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第 6 回 人權教育 年 班 號 姓名 有著作權．侵害必究
一、單一選擇題（每題4分，共40分）
1－2題為題組。請閱讀下列引文，回答1－2題：
余伏見聖上好生之德，同於往聖，每質獄辭，必於死中求其生，而無辜者乃至此！倘 仁人君子為上昌言：「除死刑及發塞外重犯，其輕繫及牽連未結正者，別置一所以羈之，
手足毋械。」所全活可數計哉！或曰：「獄舊有室五，名曰現監，訟而未結正者居之。倘 舉舊典，可小補也。」杜君曰：「上推恩，凡職官居板屋。今貧者轉繫老監，而大盜有居 板屋者，此中可細詰哉！不若別置一所，為拔本塞源之道也。」余同繫朱翁、余生，及在 獄同官僧某，遘疫死，皆不應重罰。又某氏以不孝訟其子，左右鄰械繫入老監，號呼達旦。
余感焉，以杜君言泛訊之，眾言同，於是乎書。 （方苞〈獄中雜記〉）
( D ) 1.上文劃底線處的「拔本塞源之道」指的是：
(A)將有官職的人囚禁在板屋
(B)將大盜關在另外一座監獄中仔細拷問 (C)將貧窮的犯人移轉到老式監獄中囚禁
(D)將接受審判卻還未定罪的囚犯關在另外一座監獄中。
＊(D)由「不若別置一所」可知。
( A ) 2.關於文中「必於死中求其生」的涵義，敘述正確的選項是：
(A)指的是放生一些罪不致死的死刑犯 (B)指的是囚犯在獄中存活的機率極小
(C)指的是大部分的死刑犯求生意志極為強烈
(D)指的是監獄中賄賂風氣極盛，使死囚得以被縱放。
＊(A)這邊的「死」乃指判處死刑的犯人，而「求其生」是指將這些罪不致死的囚犯放生。
3－4題為題組。請閱讀下列引文，回答3－4題：
如果我們認為如此，那全在於我們不瞭解他們和自己。他們殊異的文化有他們獨特的 生存歷史和背景。我們不能用一般的價值標準和行為禮儀去衡量。他們有受騙被欺以及因 狠勇抗日而遭集體屠殺的過去，因此他們變得戒懼而乖順。他們的醉歌和不善積蓄，可能 是因他們強烈關心解決目前這一刻，覺得活著並不需要很大的想像力，覺得今天過得安心 而值得慶祝就夠了。……
對於這些，大家最好都能夠忘記。這或許是文明交會時必然會有的碰撞和損傷，但我
們也不必就因而推出勝優敗劣的定論，把他們看成遠古時代的活標本，抱著觀光心態，在 他們之間高視闊步，指點施捨，或以主觀的準據去強力進行一些措施，徒然打擊他們的尊 嚴和自信，升高他們的物慾，讓他們還沒有分得過時的微量財富時，就已嚐到了精神的痛 苦。重要的應是，設法保存並發揚一些令他們驕傲的東西，讓他們在疲憊軟弱時能夠回頭 去靜靜審視。
（陳列〈同胞〉）
( D ) 3.關於引文第一段的解讀，下列敘述正確的選項是：
(A)所有的問題都來自於我們對彼此不夠了解，所以唯一的解決方法是讓所有的 文化統一
(B)我們將價值觀強加在他們身上，導致原住民選擇了現在的生活方式，所以我 們必須彌補
(C)原住民的醉歌和不善積蓄是文化上的差異，他們缺乏想像力，只要活在當下，
不想未來
(D)各種文化之間都需要相互了解、彼此尊重，每個民族現在的表現都有其背後 的原因與發展脈絡。
＊(A)解決方法應當是尊重，並且理解與認同。不能強求文化統一 (B)沒有提及彌補部分 (C) 沒有提及原住民缺乏想像力，這一切表現是他們被逼之下不得已選擇的生活方式。
( D ) 4.下列文句，表達對彼此應相互尊重的是：
(A)他們還沒有分得過時的微量財富時，就已嚐到了精神的痛苦 (B)抱著觀光心態，在他們之間高視闊步，指點施捨
(C)以主觀的準據去強力進行一些措施，徒然打擊他們的尊嚴和自信
(D)設法保存並發揚一些令他們驕傲的東西，讓他們在疲憊軟弱時能夠回頭去靜 靜審視。
＊(A)說明原住民現在遭遇的困境 (B)寫漢民族的錯誤心態 (C)以負面的方式表現我們的錯誤對 應 (D)尊重對方文化的遺產，盡可能讓他們感受到尊重。
5－7題為題組。請閱讀下列引文，回答5－7題：
奴才總不過是尋人訴苦。有一日，他遇到一個聰明人。
「先生！」他悲哀地說。「你知道的。我所過的簡直不是人的生活。吃的是一天未必 有一餐，這一餐連豬狗都不要吃的，尚且只有一小碗。」
「這實在令人同情。」聰明人也慘然說。
「可不是麼！」他高興了。「可是做工是晝夜無休息的，有時還挨皮鞭。」
「唉唉……」聰明人嘆息著，眼圈有些發紅，似乎要下淚。
「我想，你總會好起來。」
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議題閱讀 333─
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「是麼？但願如此。可是我對先生訴了冤苦，又得你的同情和慰安，已經舒坦得不少 了。可見天理沒有滅絕。」
但是，不幾日，他又不平起來了，仍然尋人去訴苦。
「先生！」他流著眼淚說，「主人並不將我當人；他對他的巴兒狗還要好到幾萬 倍。」
「混帳！」那人大叫起來，使他吃驚了。那人是一個傻子。
「先生，我住的只是一間破小屋，又溼，又陰。穢氣沖著鼻子，四面又沒有一個窗 子。」
「你不會要你的主人開一個窗的麼？」
傻子跟奴才到他屋外，動手就砸那泥牆。
「人來呀！強盜在毀咱們的屋子了！快來呀！」他哭嚷著，在地上團團地打滾。
一群奴才都出來，將傻子趕走。
聽到了喊聲，慢慢地最後出來的是主人。
「有強盜要來毀咱們的屋子，我首先叫喊起來，大家一同把他趕走了。」他恭敬而得 勝地說。
「你不錯。」主人這樣誇獎他。
這一天就來了許多慰問的人，聰明人也在內。
「先生。這回因為我有功，主人誇獎了我了。你先前說我總會好起來，實在是有先見 之明。」他大有希望似的高興地說。
「可不是麼！」聰明人也代為高興似的回答他。 （魯迅〈聰明人和傻子和奴 才〉）
( B ) 5.下列關於本文各角色之敘述，說明正確的是：
(A)奴才對主人無怨無悔，且一心為主，為忠誠者
(B)傻子雖口出狂言，毀人屋舍，但其為真正解決問題者 (C)主人以懷柔、高壓方式管理奴才，極具成效，為善御下者 (D)聰明人具悲天憫人之胸懷，又能精準預言，為真知灼見者。
＊(A)奴才並非無怨無悔，其兩次向人訴苦，足見其怨之深。此外，其並不足以稱之為「忠心為 主」，僅因奴性使然 (B)傻子真正關心奴才的生活，為其破牆解決潮溼之苦，為本文實際解 決問題者 (C)全文僅見主人以高壓方式壓榨奴才，不足以稱為善御下者 (D)聰明人僅是表達 關心，不足以稱為真知灼見。
( D ) 6.下列關於本文對話之敘述，說明正確的是：
(A)由「你會好起來」可知聰明人欲替奴才與主人協商
(B)由「不是人過的生活」可知奴才極具自覺，欲脫離主人自立
(C)由「你不錯」可知主人對奴才甚為滿意且心懷愧疚，欲改善其處境
(D)「你不會要你的主人開一個窗的麼」為傻子洞悉問題之語，點出奴才受奴性
所制。
＊(A)聰明人僅以話語寬慰奴才，無所作為 (B)奴才雖對非人生活有所自覺，但僅是抱怨，並未 有脫離主人自立之想 (C)主人雖對奴才滿意，但全無愧疚之情，更遑論改善其處境。
( A ) 7.下列關於本文之寓意，說明正確的是：
(A)魯迅藉主人的冷酷無情，批判當權者魚肉鄉民的惡行 (B)魯迅以聰明人的同情心，勸勉中國人應有關懷同胞之熱情 (C)魯迅藉此傻子被奴才合力趕走，鼓勵中國人應聯合抵抗列強 (D)魯迅以奴才一角，寫出中國人與世無爭、腳踏實地的淳厚本質。
＊(A)本文諷刺意味濃厚，主人象徵當權者、聰明人象徵鄉愿者、傻子象徵謀求改變的革命者、
奴才象徵不知爭取權利，忍氣吞聲的百姓。本文主人的冷酷無情，為新舊中國之際，當權者之 縮影 (B)聰明人僅是同情奴才，並未作出實質變革，為鄉愿之人 (C)傻子為奴才爭取權益，
下場卻是遭眾人合力趕走，魯迅藉此凸顯百姓奴性思想深重，不願接受改變 (D)奴才為中國 社會擁有奴性思想百姓的縮影，終日抱怨只求一時之心靈解脫，與淳厚美質無涉。
( B ) 8.閱讀下文，選出敘述正確的選項：
「我是半夜裡被他們從牛棚裡拖出來的。他們叫我滾出來！我就穿上衣服， 滾出來了，跟他們去了，因為夜裡過堂不是第一回了。這是一種心理戰，有一 嚇就招供的，也有連續幾天瞌睡得熬不住，也就認了。我沒有想到他們要槍斃 我。挨打不稀奇，我有準備，特別穿上了毛衣毛褲，好減輕點皮肉痛苦。」你 又咧嘴笑了。「他們把我帶到地質隊的『東方紅革命造反司令部』，就好比戰 爭時期的前線指揮部，不過不在前線，而是在食堂隔壁，原先會計的房裡，審 完了吃消夜方便。我們這批關進牛棚受審的人，野外津貼都叫他們消夜吃掉 了。」 （高行健〈朋友〉）
(A)審訊者通常於審訊前食用宵夜，以補充能量
(B)主角遭受審訊的地點，是在地質隊食堂隔壁的房內 (C)主角穿毛衣毛褲的目的，是希望減輕槍擊時的皮肉痛苦 (D)文中的心理戰是指以威脅利誘使人乖乖就範的審問方式。
＊(A)審訊者在審訊完後才吃消夜 (C)主角身穿毛衣毛褲是希望減輕挨打時的皮肉痛苦 (D)文 中的心理戰指的是利用威勢恫嚇亦或消耗體力、使其不得休息等方式使人乖乖就範，並無利 誘。
( B ) 9.閱讀下文，推測「我哥哥」之所以批鬥尹飛龍，是認為：
我哥哥立刻跳上臺呼口號：『血債要血來還！處決軍閥、惡霸、反革命尹 飛龍是毛澤東思想偉大勝利！』起先，我們還跟著喊，可是聲音越來越稀，越 來越低。我當時好像喉嚨被什麼堵住了，胸口飽脹得難受。
（陳若曦〈尹縣長〉）
6-2
(A)尹飛龍常濫殺無辜，主角的親友便是其中的犧牲者 (B)尹飛龍反對共產黨改革，有悖於主席毛澤東的理想 (C)尹飛龍深具文化素養，是共產黨推動改革的絆腳石 (D)尹飛龍平日常與人親近，深得民心，為共產黨所忌。
＊(B)文章中的「反革命」是言行，「毛澤東思想偉大勝利」是結果，意味尹飛龍有著與共產黨 改革相悖的言行。
( D )10.人權指的是身為人所享有的基本權利，當中以生命權最為重要。而對他人施以 恐嚇、虐待和折磨，甚至無故剝奪他人的生命，便是屬於侵犯人權的方式。下 列選項中，較不屬於侵犯人權的範疇是：
選項 人物 事實描述
(A) 我 被像死豬樣的倒吊起來了，金星直冒。
(B) 受審之人 有的一嚇就招供的，也有連續幾天瞌睡得熬不住，也就認 了。
(C) 尹飛龍 被兩條手帕堵住嘴，劊子手這才開了槍。
(D) 尹太太 他老婆想衝上臺去，嘴裡直嚷著：「講政策，你們講政策 呀！」
＊依題幹所言，侵犯人權的方式包含對他人施以恐嚇、虐待和折磨，甚至無故剝奪他人的生命，
只有(D)不屬於上述方式。
二、多重選擇題（每題5分，共10分）
( CD )11.〈獄中雜記〉：「余同繫朱翁、余生，及在獄同官僧某，遘疫死，皆不應重罰。
又某氏以不孝訟其子，左右鄰械繫入老監，號呼達旦。余感焉，以杜君言泛訊之，
眾言同，於是乎書。」依據上下文意判斷，請選出方苞感慨的選項：
(A)杜君仗義直言卻下場悲慘 (B)某氏為爭奪家產與父親反目 (C)無辜受牽連的人於獄中淒厲哭喊 (D)許多不該遭受重罪的人卻死於獄中
(E)囚犯過於軟弱，不敢爭取屬於自己的權益。
＊由「皆不應重罰」、「左右鄰械繫入老監，號呼達旦」可知方苞之感慨在於不該遭受重罪的人 卻死於獄中、無辜受牽連的人於獄中淒厲哭喊。
( AB )12.關於〈聰明人和傻子和奴才〉，下列說明正確的是：
(A)以聰明人欣慰之語作結，諷刺意味濃厚 (B)奴才指的是自甘墮落，不求進取的人
(C)聰明人指的是悲天憫人，積極救世的人
(D)字裡行間流露革命思想，寫出封建社會民心思變之潮流 (E)文章點出人之境遇高尚或悲慘，全取決於一念之間。
＊(B)奴才對非人生活不知反抗，正是自甘墮落 (C)聰明人從未做出實質改變，可知並非悲天憫 人，積極救世的人 (D)文中奴才、聰明人皆安於現狀，無法看出民心思變 (E)本文主旨不在 此。
三、非選題（50分）
余伏見聖上好生之德，同於往聖，每質獄辭，必於死中求其生，而無辜者乃至此！倘 仁人君子為上昌言：「除死刑及發塞外重犯，其輕繫及牽連未結正者，別置一所以羈之，
手足毋械。」所全活可數計哉！或曰：「獄舊有室五，名曰現監，訟而未結正者居之。倘 舉舊典，可小補也。」杜君曰：「上推恩，凡職官居板屋。今貧者轉繫老監，而大盜有居 板屋者，此中可細詰哉！不若別置一所，為拔本塞源之道也。」余同繫朱翁、余生，及在 獄同官僧某，遘疫死，皆不應重罰。又某氏以不孝訟其子，左右鄰械繫入老監，號呼達 旦。余感焉，以杜君言泛訊之，眾言同，於是乎書。 （方苞〈獄中雜記〉）
請閱讀上述文章，分項回答以下問題。
問題（一）：方苞在文章中，對獄中諸多不合理的事物提出質疑與討論，請歸納當中不合 理的情事並論述之。（占10分）
問題（二）：監獄的諸多刑責來自於律法的觸犯與否，卻也因刑罰分寸拿捏失當，造成許 多人的基本人權被剝奪或侵犯。請以「自由與自律」為題，寫一篇文章，說明你對兩者的 觀點，並抒發心中的感受與領會。（占40分）
＊寫作指引：
1.將獄中不合理之事歸納成二至三部分，加以論述。切記不可寫成翻譯或大意。
2.自由與自律為常見的雙軌式作文題目，須先說明兩者關聯，再就關聯性分別說明。
3.自由與自律兩者的地位皆同樣重要，闡述時不可過於偏重其中一項。
＊範文：
（一）
本文闡述的不合理情事有三：首先是刑責不致死的犯人，卻死於獄中。方苞認為生命可貴，
許多罪行較輕微或尚未結案定罪的犯人，結果卻與重刑犯一樣，將使眾多人無辜枉死；其次是監 獄的配置不以犯案輕重衡量，而是以貧富狀態來處置，尤以貧窮的犯人囚禁於老式監獄，大盜卻 能住在較舒適的板屋最為弔詭；最後一項不合理的事，則是不應判處重罪與被牽連的無辜人犯，
最後皆在獄中無助地走向生命的終點。
三件不合理之事，皆為天子腳下刑獄的實錄，反映出封建專制時代下司法機關的黑暗與百姓 的悲哀。
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（二）
自由與自律
自由，是一隻翱翔於天際的青鳥，世人光是望見牠的蹤跡，嘴角便能不自覺綻放一朵燦美的 微笑；自由，亦是一頭目中無人的猛獸，肆無忌憚的張狂姿態，使人光是聽聞牠的步履聲響，便 避之唯恐不及。因此，自由需要適當的自律，彼此相輔相成而得以平衡。
以言論自由為例，二○一四年諾貝爾和平獎得主馬拉拉，面對著宗教的不平等壓迫與至親長 期的凌虐，仍在不斷受挫中積極維護女性受教育的機會，並利用國內外各種傳媒管道發聲，這樣 高舉言論自由的旗幟，改善社會的弊病，爭取屬於自己的權利，正是自由最高的價值與意義。
西班牙大文豪塞凡提斯曾說：「說話不深思熟慮，等同於射擊不瞄準。」任何自由若沒有顧 及他人的感受，不加留意自以為是的正義是否早已侵犯他人權益，那麼，自由將具備置人於死的 威力。子彈所造成的苦痛能被治癒，而失去自律的自由所造成的創傷，將永留陰影，時時使人不 寒而慄。因此「深思熟慮」與「友善尊重」是與自由並存的自律之法，更是現代人不能輕忽的首 要課題。
七十億的人口同存於這唯一的世界裡，倘若我們能善加平衡自由與自律，便能展現比天空、
海洋更寬闊美好的溫暖和諧，也能得見燦爛的笑靨，永存於世界的各個角落。
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