第五課 桃花源記 班級 姓名 座號
＊寫作背景
「桃花源」是陶淵明心目中的理想世界。這是一個與世隔絕而完美的世界，沒有暴政徭役，
沒有改朝換代，沒有紀曆的日誌，沒有動亂戰爭，甚至連政府與稅收都沒有。在這個樂土中，男 耕女織，日出而作，日入而息，充滿著和平、寧靜、安樂的氣氛。陶淵明描述的「桃花源」，不 過是太平時代普普通通的農村景象，但是在陶淵明那個時代裡，卻是夢寐難求，主要的原因是陶 淵明身處於干戈不斷的亂世中，故清 姚培謙 陶謝詩集引翁同龢曰：「義熙十四年，劉裕弒晉安帝，
立恭帝。逾年，晉室遂亡。史稱義熙末，潛徵著作佐郎不就。桃花源避秦之志，其在斯時歟？」
陶淵明處東晉末年，時國家偏安南方，政治紊亂，繼之桓玄變亂，劉裕兵起。除了一次為了抵抗 異族苻堅侵略而發生的淝水之戰（西元三八三～三八四年），兩次為了光復失土而發動北伐慕容 燕（西元四○九～四一○年）與姚秦（西元四一六～四一八年）的戰爭之外，短短的二十多年間，
東晉國內共經歷十一次戰亂，都是因爭權奪利而發生。在這種政治紊亂、兵連禍結、民生凋敝的 情況之下，陶淵明無法依其理想改變現實，唯有以「歸隱」作為反抗，假想理想之樂土，桃花源 記就是在這樣的背景下產生的。
＊〈桃花源記〉與仙鄉傳說
在六朝小說以志怪、志人兩大系統的背景下，桃花源記既吸收了志怪中遊仙的故事模式，同 時也在將夢幻轉化為現實場域，以口語對話，符合人事情理的故事來表達某種寓意。但其所運用 的寓言結構既非如唐傳奇枕中記以開端、結尾的二重構造，展開史傳形式的內容，亦不在最後發 出「寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣」之類的議論。相反的，桃花源記採 用意在篇章之外的方式，及如屈原 漁父以對話方式，在一問一答中呈現理想之境，以故事表達寄 託寓意。
漢以前不論天上仙宮、海上仙島，都建構於追求長生永恆的神仙觀念上，展現時空上不同的 刻度。後演變為凡間仙窟，無論時空都與塵俗現實最接近，人情漸濃、人性漸強，王孝廉於中國 的神話世界中云：「中國仙鄉傳說的發展過程，是由古代的原始信仰傳承神話發展，而為道教成 立之後以神仙思想為主的仙鄉傳說，到了陶淵明又把仙鄉傳說落實到現實的人文世界上去。」足 見桃花源記以遊仙為基型結構，並將其異化和深化，使彼岸的樂園變形而落實於世，創造出人間 淨土。
據葉慶炳分類，六朝至唐代「他界結構」小說，可分為四大類：冥界結構、仙鄉結構、幻境 結構、夢境結構等。仙鄉結構的主要形式為「人間前往仙鄉→仙鄉歷程→由仙鄉回歸人間」。此 類小說結構的特質是「作者刻意在人間與仙鄉之間安排了界線標誌，而且一再強調此處是仙鄉」，
常以「洞穴」、「山穴」為標示的出入口。儘管桃花源記在文體上並非嚴格意義上的小說，但在 魏 晉之時，卻是和當時流行的仙鄉傳說相似，都是民間口傳文學題材。
題 解
1.桃花源記是桃花源詩的小記，原題是桃花源詩并記。「詩」和「記」在體裁、內容、寫法上各 有特點，二者既相關又可獨立成篇。「記」是以散文形式記述關於桃花源的傳聞故事，以客觀 敘述故事為主，可視為「桃花源本事」；「詩」則以五言詩歌形式寫出對傳聞的體會和感想，
偏重介紹其社會面相，如「春蠶收長絲，秋熟靡王稅」、「俎豆猶古法，衣裳無新製」。詩末 言：「願言躡輕風，高舉尋吾契」，直抒胸臆與懷抱。
2.桃花源詩是一首五言古詩，全詩凡三十二句，一百六十字。
＊桃花源詩 陶淵明 嬴氏○亂天紀，賢者避其世。黃綺○之商山，伊人○亦云逝。
往跡○浸復湮○，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝○。春蠶收長絲，秋熟靡王稅○。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法○，衣裳無新製○。
童孺縱行歌○，斑白歡遊詣○。草榮識節和○，木衰知風厲○。
雖無紀曆志，四時自成歲。怡然有餘樂，于何勞智慧。
奇蹤隱五百○，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問游方士，焉測塵囂外○？願言躡輕風○，高舉尋吾契○。
【注釋】
○嬴氏：指秦始皇。秦始皇姓嬴名政。
○黃綺：指商山四皓，即秦時隱士夏黃公、綺里季、東園公、甪里。商山，在今陝西省 商州區。
○伊人：彼人，指桃花源人的祖先。
○往跡：前往桃花源路徑的蹤跡。
○湮：音ㄧㄣ，閉塞。
○藝：種植。
○「春蠶收長絲」二句：春天養蠶便收得蠶絲，秋天莊稼成熟就能收到糧食，不必向官府交稅，
不存在剝削。靡，無。
○俎豆猶古法：祭祀還是用古代的禮法。俎豆，古代祭祀時盛祭品的器皿，此指祭祀。俎，音ㄗ ㄨˇ。
○無新製：沒有新製的式樣。
○行歌：邊走邊唱歌。
○遊詣：來往遊樂。
○節和：節氣和暖，指春天。
○風厲：北風淒厲，指天寒。
○隱五百：指桃花源人從秦到東晉 孝武帝 太元年間，約五百多年。
○「借問游方士」二句：意謂世俗之人對桃花源世界根本無從理解。游方士，遊於方內之士，即 世俗之人。測，推知。塵囂外，塵世之外，即桃花源世界。
○躡輕風：乘著輕風。躡，音ㄋㄧㄝˋ，踩、踏，引申為乘。
○吾契：與我志趣相投者，指桃花源人。契，投合。
【語譯】秦始皇暴虐，擾亂了天下正常的秩序，賢能的人避開了禍亂的世界。在黃、綺等四賢到 商山避亂的時候，桃花源人的祖先也離開了秦始皇統治的社會。這些人的蹤跡逐漸湮沒，前往桃 花源的路徑也荒廢了。大家互相叮嚀致力耕種，太陽下山便回家休息。桑竹茂盛成蔭，五穀隨著 季節種植。春天養蠶收成蠶絲，秋天莊稼成熟收穫，不用繳交賦稅。荒路被草木掩蔽，阻礙與外 界的往來，只有村裡的雞狗互相鳴吠著。祭祀還是用古代的禮法，衣裳沒有新製的式樣。兒童縱 情地邊走邊歌唱，老人高高興興地來往遊樂。從草木茂盛知道是和暖的春天，從樹木凋謝知道是 北風淒厲的冬天。雖然沒有歲時的記載，但四季自成一年。生活過得欣喜快樂，哪裡用得著智慧！
桃花源人的奇異蹤跡隱蔽了五百年，突然有一天顯露出這種仙境。桃花源中的淳樸風氣與澆薄的 世俗既然不同，所以仙境出現之後立即重新深深地隱蔽起來。試問世俗之人，怎能測知世外桃源 的事情？我要乘著輕風，高飛去找尋與我志趣相投的人。
【簡析】透過四皓隱商山的典故呈現憧憬農耕生活的理想世界，由「詩」著意鋪寫農村生活方式、社 會面貌中，可以清楚見到陶淵明企圖將理想與上古「無君無臣，穿井而飲，耕田而食，日出而作，
日入而息。……勢利不萌，禍亂不作，干戈不用，城池不設。……民獲考終，純白在胸，機心不 生，含餔而熙，鼓腹而遊」（葛洪 抱朴子 詰鮑篇所載鮑敬言之論）結合的痕跡。
＊〈桃花源記〉與〈桃花源詩〉之比較 1.內容相呼應之處
桃花源記 桃花源詩
有良田、美池、桑、竹之屬 桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝
阡陌交通，雞犬相聞 荒路曖交通，雞犬互鳴吠
男女衣著，悉如外人 衣裳無新製
黃髮垂髫，並怡然自樂 童孺縱行歌，斑白歡遊詣
來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔 往跡浸復湮，來徑遂蕪廢 乃不知有漢，無論魏、晉 雖無紀曆志，四時自成歲
2.內容、作法相異者
桃花源記 桃花源詩
以客觀敘述故事為主 偏重介紹桃花源的社會性和特點 虛寫作者憧憬的境界 自訴懷抱
先寫境景，後寫避世之因 先寫避世之因，後寫境景 客觀敘述，虛構情節而有所
寄託 抒發主觀的體會和感想，直接表達對淳樸社會的嚮往
頻仍：（連續發生）
白描：（文字平白如話，不施渲染、烘托的寫作風格）
六朝：（吳、東晉、宋、齊、梁、陳皆建都建康〔今南京市〕，故名六朝。當時盛行駢文，辭藻 華茂，講究平仄，以用典為工）
作 者
1.陶侃：陶淵明的曾祖父，出身寒微，以軍功升任荊州刺史，後來官至大司馬，封長沙郡公。他 曾經有北伐中原，為晉室收復北方領土的雄心，可惜未能實現就病死了。
2.祭酒：古代貴族士大夫饗宴，以長者酹酒祭神，稱祭酒，如荀卿遊稷下，三為祭酒，後來逐漸 演變成官名。晉時設祭酒，亦稱「祭酒從事」，為州府主要僚屬之一，協助刺史掌理一州的事 務，為九品小官。
參軍：（東晉時，親王、將軍、都督的幕府多設此職，負責軍事謀劃及掌管文翰等）
3.不願為五斗米折腰：不願意為微薄的俸祿而屈身事人。五斗米，喻微薄的俸祿。折腰，彎腰。
陶淵明為彭澤令時，郡裡一位督郵來視察，小吏告訴他要束帶迎接，以示敬意時，他說：「吾 不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！」隨即交出官印離開縣衙府，並寫了有名的歸去來辭，
歸隱家鄉。
4.鍾嶸：（約西元四六八～五一八年）字仲偉，潁川 長社（今河南省 長葛市）人。初仕於齊，梁 時官至西中郎將，晉安王 蕭綱（簡文帝）記室。詩品作於梁武帝 天監十二年（西元五一三年）
以後，已是作者的晚年。
5.詩品：為中國第一部論詩著作。書中品評漢代至梁詩人，論其優劣，分為上、中、下三品，與 文心雕龍齊名。
6.隱逸詩人之宗：「其源出於應璩，又協左思風力。文體省淨，殆無長語；篤意真古，辭興婉愜。
每觀其文，想其人德。世嘆其質直。至如『歡言酌春酒』，『日暮天無雲』，風華清靡，豈直 為田家語耶！古今隱逸詩人之宗也。」（鍾嶸 詩品）
【語譯】陶淵明詩源出於應璩，兼有左思詩歌的風格和筆力。他的詩語言簡潔明淨，幾乎沒有多 餘的字句。誠摯深切之意，直率古樸之心，都表達得十分婉轉貼切。每次讀他的詩文，都會想起 他的為人品德。世人讚嘆他的詩風質樸直率。至於「歡言酌春酒」、「日暮天無雲」之類的詩句，
清麗華美，哪裡只是農家的日常言語啊！他是古往今來隱逸詩人的宗師啊。
7.田園詩：以反映田園生活為主要內容的詩作。陶淵明是其創始者，代表作有歸園田居、桃花源 詩、飲酒等。唐時孟浩然、王維承之，形成盛唐山水田園詩派，對後世影響很大。
＊陶淵明軼聞掌故 (一)羲皇上人
陶淵明於與子儼等疏中說：喜歡在盛夏有空閒時，舒適地躺在北窗下，涼風颯颯地吹來，自 以為那種無憂無慮的安詳，可與太古之人比美，因此自稱羲皇上人。
(二)但識琴中趣
陶淵明收藏著一張未加漆繪的琴，沒有琴弦和琴徽。每次好友歡聚飲酒，就撫琴附和著唱歌，
琴無弦徽，當然無聲，他說：「但識琴中趣，何勞弦上聲？」
(三)責子詩
陶淵明雖然聰明絕世，但他的兒子卻個個平庸。為此，他曾經寫過一首責子詩：
白髮被兩鬢，肌膚不復實。
雖有五男兒，總不好紙筆。
阿舒已二八，懶惰故無匹。
阿宣行志學，而不愛文術。
雍端年十三，不識六與七。
通子垂九齡，但念梨與栗。
天運苟如此，且進杯中物。
這首詩把他的五個兒子一一數落。十六歲的大兒阿舒懶惰成性；十五歲的二兒阿宣不愛唸書；
而老三阿雍和老四阿端到了十三歲，還不識數字；至於九歲的老五通兒，整天吵著要東西吃。最 後他只好自我安慰：倘若「天意」果真要他生出這些不成材的笨兒子，他也沒什麼辦法。發了一 陣牢騷之後，仍然自管喝酒去了。
＊陶淵明之思想與詩文成就
中國古代作家能夠在作品中表現出個性的，屈原以後即屬陶淵明。梁 昭明太子特別欣賞他的 作品，曾經替他作傳記，序中言：「其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，
莫之與京，橫素波而傍流，干青雲而直上，語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真，加以貞志不 休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病。」其思想與成就如下表所示：
思想 受儒、釋、道三家之影響，其能善守儒家律己嚴正負責之規範，而又不受虛偽禮法、
破碎經義之拘束。在生活中能具老、莊清靜逍遙之自由精神，而不與當代頹廢荒唐之 名士同流，思想行為中有佛家之慈悲空觀，而絕不迷信。
文學 成就
詩
1.田園詩：在現存的一百二十多首陶詩中，描寫農村景色和鄉居生活的作品，占 有很大的分量。這類作品內容真實，感情深厚，形象明朗，善用白描手法，表 現樸素的自然美。歸園田居、桃花源詩、飲酒詩是最為人所傳誦的代表作。
2.詠懷、詠史詩：著名的有雜詩、詠貧士、詠荊軻等。
3.陶詩中常常帶有理趣，這種理趣往往與景物、情感結合在一起，未見說教氣。
辭 賦散 文
1.除詩歌外，陶淵明集所收的辭賦、散文有不少優秀作品，如歸去來辭、閒情 賦、桃花源記、五柳先生傳等，與他的詩篇一樣，表達他的思想感情、生活態 度和高尚品格。五柳先生傳是陶淵明自身形象的鮮明寫照，桃花源記則是他心 目中理想社會的描繪。
2.辭賦現存三篇，以歸去來辭最著名，此文作於歸隱之初，描寫辭官歸田之喜悅 及對田園生活之熱愛，表現高潔之志趣。文中充滿詩意，全無半點斧鑿痕跡，
具有很深的感染力，因此歐陽脩曾云：「晉無文章，唯陶淵明 歸去來兮辭一篇 而已。」
評價 與 影響
1.陶淵明的詩文在南朝並不受重視。劉勰 文心雕龍隻字未提到他，鍾嶸 詩品也只將他列在中品。
2.直至昭明太子 蕭統編定了陶淵明集八卷，並親自寫序、作傳。
3.唐代，陶淵明才廣泛受到重視，如李白、杜甫等大詩人，都曾推崇他的人品、氣節和詩文。王維、孟 浩然等人都模仿他的詩風，開創了唐代山水田園詩派。
4.北宋以後，陶淵明的地位愈見崇高，他卓越的人品和超凡的詩品，薰染了許多文人的精神和靈魂，影 響極為深遠。
5.鍾嶸 詩品：「文體省淨，殆無長語；篤意真古，辭興婉愜。」並推許他為「古今隱逸詩人之宗」。
6.白居易：「常愛陶彭澤，文思何高玄。」
7.蘇軾：「淵明詩初視若散緩，熟視之有奇趣。」（惠洪 冷齋夜話引）
8.蘇軾：「質而實綺，癯而實腴。」作一○九篇和陶詩，可見陶淵明對蘇軾影響之深。
9.黃庭堅讚美陶淵明有「不煩繩削而自合」的藝術境界，已達爐火純青的境地。
10.沈德潛：「陶詩胸次浩然，王右丞（王維）有其清腴，孟山人（孟浩然）有其閒遠，儲太祝（儲光 羲）有其樸實，韋左司（韋應物）有其沖和，柳儀曹（柳宗元）有其峻潔，皆學焉而得性之所 近。」（說詩晬語）
11.王國維認為「採菊東籬下，悠然見南山」是「無我之境」的代表。
12.後世譽陶淵明為田園詩人之祖：田園詩以反映田園生活為主要內容，陶淵明是創始者。
＊課文賞析
桃花源記之所以能成為千古流傳的名篇，在於它有著強烈的藝術魅力。這篇作品重點如下：
1.人物：武陵郡的捕魚人、桃花源的村民、武陵郡太守和南 陽 劉子驥。
2.場景：桃花林和桃花源。
3.情節：開端─捕魚人在偶然的情況下發現桃花林。
發展─捕魚人進入桃花源，及捕魚人所見桃花源裡的世界。
高潮─捕魚人在桃花源的經歷。
結局─重訪桃花源，但無法找到。
在表現手法上，有幾個特點：
(一)虛實相襯，疑幻似真
作者以豐富的想像，用虛實相襯的筆法將桃花源寫得疑幻似真。文章一開始點明時間、地點、
人物，好像實有其事，但是「太元中」，這個「中」字用得很巧妙，不明確地說出是哪一年，使 得故事具有傳說的性質。「緣溪行，忘路之遠近」的「忘」字、「忽逢桃花林」的「忽」字，都 具有畫龍點睛之妙，不但把通往桃花源的路點染得空靈剔透、飄忽不定，而且把漁人進入桃花源 的恍惚迷離的精神狀態，襯托得有聲有色。當漁人走出桃花源，有意再去尋訪的時候，已是「遂 迷不復得路」，瞬息之間，桃花源煙消雲散，杳然不知所往。最後寫南陽 劉子驥嚮往這個樂土，
欣然尋訪，沒有成功。劉子驥是歷史上實有的人物，東晉 太元時的名士，與陶淵明同時代，作者 把他寫進作品中，進一步渲染作品中真真假假的氣氛，凸顯桃花源虛實莫測，似有若無。
(二)結構嚴謹，層次分明
全文以漁人進入桃花源為線索，按照時間的順序逐漸鋪展。首先，寫如何發現桃花源。作者 巧妙地將漁人發現和進入桃花源完全歸之於意外，只是因為「忘路之遠近。忽逢桃花林」，又被 這桃花林美景所吸引，以致「復前行，欲窮其林」，於是在「林盡水源」處發現一座山，因為
「山有小口，彷彿若有光」，才引起他的好奇心，從而「捨船，從口入」，走進了桃花源。這樣 由「溪」到「林」，由「林」到「山」，由「山」到「村」，步步引人入勝。接著，寫桃花源中 的所見所聞。先寫所見，將桃花源中美好的情景展示在人們的眼前；再寫所聞，在一問一答之中 深化文章的主題思想。最後，寫漁人離開桃花源後的情況。漁人在歸途中雖然「處處誌之」，但 是等到再訪時，終究「遂迷不復得路」，暗示桃花源並不存在，然而作者並沒有就此收筆，而是 用劉子驥計劃探訪「未果」作結。故事虛中有實，實中有虛，增強作品的藝術魅力。
(三)語言質樸自然，以白描見長
桃花源記的語言十分準確和精鍊。文章一開頭，只用「晉 太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪 行，忘路之遠近」十九個字，就交代了故事發生的時間、地點和人物。第二段描寫桃花源的景象，
從「土地平曠，屋舍儼然」到「黃髮垂髫，並怡然自樂」，不過四十八個字，層層深入，次序井 然，勾畫出一幅極其動人的場景。
通篇文字簡淨，遣詞用語恰到好處。如寫桃花源中人見到漁人，問他從何而來時，詩人未重 複漁人進入桃花源的經過，只以「具答之」三字，概括漁人的全部答話；而太守問漁人有關桃花 源的情狀時，也只用「說如此」三字，概括漁人在桃花源中所見所聞。
陶淵明的語言風格質樸自然、不事雕琢。桃花源記多用白描手法，敘寫情事，如口說家常；
寫景明麗，宛然如畫。「問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉」，言簡意賅，含味無窮，更是 成為千古傳誦的名句。蘇軾說陶淵明的作品「質而實綺，癯而實腴」，就是說他善於用樸素、清 淡的文字來表現豐富的內容，正是桃花源記的語言特色。
(四)善留線索、涵意深遠
本文用字雖簡淨，卻多處預留線索，以見寓意。如「忘路之遠近」，以「忘」指引欲得桃花 源，須先「忘機」。「捨船」是漁人離開生存的憑藉，也象徵擺脫世俗羈絆。「悉如外人」句、
「殺雞」提示此處乃是「人境」。漁人是與「智」相對，不為機變之巧的「愚人」，所以發現了 桃花源？還是真正「愚蠢」的人，因此坐令桃花源消失？全篇像這樣預留線索者極多，讀者可以 隅反。
「忘機」是通貫全篇的線索。桃花源世界由漁人忘卻機心而開啟，機心復萌而關閉，無論是 處處誌之的漁人，或是欣然規往的劉子驥，若不能拋棄塵念，除去機心，讓貪欲蒙蔽，被智巧誤 導，桃花源世界便無法覓得。再者，陶淵明詩：「眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬」、「結廬在人境，
而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏」，說明他心中理想的境界，不在他處，而是在心中的企 慕。桃花源世界本不該向外尋覓，難怪劉子驥不能如願了。
(五)鎔鑄筆法，內在投射
文以三疊式結構：漁人、太守、名士劉子驥的三尋桃花源，並運用史傳式的史書筆法，如對 劉子驥的描寫採用「籍貫—品性（位階）—事蹟—死亡」的史傳書寫模式，再加上軼事化 的小說筆法，將劉子驥入衡山採藥的傳聞軼事化約至結構中。此外凡俗人無心誤入而返／官宦人 和高尚士的有心規往不得兩種心態的對比，在敘述中，前者著墨於桃花源典型環境的描寫；後者 著重於追尋不得的情節，相較之下，無疑加重了追尋者生命理想失落的悵惘與悲哀。
＊國語文寫作能力測驗
閱讀框線內文章後，回答問題：
(一)繆、張兩位先生的觀點其差異何在？
(二)你會用什麼具體的方法來驗證繆、張兩位先生的觀點，推論何者更接近真實情況？
(三)討論魏 晉時的「五斗米」問題，與我們評價陶淵明有何關係？
繆鉞先生曾為文探討「陶潛不為五斗米折腰」的問題，文中先引宋書 陶潛傳說陶潛作彭澤令 時，「郡遣督郵至縣，吏白：應束帶見之。潛嘆曰：我不能為五斗米折腰向鄉里小兒。即日解印 綬去職」。據一般的看法，所謂五斗米大概與當時縣令這樣的初階官員俸祿有關，到唐、宋時則 已為時人所習用，如唐代 韓翃 家兄自山南罷歸獻詩敘事：「初辭五斗米，唯奉一囊錢。」宋代 王禹偁 賢人不家食賦：「入官未免於五斗，探學徒窺於數仞。」
但繆先生研究後認為，東晉時縣令官俸，由南朝史籍勾稽，可以考定南朝郡守年俸米八百斛，
縣令年俸米應在四百斛至二百六十斛左右，東晉大致也應該如此。再證以宋書 陶潛傳所載，陶潛 為彭澤令時，有公田三頃，又考東晉時江南稻田收穫量，每畝約可得米兩斛多，近三斛。以二斛 八斗計，則三頃應收米八百四十斛。如果中半收租，則公田收租應為一年四百二十斛米，與以上 之假定相合。然則陶潛所說的五斗米，即便是日俸，一年才一百八十斛，也嫌太少。因此繆先生 認為，陶潛所謂五斗米，與當時縣令俸祿絕無關係。繆先生又勾稽史料，考出東晉 南朝士大夫食 量，正好是每月五斗米左右。於是結論：陶潛說，不能為五斗米折腰向鄉里小人，就如同說，我 不能為求一飽之故折腰向鄉里小人。
張志明先生在另一篇文章則認為陶潛一個月五斗米是不夠吃的。他舉出漢以前及漢至南北朝 許多條記載，證明古人的飯量是一月吃米一斛半至兩斛之間。南北朝時，一般人一天吃五升米左 右。張先生認為「五斗米」可能是陶潛信手拈來的一個現成數量。因為漢末有五斗米教，聲勢很 大，他們給人治病或讓人入教，總是要五斗米的。五斗米對以後的人來說，是一個很熟的短語。
張先生以為「為五斗米」，猶現在說「為兩個錢」，是極言其少，並不是真的指每月全部的俸米 或食量。（按：百畝為一頃。一斛為十斗，一斗為十升。）
（改寫自楊聯陞 論東晉南朝縣令俸祿的標準）
【寫作提示】
1.注意大小單位的換算，看出單位數據的不同。
2.試以可現實操作的方法，驗證不同主張的正確與否。如每人每天的食米量，雖古今有別，但不 致太過懸殊。
3.俸祿等於個人利益，是從政的誘因之一，此與人物的節操、評價相關。
Martin Luther King I HAVE A DREAM 馬丁．路德．金恩
《我有一個夢想》（英語：I Have a Dream）是1960年代的美國黑人民權運動領袖馬丁·路 德·金恩博士一場極為著名演講的稱呼，得名於他在該次演說中，強力且有說服力地描述他對於 黑人與白人有一天能和平且平等共存的遠景時，不斷重複使用的「I have a dream」一詞。演 講在1963年8月28日華盛頓大遊行中，於林肯紀念堂前發表。該演講促使美國國會在1964 年通過《1964年民權法案》宣布所有種族隔離和歧視政策為非法政策。
自1986年起，美國每年1月第3個星期一被定為「馬丁路德金恩紀念日」，以此紀念於1968 年遭暗殺的非裔人權運動領袖馬丁路德金恩博士（Martin Luther King, Jr.）。曾獲得諾貝爾和 平獎（Nobel Peace Prize）殊榮的他，以《我有一個夢想》（I Have a Dream）的演講聞名全 球，更奠定今日他在美國各族群爭取平等權利時的象徵地位。就連有明顯種族傾向的川普
（Donald Trump），都在說錯話之後，於紀念日當天會面化解分歧問題，以防造成更大的反應。
當時的美國仍處在嚴格種族隔離政策下，尤其是有內戰前「傳統」的南部各州，更保有明文歧視 的「吉姆·克勞法」（Jim Crow laws），包含公車、學校等公共場合將黑人與白人隔離，因此讓 非裔族群更顯得弱勢。受到提倡「非暴力」抗爭的前輩貝雅·拉斯丁（Bayard Rustin）提攜，金 恩博士開始注意社會平權運動，1955年12月，因一名非裔女性羅莎·帕克斯（Rosa Parks）拒 絕將讓座給白人而被捕入獄一事，金恩博士等人發起大規模抵制活動，最終逼使聯邦地區法院宣 判該州的種族歧視與隔離法律違憲結束，讓金恩因此一炮而紅。金恩博士藉由自己在南方基督教 領袖大會（Southern Christian Leadership Conference, SCLC）的力量，開始聯合各方勢力 欲進行更多且更廣泛的平權運動，此舉也引起了聯邦政府注意。由時任司法部長的羅伯特·F·甘迺 迪（Robert F. Kennedy）授權，聯邦調查局（FBI）於1963年起開始監聽金恩，擔心平權運動 的背後有共產主義的力量支持。金恩博士相信，透過大規模非暴力的抗爭遊行，經過報紙、電視 宣傳，最終必能引起媒體和輿論的支持，廢止隔離政策、並還給他們選舉和工作的權利，也如他 所預期，美國國會在分別於1964和1965年通過的《民權法案》和《投票權法案》，將這些權 利還給了黑人族群。
1963年8月28日，超過25萬名民眾聚集在華盛頓特區（Washington D.C.）的國家廣場 上，要求工作與自由等民權改革，包含以金恩博士為首的「南方基督教領袖聯合會」等團體，共 同向聯邦政府施壓。金恩博士也在此發表舉世聞名的的演講《我有一個夢想》，「朋友們，今天 我要對你們說，儘管眼下困難重重，但我依然懷有一個夢。這個夢深深植根於美國夢之中。…我 夢想有一天，我的四個孩子將生活在一個不以皮膚的顏色，而是以品格的優劣作為評判標準的國 家裡。」
前半生奉獻給教會、後半生奉獻平權運動，馬丁路德金恩博士在奔波全美途中，在1968年
4月4日於孟菲斯（Memphis）旅館外遭到暗殺，送醫後仍宣告不治，享年39歲。他的驟逝雖 讓人不捨，但也因此加速催生了美國民權與族群平權的立法。聯邦政府自1986年起，將1月第 3個星期一訂為「馬丁路德金恩紀念日」，更於1996年通過、2011年正式開放位於華府國家廣 場的金恩紀念碑，讓更多人記住並緬懷這位人權鬥士的故事。
我有一個夢想
在二十世紀六十年代，美國人逐漸認識到，南北戰爭所致力解放黑奴運動，並沒有產生使美 國黑人成為完全平等公民的預效果。十九世紀後期，美國黑人的公民權利受到州和地方歧視黑人 的法規和慣例層層約束和限制。在日常生活中，美國黑人常常被隔離開來，不能與白人同在一個 學校上學，乘坐同一公共交通工具，同在一個地方居住。黑人不能充分參與美國社會生活，甚至 在一百年後仍然和奴隸一樣被剝奪各種權利，他們生活水準的提高與國家的發展並非完全相稱。
因此美國黑人的平等問題成為一個嚴重的社會問題。
黑人志願團體和教會以及其它各階層關心此事的美國人團體，同心合力掀起了一場爭取民權 的運動。他們敦促國會通過強有力的法律，清除美國社會種族隔離和種族歧視的最後殘餘。一九 六三年八月二十八日在華盛頓林肯紀念堂舉行的「為工作的自由進軍」是民權運動的重要里程 碑。那天最激勵人心的，是馬丁‧路德‧金恩牧師代表南方基督教領導會議所作的講演。一位新 聞記者指出，金氏的演講「充滿林肯和甘地精神的象徵和聖經的韻律」。他既義正嚴辭又有節 制；公開宣揚－這是其基本哲學的一部分－－非暴力的改革途徑；並且侃侃陳詞，雄辯有力。在 六十年代和七十年代，美國國會、總統和法院將金氏在講演中提到的各種法律障礙解除了。一百 年前，一位偉大的美國人簽署了解放黑奴宣言，今天我們就是在他的雕像前集會。這一莊嚴宣言 猶如燈塔的光芒，給千百萬在那摧殘生命的不義之火中受煎熬的黑奴帶來了希望。它之到來猶如 歡樂的黎明，結束了束縛黑人的漫漫長夜。然而一百年後的今天，我們必須正視黑人還沒有得到 自由這一悲慘的事實。一百年後的今天，在種族隔離的鐐銬和種族歧視的枷鎖下，黑人的生活備 受壓搾。一百年後的今天，黑人仍生活在物質充裕的海洋中一個窮困的孤島上。一百年後的今 天，黑人仍然萎縮在美國社會的角落裡，並且意識到自己是故土家園中的流亡者。今天我們在這 裡集會，就是要把這種駭人聽聞的情況公諸於眾。
就某種意義而言，今天我們是為了要求兌現諾言而彙集到我們國家的首都來的。我們共和國 的締造者草擬憲法和獨立宣言的氣壯山河的詞句時，曾向每一個美國人許下了諾言。他們承諾給 予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剝奪的權利。就有色公民而論，美國顯然沒有實踐她 的諾言。美國沒有履行這項神聖的義務，只是給黑人開了一張空頭支票，支票上蓋著「資金不 足」的戳子後便退了回來。但是我們不相信正義的銀行已經破產。我們不相信，在這個國家巨大 的機會之庫裡已沒有足夠的儲備。因此今天我們要求將支票兌現－－這張支票將給予我們寶貴的 自由和正義的保障。我們來到這個聖地也是為了提醒美國，現在是非常急迫的時刻。現在決非侈 談冷靜下來或服用漸進主義的鎮靜劑的時候。現在是實現民主的諾言的時候。現在是從種族隔離 的荒涼陰暗的深谷攀登種族平等的光明大道的時候。現在是向上帝所有的兒女開放機會之門的時 候。現在是把我們的國家從種族不平等的流沙中拯救出來，置於兄弟情誼的磐石上的時候。
如果美國忽視時間的迫切性和低估黑人的決心，那麼，這對美國來說，將是致命傷。自由和 平等的爽朗秋天如不到來，黑人義憤填膺的酷暑就不會過去。一九六三年並不意味著鬥爭的結 束，而是開始。有人希望，黑人只要消消氣就會滿足；如果國家安之若素，毫無反應，這些人必 會大失所望的。黑人得不到公民的權利，美國就不可能有安寧或平靜。正義的光明的一天不到 來，叛亂的旋風就將繼續動搖這個國家的基礎。
但是對於等候在正義之宮門口的心急如焚的人們，有些話我是必須說的。在爭取合法地位的 過程中，我們不要採取錯誤的做法。我們不要為了滿足對自由的渴望而抱著敵對和仇恨之杯痛 飲。我們鬥爭時必需求遠舉止得體，紀律嚴明。我們不能容許我們的具有嶄新內容的抗議蛻變為 暴力行動。我們要不斷地昇華到以精神力量對付物質力量的崇高境界中去。現在黑人社會充滿著 了不起的新的戰鬥精神，但是我們卻不能因此而不信任所有的白人。因為我們的許多白人兄弟已 經認識到，他們的命運與我們的命運是緊密相連的，他們今天參加遊行集會就是明證。他們的自 由與我們的自由是息息相關的。我們不能單獨行動。當我們行動時，我們必須保證向前進。我們 不能倒退。現在有人問熱心民權運動的人，「你們什麼時候才能滿足?」
只要黑人仍然遭受警察難以形容的野蠻迫害，我們就絕不會滿足。只要我們在外奔波而疲乏 的身軀不能在公路旁的汽車旅館和城裡的旅館找到住宿之所，我們就絕不會滿足。只要黑人的基 本活動範圍只是從少數民族聚居的小貧民區轉移到大貧民區，我們就絕不會滿足。只要密西西比 仍然有一個黑人不能參加選舉，只要紐約有一個黑人認為他投票無濟於事，我們就絕不會滿足。
不!我們現在並不滿足，我們將來也不滿足，除非正義和公正猶如江海之波濤，洶湧澎湃，滾滾
而來。 我並非沒有注意到，參加今天集會的人中，有些受盡苦難和折磨；有些剛剛走出窄小的牢
房；有些由於尋求自由，曾在居住地慘遭瘋狂迫害的打擊，並在警察暴行的旋風中搖搖欲墜。你 們是人為痛苦的長期受難者。堅持下去吧，要堅決相信，忍受不應得的痛苦是一種贖罪。讓我們 回到密西西比去，回到阿拉巴馬去，回到南卡羅來納去，回到喬治亞去，回到路易斯安那去，回 到我們北方城市中的貧民區和少數民族居住區去，要心中有數，這種狀況是能夠也必將改變的。
我們不要陷入絕望而不克自拔。
朋友們，今天我對你們說，在此時此刻，我們雖然遭受種種困難和挫折，我仍然有一個夢 想。這個夢想是深深紮根於美國的夢想中的。我夢想有一天，這個國家會站立起來，真正實現其 信條的真諦：「我們認為這些真理是不言而喻的：人人生而平等。」我夢想有一天，在喬治亞的 紅山上，昔日奴隸的兒子將能夠和昔日奴隸主的兒子坐在一起，共敘兄弟情誼。我夢想有一天，
甚至連密西西比州這個正義匿跡，壓迫成風，如同沙漠般的地方，也將變成自由和正義的綠洲。
我夢想有一天，我的四個孩子將在一個不是以他們的膚色，而是以他們的品格優劣來評價他 們的國度裡生活。我今天有一個夢想。我夢想有一天，阿拉巴馬州能夠有所轉變，儘管該州州長 現在仍然滿口異議，反對聯邦法令，但有朝一日，那裡的黑人男孩和女孩將能與白人男孩和女孩 情同骨肉，攜手並進。我今天有一個夢想。我夢想有一天，幽谷上昇，高山下降，坎坷曲折之路 成坦途，聖光披露，滿照人間。這就是我們的希望。我懷著這種信念回到南方。有了這個信念，
我們將能從絕望之嶙劈出一塊希望之石。有了這個信念，我們將能把這個國家刺耳爭吵的聲，改 變成為一支洋溢手足之情的優美交響曲。有了這個信念，我們將能一起工作，一起祈禱，一起鬥 爭，一起坐牢，一起維護自由；因為我們知道，終有一天，我們是會自由的。在自由到來的那一 天，上帝的所有兒女們將以新的含義高唱這支歌：「我的祖國，美麗的自由之鄉，我為您歌唱。
您是父輩逝去的地方，您是最初移民的驕傲，讓自由之聲響徹每個山崗。」如果美國要成為一個 偉大的國家，這個夢想必須實現。讓自由之聲從新罕布什爾州的巍峨峰巔響起來!讓自由之聲從 紐約州的崇山峻嶺響起來？讓自由之聲從賓夕法尼亞州阿勒格尼山的頂峰響起來!
讓自由之聲從科羅拉多州冰雪覆蓋的洛基山響起來!讓自由之聲從加利福尼亞州蜿蜒的群峰 響起來？不僅如此，還要讓自由之聲從喬治亞州的石嶙響起來？讓自由之聲從田納西州的瞭望山 響起來!讓自由之聲從密西西比的每一座丘陵響起來？讓自由之聲從每一片山坡響起來。當我們 讓自由之聲響起來，讓自由之聲從每一個大小村莊、每一個州和每一個城市響起來時，我們將能 夠加速這一天的到來，那時，上帝的所有兒女，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒 和天主教徒，都將手攜手，合唱一首古老的黑人靈歌：「終於自由啦!終於自由啦!感謝全能的上 帝，我們終於自由啦!」
1.「在日常生活中，美國黑人常常被隔離開來，不能與白人同在一個學校上學，乘坐同一公 共交通工具，同在一個地方居住。黑人不能充分參與美國社會生活，甚至在一百年後仍然和奴隸 一樣被剝奪各種權利，他們生活水準的提高與國家的發展並非完全相稱。因此美國黑人的平等問 題成為一個嚴重的社會問題。」上述引號內的文字，述說了美國雖自稱開放、自由但仍是有許多 不公不一的層面，請同學反思己身於台灣是否也有這種情形?(EX:外配、外勞)(非簡答，請詳述 之)
2.為什麼馬丁路德金恩博士，明知道自己所作所為並不為白人社會接受，仍然堅持自己的理 想前行?(非簡答，請詳述之)
3.當我們行動時，我們必須保證向前進。我們不能倒退。現在有人問熱心民權運動的人，
「你們什麼時候才能滿足?」「你們什麼時候才能滿足?」講此句話的人，為什麼有這種發言?(非 簡答，請詳述之)
（星洲日報／副刊‧報導：關麗玲）
九把刀說：「人生偶爾要學習放棄夢想，但在放棄之前，必須取得放棄夢想的資格」。那就 是曾經努力過，因為努力可以接近夢想。在第七屆海外華文書市中，他分享了小學到大學的學習 過程和夢想故事。九把刀的“夢想不是又夢又想”全記錄，讓大家看看他的夢想與現實之路。我 今天的講題是「夢想不是又夢又想」，想要跟大家分享有關夢想的主題。我以前都會回答我的第 一個夢想是當一名漫畫家，後來我忽然想到，原來我的第一個夢想不是要當漫畫家，而是要有超 能力。從小，我看了很多卡通和超人特攝片，覺得超人有超能力是一件非常「酷」和方便的事。
有一次放學，我站在椰子樹底下等爸爸來接我，我抓起樹下的石頭，用力地捏，其中一塊石頭真 的被我捏碎了。現在回想起來，那塊石頭其實只不過是堅硬的土壤而已，並不是真正的石頭。當 時我非常興奮，以為自己有超能力。從那天開始，就不斷期待自己會有異於常人的超能力，如注 視某一樣東西，希望該東西可移動，訓練自己的念力。但是，嘗試過很多次都失敗，我很失望。
當失去了這個奇怪夢想之後，有一陣子我很失落，也許我不該依賴憑空想出的特殊能力，我一直 在尋找一個真正的才能，因此就想成為漫畫家。在我小學三年級的時候，非常喜歡卡通《原子小 金剛》，為了模仿原子小金剛，我就開始畫漫畫。一開始我只畫給同學看，讓同學私底下傳閱。
不過，我又不是那麼地專心要當漫畫家，我很調皮搗蛋。我小學五年級迷上另一項才能──打 架。努力，可以接近夢想，不管成功或失敗，人生都不留遺憾。
我非常喜歡看漫畫《七龍珠》，所以就邀全班有興趣打架的男同學抽簽，由抽到的兩個同學 打給所有人看。對於我來說，打架並不是欺負同學的活動，而是自由報名的一項比賽，從小我的 觀念就有這種偏差，我們一群朋友常練習打架。我曾反省，當時我確實不是一個好學生。在座的 家長要先信任我現在講的東西，待會兒我會彌補回來。除了打架，我們也比賽偷東西，我們並不 是要得到東西，而是在同學之間競賽，我們之後把偷來的東西丟掉。有時候，我看到報章上的報 導，指青少年做出一些犯罪的行為，他們都說因為好玩，我是有點相信的，當然他們還是行為偏 差。
當時，我就是不學好，打架、偷東西、捉弄小孩，到了六年級，操行已經變成「乙」。成績單上 的評語寫？「活潑、好動。上課不能專心，好打抱不平，而常惹事。」找到這些成績單，心裡蠻 高興的，因為這是我成長過程中，為我的污點作一個記錄。
我上了初中之後，學業成績變得非常糟糕，但依然想要當漫畫家，常到書店去偷畫漫畫的墨 水筆。初二，有一次當我即將把筆放在袖子裡時，突然間腦袋裡好像有佛菩薩在跟我對話：如果 我從這一刻開始不再偷東西，你可不可以保佑令我的成績變好？佛菩薩其實都是我想像出來的。
我把筆放回去，自此之後，就沒再偷東西，努力用功讀書。上初中後，除了忙？打架和偷東西之 外，當然還熱衷畫漫畫。前陣子我在家整理東西的時候，媽媽拿了一袋東西給我，說這是她以前 沒收我的東西，現在還給我。那是我從初一升初二的夏天，大家在忙？念書，我就是在那時畫下 的漫畫。
人生偶爾要學習放棄夢想
我希望把畫稿投去漫畫出版社舉辦的漫畫新人獎，我用排球作漫畫主題，因為我覺得籃球已 被井上雄彥壟斷了，再怎麼畫也比不上《灌籃高手》。我把漫畫畫稿重頭看一遍，畫功其實很 差，多年以後當我看到這份畫稿，我非常替14歲的柯景騰感到開心，他並沒有相信大人跟他講 的實踐夢想的規則。他當時非常認真看待漫畫家這個夢想，立刻動手去做。整個暑假沒在讀書，
因為我知道，要成為漫畫家，就不能跟其他同學做同一樣事情。我從小就有這樣的覺悟，我很開
心我是這樣的人，當然負作用是我失望的速度要比別人來得快。後來，我認識了隔壁班的同學林 世傑。他是漫畫天才，我很努力畫出來的東西都不及他瞬間畫出的一個人物的頭，他讓我知道所 有的努力都是白費的。現實就是這麼殘酷，天才的出現，會讓我們知道甚麼是才華。原來，自己 的不足，非常努力也只不過是個普通人而已。我知道我的夢想已經結束了。我不是要跟大家講，
人生只要訂下目標，不斷付出努力，總有一天會實現你的夢想。我不會作出這樣的呼吁，因為太 虛偽了。很多時候，付出很多努力，比別人更早動手，卻被別人確認其實我們並沒有這方面的才 華，提早失望和放棄夢想。我覺得，才華就好像老天爺賞的禮物一樣，有時拿到的禮物裡頭並沒 有裝東西。
所以，人生偶爾要學習放棄夢想，但是，儘管當時我很傷心，但唯一沒有的情緒是──遺憾。我 知道當年的柯景騰很努力，沒有一開始就低頭認輸。他很努力地畫漫畫，最後認清自己沒有這方 面的才華，他沒有留遺憾給我。我取得放棄夢想的資格。我常聽到很多年輕人說要成為作家、導 演，沒多久寫信給我說，他不得不放棄，我有時懷疑他到底有沒有取得放棄的資格，還是提早認 輸而已。我不是說看清現實所以要放棄，而是到底有沒有認清自己的努力。
念錯科系又怎樣？最重要是認清自己。
不要給自己留遺憾，就必須在放棄夢想之前非常努力。在放棄夢想之後，我非常努力讀書，
就是為了跟坐在我後面，很努力讀書的女生沈佳宜有共同的話題。後來，我考上了台灣交通大學
，一開始第一學期我有念書，成績不錯。但下學期我就開始放棄，因為我不喜歡大學所教我的東 西，所以成績開始下滑。我不是要告訴大家，大學甚麼都不學都可以成功。我是要跟大家分享，
我希望大學是個自我探索的過程。我相信在座有三分之一的人是念錯科系，或者曾經以為要成為 作家就去念中文系，進去念以後才發現，原來中文系並不是訓練一名作家，而是成為老師、編輯 等等。
有時對科系的期待跟事實會有落差。我在大學本科所學的都不好，但是我對其他科目感興趣，我 跑去跟研究生一起上課，比如傳播政策與法規、財務管理個案研究等，都修到不錯的分數。我其 實很認真地去修各式各樣的課，有的不能列在成績單裡，因為不獲允許選修。我在大學裡沒有放 棄探索自己的過程，念錯科系又怎樣？很多人心不甘情不願地念完，我也是。但是，我希望畢業 的時候很清楚知道自己是一個甚麼樣的人。我不是講成績差也沒有關係。我在大學並沒有混，無 論是成績差、念錯科系，都應善用大學資源，瘋狂試探自己的可能性。我後來考上社會學研究 所，也開始寫小說。在初時，出版不是那麼順利，稿費並不理想。
寫小說，是一件快樂的事
《異夢》之前的稿費是每1000字450元台幣（約45令吉），後來起到550元。我寫一本
《異夢》花了3個月時間，扣了稅務，剩下5萬4000元，算月計收入就要除以三。這樣寫了一 年，終於拿到版稅合約。一本書的版稅如果不加印，收入就是接近4萬元。寫了5年小說，一 本書都沒有再版過。我在當時寫小說出版，並沒有一種實現夢想的感覺。在我印象中，實現夢想 應該是有痛苦和不容易的過程，但當時我覺得過得很好，每天去研究所上課，累了就打開電腦寫 小說，這樣的日子過了5年，每天都很快樂，因為我知道正在做？一件很喜歡的事情。曾經全年 的收入是9萬台幣，但記憶中是沒有痛苦的，所有的印象都是非常快樂和美好的，所以我可以確 定，當你找到一件自己很喜歡做的事情的時候，就可以實現自己的夢想了。不是在追求夢想，而 是你已經實現了，你找到一個難能可貴的東西，這輩子即將與你共度，就已經實現自己的夢想 了。
我寫作已經13年，寫了66本書，前面5年的小說都賣得不好，但這卻是我這一輩子最珍貴的 寶藏。因為它讓我在寫作的時候非常純粹的面對自己，當時不認為寫作可以賺大錢。我非常開 心，我的寫作生命裡面並沒有一炮而紅。無論是科幻小說、愛情小說、武俠小說銷量都不好，這 反而讓我很自由，反正寫甚麼都不好賣，只要寫我喜歡的東西就可以了。我來不及學會跟市場妥 協，如果我第一本小說就很暢銷，依我的個性，可能很快就變得非常自大，而且可能接下來都寫 科幻小說。我也會像其他暢銷作家一樣，一直複制自己的成功。很幸運的是，老天爺沒有給我成 功，而是一連串的銷售失敗，反而可以讓我隨心所慾寫我喜歡的題材。
買過最貴的東西──夢想
後來寫小說寫得很暢銷，就有很多人來敲門說要合作等很多奇怪的事。我的第一部短片，只 花3天時間就拍完，覺得自己很有才華和有效率。人生有時就是這樣，當你誤以為事情很簡單，
麻煩就來了。當時就想，如果拍電影長片是否也可以成功，就拍《那些年，我們一起追的女 孩》。所有的東西都想得很簡單，到處去宣佈，結果拍長片真的很難。沒有大明星願意飾演年輕
的九把刀，沒有攝影師願意幫助我。沈佳宜由陳妍希演出，是最早確定的。最後，開始拍之前，
找到沒有拍過電影的攝影師和製片公司。最後，也終於找到柯震東飾演當年的我。2010年，我 們面對投資方撤資，兩天后我跟經紀人柴智屏說，兩人各出一半把電影拍完。我說：“我買過車 子、房子，就是沒有買過最貴的東西，那就是──夢想。”所以，就把銀行所有的存款都拿去拍 電影。無論電影好看與否，至少我已經完成了，不是只是說說而已。
不怕失敗，卻怕丟臉
很多人覺得九把刀自大、自信、自我中心、自我膨脹，我承認自己有這些不太好的人格特 質。我就是一個不害怕失敗的人。
後來，票房結果不錯，在各地都有不錯的成績。在香港，破了當地電影史上的記錄。2011年 12月3日，盜版出來了。從那天開始，香港票房開始往下跌。有人本來預估在聖誕節可以成為 香港史上電影第一，距離破《功夫》票房只差200萬，再不動行銷手法，面對聖誕節其他強 片，更沒有破紀錄的可能性。很多人建議包場，用自己買票房的方式幫助電影拿到第一名，也有 人說有爭議，不如用慈善活動去結合包場的商業行動來破紀錄。如果以包場的方式贏過《功 夫》，這輩子我永遠記得我是用這樣方式破紀錄，我會一輩子抬不起頭來。我建議送海報給願意 再次進電影院看這部電影的人。結果，2011年12月31日，破了《功夫》的票房，在香港電 影史上排名第一。
勝利非常重要，勝利的方式也很重要。我希望大家對這部電影，永遠記住的不是這些榮耀，
而是這部電影是由一班幾乎都沒有拍過電影的人所完成的。一個人敢說出下一個夢想的原因，是 因為努力可以接近夢想。我現在可以很開心地宣佈，我的第二部電影長片，希望可以在2015年 跟大家見面。
當然，我也很怕丟臉，但我喜歡這種沒有退路的感覺，我會去完成。不管遭遇甚麼困難，我 都會面對它，希望這份意志力可以傳達給各位，默默地去實現夢想，接近它，不管會否成功，都 不會是留遺憾給自己的那個人，謝謝各位。
1. 九把刀說：「人生偶爾要學習放棄夢想，但在放棄之前，必須取得放棄夢想的資格」。請 問此句之中的資格是甚麼意思?(非簡答，請詳述之)
2.「念錯科系又怎樣？最重要是認清自己。」九把刀此句話對於各位同學來說，既接近又真實，
但是九把刀的真實意思是麼呢?
3.比起夢想，九把刀更怕丟臉，同學在學習歷程中，是否曾有因為怕丟臉而不敢爭取的事情 呢?事過境遷之後，有沒有後悔沒有去做呢?
4.馬丁路德金恩博士、九把刀及各位同學都是有夢想的人，請寫下自己的夢想，並完成此 SWOT。
(1)我的名字是: (2)我的夢想是:
