就應謹慎。以上這四點，即使上古的聖人也是這樣實踐，顏回你一定能夠做到最好的。」
可見知足謙讓、恭敬慎言，才是學習的著力點，外在的貧賤、勇猛、患難，並非學道君子在意之 處。
不遷怒，不貳過
[原文]
魯哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒①不貳過②。不幸短命死矣③，
今也則亡④。」
（《論語・雍也》）
[注釋]
①不遷怒：後人有兩種理解：一是不要讓怒氣繼續發展，升高；二是不要把怒氣發到別人身上去。
②不貳過：「貳」是重複、一再的意思。這是說不犯同樣的錯誤。
③短命死矣：顏回死時年僅31歲。
④亡：同「無」。
譯文]
魯哀公問（孔子）：「（你的）學生中誰是最好學的？」孔子回答說：「有個叫顏回的最好學，
（他）從不把脾氣發到別人的身上，也不重犯同樣的錯誤。不幸年紀輕輕死了，現在沒有（像顏回 那樣好學的人）了。」
[感悟]
顏回29歲時頭髮就全白了。他過早地死去，孔子哭得十分傷心。可是，孔子竟然只說了他有這樣兩 個優點，可見這兩點有多重要了。
對「不遷怒」的兩種理解有個共同點，就是要自我克制。人在發怒的時候，情緒難以控制，往往失 去理智，會做出更錯的事情來。所以，林則徐給自己寫了一個條幅「制怒」。有一次，他的下屬做 錯了事，林則徐一氣就摔了茶杯。這時他看見了條幅，馬上冷靜下來，自己把破茶杯收拾了，把桌 子抹乾凈了。美國早年的總統林肯告誡子女說：如果遇見生氣的事情，就在心裡從一數到十；假如 怒火中燒，那就數到一百。這也就是要克制發怒。
先進第十一（八）
顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
「註釋」
噫：音依。又音億，傷痛聲，猶「唉」。
天喪予：天是上天，神靈。喪，亡失。予，是「我」。言顏淵喪亡，使己道不能行，和上天欲滅亡 自己一樣。連說兩句，哀痛已極。
「語譯」
（一）顏淵死了，孔子歎道：「唉！這是天要亡我啊！這是天要亡我啊！」
（二）顏回死，孔子傷痛欲絕地說：「唉！顏回死了，吾道何人能繼？這等於上天要滅絕我一樣 啊！」
本章是孔子痛悼聖道將因顏回之死而失傳于人。
孔子晚年的三大打擊是（1）兒子孔鯉之死。（2）愛徒顏回之喪。（3）弟子子路之亡。其中以顏 回之喪，哭的最悲慟。尤其是周遊列國、返回魯國之後，深深覺得自己已經衰老，體力、意志都逐 漸趨於衰竭，有感於自己在有生之年，恐怕無法實現自己所懷抱的以仁道救世的理想，唯一的希望 是寄託在一個能繼承道統、薪火相傳的弟子身上，在門下弟子中，只有顏淵的賢德，最受孔子所倚 重，換句話說：顏淵在孔子的心目中，是唯一能傳述道統的人，如今顏淵一死，對孔子是很深的打 擊，由此可知他的心情是如何悲切、沈痛啊！
閔損 子騫
1.以孝行聞名，為二十四孝之一。孔子讚其孝順：「孝哉閔子騫，人 不間於其父母昆弟之言。」（閔子騫真孝順呀，別人對他的父母兄弟稱讚他 的話，都沒有異議。）
2.學養工夫充於內、行於外，和樂適度。
3.識見過人，廉潔自持，《史記》裡說他：「不仕大夫，不食汙君之 祿。」
先進第十一（四）
子曰：「孝哉閔子騫！人不閒於其父母昆弟之言。」
「註釋」
閔子騫：春秋魯國人，名損，字子騫。性孝友。少時母死，後母對他虐待，把棉衣給自己生的二子 穿，把內實盧花的衣給子騫穿；父知，欲與後母離婚；子騫說：「母在一子寒，母去三子單。」遂 止。母亦感悟。及長，為孔子學生，以德性稱。按「孝哉閔子騫」一語，一說是孔子述當時人說的 一句話，不然孔子不會稱弟子以字。此亦篇首按語所說與前十篇不同點之一。
人不閒…之言：閒音諫，非議。昆弟即兄弟。言父母兄弟稱其孝友，人皆信之無異詞。見朱解。
然劉氏正義則謂不字作無字解。人無非閒之言，乃無非其父母昆弟之言。二者仍以朱解為勝。
「語譯」
（一）孔子說：「閔子騫真孝順啊！旁人對於他父母兄弟稱美他的話都相信不疑。」
（二）孔子連聲讚美道：「真是孝順啊！閔子騫這個學生的孝行，不獨其父母兄弟至親之人稱讚他，
其鄉里社會人人之公論，亦稱其孝。」
本章記孔子讚美閔子騫之孝行。
中華文化最足以傲視世界，最可以用來挽狂瀾於既倒的本錢便是「孝道」，此德給人類的前途帶 來光明的希望，亦是中華復興的基石，「孝」是一帖利己益人的補藥，有了「孝」，人的生活才有 意義；一旦否定了「孝」，與禽獸何異哉。
冉耕 伯牛
1.言行少見於典籍，可能是因為生病早逝的關係。
2.病重時，孔子去慰問他。從窗外握他的手，嘆道：「亡之，命矣 夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！」（沒道理啊，這是
命啊！這樣好的人，怎麼會生這樣的病！這樣好的人，怎麼會生這樣的病呢！）
痛惜冉耕有德行而遇惡疾。
雍也第六（八）
伯牛有疾。子問之，自牖執其手曰：「亡之！命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾 也！」
「註釋」
伯牛有疾：伯牛姓冉名更，字伯牛。家語說與冉雍同族。是孔子的學生，有德行。有疾，生惡病，
朱子說先儒以為生癩。癩即大痲瘋。
問之：問是探視。之，猶「他」，指伯牛。
自牖執其手：牖音有，窗洞。包咸注：「牛有惡病，不欲見人，孔子從牖執其手。」朱注：「禮，
病者居北牖下。君視之，則遷於南牖下，使君得以南面視己。時伯牛家以此禮尊孔子，孔子不敢當，
故不入其室，而自牖執其手。蓋與之永訣也。」
亡之命矣夫：夫音扶，助詞。意為要死了，這可能是命中註定的吧！一作亡音無，言無生此病的 道理，難道是天命嗎？亦有理。
斯人也而有斯疾也：意謂這樣的好人，而今害這樣的惡病。重複再說是表示哀痛已極。
「語譯」
（一）伯牛病重，孔子去看他。從南窗外握住他的手，嘆息著說：「唉！如果真不行了，豈非天 命！這樣好的人，怎麼會生這樣的病呢！」
（二）冉伯牛患重病，孔子因師生情篤親自去探問。孔子從窗外握住他的手，痛心感慨地說：
「你沒有生這種病的道理，如今卻生了這種病，大概是命中註定的吧！像你這樣的好人，怎麼會生 這種不治之病啊！」
本章是記孔子師生之情誼。
伯牛究竟生什麼病？如今已不可考，史記弟子傳只說：「伯牛有惡疾。」前人曾以為是癩病，就 是痲瘋病。
孔子去探問伯牛疾病的時候，病況已經很嚴重，伯牛大約怕老師受到感染，辭而不見，這時，孔 子如果一定要進入室內，怕有傷伯牛的心，如果不見伯牛，又不忍失去師生訣別的最後機會，於是 從窗外握住他的手，說出悲傷惋惜的話，可見孔子的人情味何等深厚。
冉雍 仲弓
1.冉雍的父親地位微賤，但他並未因為出身不好而影響其進德修業之 路。
2.孔子曾言：「雍也，可使南面。」認為他可以擔任諸侯。
3.孔子以「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸」稱其德行。（毛
色駁雜的牛所生的小牛，牠的毛色純赤而且頭角端正，人們雖想不用牠來做祭 牛，但山川之神怎肯捨棄牠呢？這是以牛生子比喻父賤而子賢。）
雍也第六（四）
子謂仲弓，曰：「犁牛之子，騂且角；雖欲勿用，山川其舍諸？」
「註釋」
子謂仲弓曰：這是孔子批評仲弓這人而說的意思。仲弓即冉雍。朱注：「仲弓父賤而行惡，故夫 子以此譬之。言父之惡不能廢其子之善；如仲弓之賢，自當見用於世也。」
犁牛：毛色黃黑相雜的牛，屬下品，只能耕田，不能供祭祀用。
騂且角：騂音辛，純赤色；周人尚赤，故牲用騂。角音決，是牛角周正而長短和式。
勿用：不用來祭祀。
山川其舍諸：山川，指山川的神靈。舍今做捨，放棄。諸，語助詞，猶「乎」，表疑問。
「語譯」
（一）孔子評論仲弓說：「耕田的牛生下來的小牛，卻是毛色純赤，而且頭角端正；雖然有人不 用牠來做祭牛，但山川之神怎肯捨棄牠呢？」
（二）孔子談論仲弓之賢說：「毛色駁雜的耕牛，不能用來祭祀，但生下的小牛，毛色純赤，而 且長出端正、適長的頭角，最適合做祭祀的標準；雖然有人以為牠出身微賤，是毛色駁雜的牛所生，
不想用牠來祭祀，但那山川的神靈難道肯捨棄牠嗎？」
本章是孔子說仲弓之父雖賤且惡，但不應捨棄其子之賢才。
俗云：「歹竹出好筍」，父親雖微賤，而子女高強者，實大有人在，如：生性兇殘而又無主見的 瞽叟，卻生出個代表賢君的舜帝。
天地無不以德為貴，德又莫上乎孝，仲弓以賢孝聞名於世，善修己身，德業彪炳，孔子喻為可使 南面之賢貴；可見天助自助者，山川之神敬之，人間聖王亦敬之。
宰予
子我
（宰 我）
1.個性不受禮法拘束，獨行其是，在《論語》中在「晝寢」、「三年之 喪」等篇章與孔子有衝突。
2.宰我晝寢，孔子罵他「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也」。
3.宰我的言行讓孔子從「聽其言而信其行（聽一個人的話便相信他的品
行）」的態度轉變成「聽其言而觀其行（聽一個人的話還要觀察他的品行 作為）」，並勉勵宰我要言行一致。
宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂
，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」
子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」
曰：「安！」
「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不 為也。今女安，則為之！」
宰我出。
子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下 之通喪也，予也，有三年之愛於其父母乎？」
譯文：
宰我問：「要為父母守喪三年，其實一年就夠久了！君子三年不習禮，禮一定 會敗壞，三年不習樂，樂一定會荒廢。舊的穀子已經吃完，新的穀子才剛要登 場，鑽木取火的木頭也都換了，所以守喪一年也就可以終止了。」
孔子說：「居喪期間吃好的米飯，穿錦鍛的衣服，你可以心安嗎？」
宰我說：「可以！」
孔子說：「既然你可以心安，那你就做吧！君子守喪時，吃到好的東西也不覺 得甘美，聽到好的音樂也不覺得快樂，日常生活起居自然也不能過於安逸，所 以不願這麼做。現在既然你能心安，那你就去做吧！」
宰我出去後。
孔子說：「宰我，真是不仁啊！嬰兒生下來三年後，才能離開父母的懷抱。三 年的喪制，是天下通行的喪制。宰我，這個人有沒有三年的愛心來追懷他的父 母呢？」
讀後：
三年之喪，這是遠古的禮制，於今工商業之社會，在分秒必爭下，其行之也難
。不過，其所強調的是發自其內心之真實情感，而不是一種形式上的固有禮制
。宰我，這個學生勇氣十足，竟敢口出不敬，直接挑釁三年之喪。
這時，孔子才一語點出其精神之所在，嬰兒生下來之後，完全沒有行為能力，
必須藉由父母三年不離身影的照顧，慢慢才能脫離父母的懷抱，進而與外在的 世界接觸，透過學習而乃期於有成。這一路上無怨無悔的付出，並終其一生無 改於對子女之愛護，這就是父母的恩德。
最後孔子也感嘆說：「予也，有三年之愛於其父母乎？」很值得為人子女三思 啊！三年只是報答父母最初的生養之恩而已，更何況於不分晝夜，教育栽培及
至長大成人。
端木賜 子貢
1.能言善辯，長於口才，是孔門中最善於外交活動的能人。
2.善於經商，是春秋時代著名富商。但其並不勢利，反而樹立富而好禮 的典範。
3.善於提問，能舉一反三。孔子讚：「告諸往而知來者。」
4.善於方人（批評別人），也能自我評鑑。當孔子要他與顏回相比，他自
承不如，謂：「回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」謙虛中又帶 著一股自信。
5.對孔子學說的宣揚與維護有卓越貢獻，《史記‧貨殖列傳》記：「使 孔子名布揚於天下。」
6.孔子死後，他守墓六年，可見師生情誼之深。
端木遺風
端木賜，即孔子弟子子貢，姓端木，名賜，善貨殖（擅長做生意），有“君子愛財、取之有道”之 風，為後世商界所推崇。司馬遷在《史記.貨殖列傳》中對他經商事有記載。
子貢像
在孔子的弟子中，子貢不僅聰明好學，仁義孝道，更是一個商業奇才，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。
子貢非常善於經商之道，曾經經商于曹、魯兩國之間，富致千金，是孔子弟子中的首富。子貢把財 富用來資助老師孔子。在司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》中，對子貢描述的最多，其傳記就篇幅而 言在孔門眾弟子中是最長的。子貢不僅是一個大學問家，還是一個外交家，在他的周旋下，許多干 戈化作了玉帛，處在學業、政績方面有突出的成就外，子貢理財經商上還有著卓越的天賦。子貢依 據市場行情的變化，賤買貴賣從中獲利，以成巨富[1] 。雖然子貢在經商上大獲成功，但他在經商過 程中始終堅持誠信原則[1] ，而且把財富作為他實現理想抱負的工具，在得知老師孔子去世後，子貢 從南方趕回來，把南方的楷樹移栽到老師墓邊，並在孔子墓旁搭了個茅棚，守孝三年，三年後子貢 又加了三年，一共為老師守陵六年[1] 。所以司馬遷在《史記·貨殖列傳》中以相當的筆墨對這位商 業鉅子予以表彰，肯定他在經濟發展上所起的作用和仁義、誠信上的修為。因為子貢複姓端木，所 以被稱為“端木遺風”。“端木遺風”的中心意思被司馬遷總結為：“君之愛財，取之有道”的財 富理念。子貢經商始終秉承“誠信和誠實”的原則[1] 。
中國古人財富觀不僅包括對財富的終極作用的認識，獲取財富的途徑也很重要。被稱為儒商鼻祖的 孔子弟子子貢也被作為財神爺的形象被後人所供奉，端木遺風的故事幾乎家戶喻曉[1] 。
冉求
子有
（冉 有）
1.出身微賤，長於政事且勇武善戰，是相當有才幹的人。
2.孔子認為「求也藝（多才能）」，可以管理政事，又說：「求也，千
室之邑，百乘之家，可使為之宰（邑長、家臣）。」
3.善理財。在擔任季氏家臣時，因幫助季氏搜括財富，受到孔子譴 責：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之（聲討其罪）可也！」
先進第十一（十六）
季氏富於周公，而求也為之聚斂，而附益之。子曰：「非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也！」
「註釋」
季氏富於周公：季氏，魯卿（相）季康子。周公，魯始祖，曾佐武王，相成王，封魯國。
求也為之聚斂：求是冉求，字子有，亦稱冉有或有子；孔子的學生。之，指季氏，聚斂即收刮錢財。
時冉求為季氏宰（家臣）。
附益：附在舊有財產上，使之更加增多。
小子鳴鼓而攻之：小子，老師命學生之詞。鳴鼓而攻，作戰鼓行進擊而無所畏懼，以喻聲討其罪。
「語譯」
（一）季氏的財富超過王室至親的周公，冉求還幫助他搜刮使他更富有。孔子說：「他不是我的門 徒了，你們大家聲討他的罪惡，儘量攻擊他好了！」
（二）季氏的家產超過周公，而冉求卻還幫助他苛徵賦稅，搜刮民財，去增加他的財富。孔子深惡 痛絕，因而跟弟子們說：「這不像是我的門徒啊！你們大家可以擊起鼓來，去聲張他的罪過，討伐 他！」
本章是孔子嚴斥冉有助季氏搜刮民財，並間接警告權臣季氏。
冉求身為季氏家臣，而季氏專政聚斂，國家財賦都歸私有，當然「富於周公」，冉求既被季氏所 信任，當該誘導他忠君奉公，把土地、人民、財賦還給國家，不然也該設法轉移、變化季氏貪財的 私心，使國家富強起來，否則權臣愈富，魯國愈貧弱，冉求不能盡匡時救弊之道，完全失卻孔子平 日教導的心意，所以孔子非常氣憤，對於季氏的苛政當然更深惡痛絕。
古云：「良禽擇木而棲，忠臣擇主而事。」一旦誤投非主，後果將因助紂為虐而不堪設想。孔子 為挽救弟子之弊病而來個「當頭棒喝」，一則想讓冉求知悔前非，另則以儆季氏，使知自警，挽世
仲由
子路
（季 路）
1.為人爽朗坦蕩，喜於直接表達觀點，逞現勇武，果敢守信。
2.慷慨好義，曾說：「願車、馬、衣、裘，與朋友共。敝之而無憾。」
3.孔子曾針對他好逞勇的個性，提出「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與 也。必也臨事而懼，好謀而成者也」，以曉諭子路：臨事必須戒慎 深慮，不可單憑血氣之勇。
4.有「片言折獄」（判決案件）的明斷力，有「無宿諾」（指急於履行承
諾）的篤信之德。
5.孔子曾擔心「由也喭（鹵莽）」，「不得其死然（不得善終）」。
6.任衛國邑宰時，因孔悝之難遇害。死前仍不忘端正衣冠。
公冶長第五（二十六）
顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無
憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志！」子曰：「老者安之，朋友信之，
少者懷之。」
「註釋」
顏淵季路侍：顏淵即顏回。季路即仲由；仲由字子路，一字季路。侍，侍立在孔子身旁。
盍各言爾：盍音何，何不？爾猶「你」。
敝之而無憾：敝，破損。憾，心中不快，埋怨。
無伐善：無，猶「不」。伐善，矜誇，誇大自己的才能。
施勞：施，亦誇張的意思。勞，有功。言誇張己功。一作使人勞苦工作解；無施勞，即不要別人 施勞力於我。亦通。
子：古時尊稱老師叫子。
懷之：愛撫他。
「語譯」
（一）顏淵和季路侍候在孔子左右。孔子就對他倆說：「何不各人說說自己的志願？」子路說：
「我願把自己的車馬和所穿的皮衣，和朋友共用，就算用壞了，也不怨恨。」顏淵說：「我願不誇 耀自己的才能，不誇大自己的功勞。」子路反問孔子：「也聽聽老師的志願！」孔子就說：「我願 老年人得到奉養而安樂，朋友交往互守信實，年少的能得到撫愛。」
（二）顏淵和季路陪侍在孔子的身邊。孔子說：「何不各人說說自己的志向呢？」
子路搶先回答說：「我願把自己的車子、馬匹、衣服、皮裘，和朋友共同享用，即使用壞了，也不 會覺得可惜或怨恨。」顏淵接著說：「我願不誇耀自己的長處，也不誇大、張揚自己的功勞。」子 路藉此反問孔子曰：「我們也想聽聽您的志向。」孔子便回答說：「我有三個志願：一者，但願老 年人都能安養天年。二者，朋友們都能以忠誠、信實相互交往。三者，少年人都能承得父母之恩，
受到撫卹之愛。」
本章是孔子與弟子談論志向，從之體現各人修持境界的不同，由此可顯聖人大公無私之心。
在論語中，凡弟子多人與孔子對答時，如有子路在場，必然是他先發言，可見子路是個急性子；
從子路的願望來看，他是一個輕財好義的人；從顏淵的願望看，則知他是一個心懷仁德的人；但兩 人的用心，都只不過施於朋友、鄉黨而已，雖然都表示了他們無私的品格，但孔子所懷抱的顯然比 他們宏大。
對老年人能盡孝悌之心，對朋友能講信修睦，對少年人能盡教、育愛，這完全是聖人的情懷；讀 本章便可體會到聖賢學道的氣象，大致而言，子路能「願車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾」是英雄 豪傑的氣象；顏回能以「無伐善、無施勞」，是賢人志節的顯象；而孔子能達乎「老者安之，朋友 信之，少者懷之」便是聖人的氣象，這也是其體天道無私之心，應用於人間世的事實。
【原文】
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！」子路曰：「子行三軍(3)，則誰與 (4)？」子曰：「暴虎(5)馮河(6)，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。」
(《論語・述而第七》)
【注釋】
(1)舍之則藏：舍，捨棄，不用。藏，隱藏。
(2)夫：語氣詞，相當於「吧」。
(3)行三軍：統帥軍隊。「行」，率領。「三軍」，是當時大國所有的軍隊，每軍約一萬二千五百人。
(4)與：在一起的意思。
(5)暴虎：赤手空拳與老虎搏鬥。
(6)馮河：徒步過河。
(7)臨事而懼：遇到事情便格外小心謹慎。「懼」是謹慎、警惕的意思。
【語譯】
孔子對顏淵說：「受到任用便出來做事；得不到任用便隱藏起來，只有我和你才能做到這樣吧！」
子路問孔子說：「老師您如果統帥三軍，那麼您和誰在一起共事呢？」 孔子說：「赤手空拳和老虎 搏鬥，徒步涉水過河，死了都不會後悔的人，我是不會和他在一起共事的。和我共事的，一定是要 遇事小心謹慎，善於謀劃而能完成任務的人。」
【研析】
孔子在本章提出不與「暴虎馮河，死而無悔」的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來，這種人雖然 視死如歸，但有勇無謀，是不能成就大事的。「勇」是孔子道德範疇中的一個德目，但勇不是蠻幹，
而是「臨事而懼，好謀而成」的人，這種人智勇兼有，符合「勇」的精神。
【延伸思考】
子路不好讀書。孔子勸他，他說：「南山的竹子，不用加工就是直的，砍下來做箭，可以射穿犀牛 皮。學習有什麼用！」孔子說：「把它裝上羽毛和箭鏃，會射得更遠。」 子路不聽。
有一次，子路問：「夫子，您如果統帥三軍，希望誰跟您在一起？」孔子說：「喜歡空手打虎、徒 步過河（暴虎馮河）、自以為勇敢不怕死的人，我不喜歡。我要遇事善於冷靜思考、千方百計爭取 成功的人。」
後來子路在衛國做了官。公元480年，衛國發生內亂，死了許多人。孔子知道了說：「哎，子路這 一次有難了！」果然，子路一個人奔回京城，堅決要求懲處作亂的人，結果被殺。
「暴虎馮河」比喻有勇無謀的人。
（《論語》、《史記・仲尼弟子列傳》）
☆昔伯牙絕絃於鍾期，仲尼覆醢於子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮；諸子但為未及古人，自一 時之雋也。
──三國魏‧曹丕〈與吳質書〉
讀懂名句
以前俞伯牙在鍾子期死後，拉琴斷絃，終身不再彈奏；孔子聽說學生子路被衛人殺害並剁成肉醬，
因而命家人倒掉肉醬，從此不再食用。前者絕絃是因為悲痛知音的難過，後者則是感傷勇敢的弟子 少有，諸位先生雖不及古賢人，但都是我們這個時代最傑出的人才啊！
名句故事
漢末魏晉時期，建安二十二年（西元二一七年），中國北方爆發世絕大瘟疫，其威力之強，上層階 級也難逃死劫。魏文帝曹丕是倖存者，驚魂未定，心有餘悸的他寫信給另一位倖存者，同時也是好 友的吳質，訴說自己的恐懼與悲傷。
生於權貴之家的曹丕，為了爭奪帝王大位勢必無法「兄友弟恭」，這也讓他更需要友誼，不幸的是，
大瘟疫奪走了他的知音好友如徐幹、陳琳、應瑒、劉楨，震驚的曹丕，便在這樣的情緒下，傷感而 發：「痛知音之遇，傷門人之莫逮。」
古來描述珍貴友誼的諸多範例中，排第一名的大概就是春秋時期的俞伯牙與鍾子期這對知己。據載 俞伯牙是位琴藝高超的音樂家，由於自己的音樂境界太高深，難免曲高和寡，而常感寂寞孤獨。直 到鍾子期的出現，無論伯牙是在彈奏高山或流水，鍾子期都能立即辨識琴聲背後的幽微音意，後人 稱之為「知音」。後來子期過世，伯牙悲痛萬分，覺得這世上再也沒有人值得他為之撫琴了，因而 破琴絕絃，終身封琴。
伯牙、子期是音樂上的知己，而曹丕與他的建安同志們則屬於文學上彼此砥礪相惜的至交。失去
路的例子來傳達失落。
子路心直口快，好逞血氣之勇，孔子早就擔心這個學生會有意外（《論語‧先進》：「若由也，不 得其死然」），沒想到此語成讖，子路死後還遭到醢刑之辱（剁成肉醬）。孔子知道後，難過得從 此不願再看到肉醬。
魏文帝曹丕對朋友的真感情，哀婉動人。明人劉炳〈百哀詩并序〉曾云：「昔魏曹文侯痛徐陳應劉，
數年之間，化為鬼物，臨文抆淚，良有以焉。」（以前魏文帝哀痛徐幹、陳琳、應瑒、劉楨，在幾 年之內，全部離開人世，文帝每次看著他們的文章就忍不住拭淚，這種哀痛是確實存在的。）
言偃 子游
1.勤奮好學，特別熟識古代文獻，深通古禮。
2.二十多歲便當上魯國武城宰，實踐孔子以禮樂教化治民的理想，深得 孔子讚揚。《論語》記載：孔子到武城，聽到絃歌的聲音，開玩笑 說：「割雞焉用牛刀？」子游回答：「君子學道則愛人，小人學道 則易使。」指子游能行聖人治民之道以教民。
3.在戰國時代，其後學曾形成「子游氏之儒」的學派，可見影響之大。
陽貨第十七（四）
子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子 曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也，前言戲之耳！」
「註釋」
子之武城：之，至；即孔子至武城。武城，春秋魯邑，在今山東省費縣西南。
弦歌：弦是樂器，琴瑟之類。歌是詩歌。言武城人都學禮樂。
莞爾：微笑貌。
割雞焉用牛刀：焉，豈。言殺雞豈須要用宰牛的刀？意謂治天下移風易俗，要用禮樂，如今治一小 縣，何必用這麼大的氣力呢？
子游：姓言名偃，孔子的學生，特習於禮。時仕魯為武城宰（縣長）。
偃也聞諸：偃，子游自稱己名，亦屬禮。也，語中助略頓之詞。諸，於。
君子……易使也：君子，指在位的官員。愛人，愛護百姓。小人，百姓。易使，容易聽在上位者的 教令。
二三子：猶言你們。即孔子喚隨行的其他學生。
前言戲之：前言，指「割雞焉用牛刀。」戲，開玩笑。意思是治縣邑也當用禮樂。
「語譯」
（一）孔子到武城去，聽到彈琴歌唱的聲音，就微笑著說：「殺雞何必取用牛刀呢？」子游答道：
「從前，我曾聽得夫子說過：『在位的學了禮樂，就能夠愛護人民；庶民學了禮樂，就容易聽從使 令。』」孔子便向跟隨的弟子們說：「你們諸位聽到了麼？偃的話說得對；我先前說割雞焉用牛刀 的話，不過是一句戲言罷了！」
（二）孔子到了武城地方，聽見到處都有彈琴唱歌的聲音，心裡很愉快，微笑著說：「殺雞何必用 宰牛的刀呢？」子游回答說：「從前我曾聽夫子說過：『在上位的君子，如果學了禮樂，就能涵養 仁心，愛恤人民；在下的小民，如果學了禮樂，就能性情和順，容易使喚。』所以我現在正實行這 樣的教化。」孔子稱許子游務道之實，而向跟隨他的弟子們說：「你們大家聽聽，偃的話說得很對 啊！我先前所說的那句話，不過是和他開玩笑而已！」
本章是記孔子喜子游能實行聖門教化。
子游為孔門十哲列文學科者，故能在那禮樂崩壞的時代裡，重整庠塾禮樂的教化，孔子聽到當地 人們洋洋盈耳的弦歌之聲，自然喜形於色。不過「禮樂」是治國，甚至治天下的大道理，而武城不
過是個小邑，所以孔子含笑說了一句幽默話，一方面欣喜子游能夠實行禮樂教化，一方面可惜不能 實行於全國，大行於天下；有惋惜子游不能「道千乘之國」，如牛刀割雞，不盡其才；所以欣喜中 帶有無限感慨！這些當然都是孔子的言外之意、弦外之音也。
卜商 子夏
1.子夏好學，時常溫故知新，曾說：「日知其所亡，月無忘其所能，
可謂好學也已矣！」
2.子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友 交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」子夏教人務本重實，
為學重在做人。認為一個人能敬重賢人，盡心竭力侍奉父母、君 王，對朋友信實，雖說自己不曾學，他卻認為已經學習過了。
3.刻苦力學，對古代文獻造詣極深，於傳播《詩經》、《春秋》有突 出的貢獻。
4.其著名論點「學而優則仕」對後世讀書人產生極大影響。
5.孔子死後，講學於西河。
【原文】：子夏(1)曰：「賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。」(《論語・學而第一》)
【注釋】
(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在
魏國宣傳孔子的思想主張。
(2)賢賢：第一個「賢」字作動詞用，「尊重」的意思。第二個「賢」為名詞，是「賢者」的意思，
賢賢即尊重賢者。
(3)易：有兩種解釋；一是「改變」的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是「輕視」的意 思，即看重賢德而輕視女色。
(4)致其身：致，意為「獻納」、「盡力」。這是說把生命奉獻給君主。
【語譯】
子夏說：「一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠不惜 犧牲自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定 說他已經學習過了。」
【研析】
