Volgens Thomas is die sondeval nie radikaal in die skepping gepleeg nie, maar het slegs sekere aspekte van die skepping beïnvloed deur die mens van 'n aantal bonatuurlike gawes te beroof. Thomas handhaaf die bestaan van die natuurlike lig van menslike rede in filosofiese denke. Dit is beslis vol arrogansie en hardnekkige ydelheid teenoor God.”5 Calvyn se verwerping van die skolastiese verdeling van die natuur.
In hierdie navorsingstuk ondersoek die outeurs die implikasies van Calvyn se radikaal teosentriese denke vir die beoefening van die wetenskap. Sentraal tot hierdie navorsing, staan die vraag wat die verhouding van die teologie tot die filosofie is. Hepp die implikasies van Calvyn se verklaring van die selfgenoegsaamheid van God soos volg: “Well, predestination, sovereignty, providence presuppose a relation between God and the world.
Openbaring is die grondslag van alle kennis, en die fundamentele beginsels van menslike beoefening van wetenskap is afgelei van God se openbaring. Volgens Calvyn is die wysheid van die Bybel nie die wysheid van filosowe nie, maar die wysheid wat deur die Heilige Gees self aan die mens gegee word. Aan die ander kant beskryf hy Christus se triomf en hemelvaart as ongetwyfelde tekens van God se soewereiniteit en die sekerheid van die vervulling van God se voorafbepaalde doel.30 Geloof in God se soewereiniteit stel geloof en rede teen mekaar.
Geloof is die werk van die Gees en is gebaseer op die krag van God se beloftes in Christus en die Woord.
Plato, sy leermeester, wat 'n bietjie nader aan die doel geskiet het, het nietemin ietwat van die waarheid afgedwaal.”45 God se handhawing van die skepping bevat ook 'n estetiese element. Soos kennis word die objek van die wetenskap gevind in a posteriori oordele, en Calvyn noem 'n sekere verlange om die waarheid te ondersoek wat in die menslike verstand ingeplant is en dat die verstand na waarheid streef. Die woord is die uitgedrukte beeld van God se raad: “Aangesien die woord as ’n beeld van die verstand onder mense beskou word, is dit onvanpas om dit ook aan God oor te dra, sodat ons kan sê dat dit deur sy Woord aan ons geopenbaar word. "50.
In sy kommentaar op Jeremia 10:12 druk hy die veelvuldige wysheid van God uit as Jeremia se verklaring dat die wêreld op God se wysheid gegrond is, “want dit is wonderlik hoe die waters met die aarde in aanraking kom en tog hul eie ontmoeting het. ” plek, en pas op dat die aarde nie oorstroom word nie.” Vervolgens, wanneer hy (Jeremia) van die hemele praat, sê hy dat hulle deur die gees van God vergroot of vergroot word. Weliswaar gebruik hy verskillende uitdrukkings, maar bedoel dieselfde ding: dat die unieke wysheid van God op aarde en in die hemel bedink kan word.'52 Verwant aan die beoefening van wetenskap beteken dit dat die wetenskap reflekteer oor die uitstraling van die Logos. , van die Wysheid van God, van die Waarheid in die kosmos.
In sy kommentaar op Hebreërs 8:11 verwys hy na "hierdie lig van gesonde begrip (van die kennis van God) wat in die woord van God geopenbaar word".54 Die enigste bron van kennis vir teologie is die woord van God. Volgens Calvyn is die doel van die teologiese wetenskappe die veld van Bybelse openbaring. God se openbaring in die natuur moet in die lig van die openbaring van die Skrif verstaan word.57 F.J.M.
Potgieter beskryf Calvyn se standpunt oor die onderwerp van die teologiese wetenskappe as 'n a posteriori oordeel van waarheid met betrekking tot die revelatio Dei in statu recto in God se woord en werke. Die onderwerp filosofie sluit dus a posteriori oordele van waarheid in met betrekking tot revelatio Dei in statu oblique.58 Volgens hierdie onderskeid is die taak van teoloë om die Bybel te eksegeer. Filosowe en wetenskaplikes word opdrag gegee om die resultate van teologiese wetenskappe vir hul filosofiese en wetenskaplike werk te gebruik.
En Paulus se brief aan Titus, dat gelowiges toegerus moet word om die vyande van die evangelie te weerlê.64 In die Prolegomena tot Opera XXXVII sug hy dat gelowiges hulle krag gebruik. Watter sofisterie van hierdie aard (naamlik skolastiese teologie) bou op hoogmoed en bou op ydelheid, maar nie op God nie.”67 Teologie het die studie van goddelike verborgenhede soos geopenbaar in die Woord van God en soos gelei deur Bybelse openbaring ten doel. Hier wil die gees van God almal sonder uitsondering saam leer; en daarom word wat Gregorius vals en foutief verklaar aangaande standbeelde en prente, as die waarheid van hierdie skeppingsgeskiedenis beskou t.w.
In sy eksegese van Psalm 49 betrek Calvyn die filosofie van die geskiedenis op die grondbeginsel dat uit, deur en tot God alle dinge is. Hierdie Psalm, volgens Calvyn, bevat een van die vernaamste grondprinsipes van die hemelse filosofie, naamlik om die leed van die regskapenes en vromes wat onder terugslae gebuk gaan, te versag, wanneer God die orde sal herstel in die verwarde wêreldse toestand.
In die humanistiese denke van die sestiende eeu duik die materialisme weer langs die bane waarin Democritus die materialisme gelei het op. Sy dualistiese skeiding tussen verstand en sinlikheid (begrip en idee) het steeds die kontinuïteit van die persoonlikheidsideaal ingehou. Fichte op ter eksploitering van die persoonlikheidsideaal in die wetenskap en lei tot die opkoms van die transpersonale historisme.
Tweedens lei kritiek tot die fout om die Thing-an-sich-wêreld binne die raamwerk van die proses van kognisie in te sluit. Die denkhandeling, wat ek-nie-ek-voorstellings en insig in hul verhouding opspoor, is die werk van die aardse denkkrag self. Vorme van waarneming en kategorieë vorm wat ongewoon is in die voorwerp en skei dit van die oorspronklike beeld.
Hierdie drie aktiwiteite vestig die eerste groep van self of denke, naamlik die sogenaamde sensoriese. Fichte het dit nou afgelei tot 'n enkele beginsel wat (na sy mening) die hoekoms van die transendentale skema van kennis blootgelê het. Hierdie beginsel, verduidelik Fichte, is eenvoudig die kreatiewe handeling van die self en die nie-self, terwyl laasgenoemde uiteindelik slegs 'n aspek van die self is.
Fichte se argumente is geïnspireer deur die lees van die dialektiek – tesis, antitese en sintese. En op die pad van dialektiek is die posering van Thing-an-sich glad nie meer nodig nie. Ten slotte, enkele gedagtes oor Fichte se dialektiese metode: Fichte stel in drie stellings die werklikheid van die self ‒ (bo-individuele selfbewussyn), waarin alle werklikheid ingesluit is.
Fichte pas hierdie dialektiese denke konsekwent deur sy sisteem toe – ook op morele terrein. Vir Fichte is die hoogste beginsel van moraliteit dat die rede sy vryheid as onbeperkte onafhanklikheid bepaal. Om die primaat van die persoonlikheidsideaal te bewaar, het Fichte van die spekulatiewe dialektiese denkwyse gebruik gemaak.
Ook op morele terrein is die absolute self die gehipostatiseerde wortel van die mens se morele vryheid. Calvyn se Skrifkommentaar is die speerpunt van idealisme se stryd wanneer dit die Skrif weerspreek.
Samevatting en konklusie
Die mens kan glo dat hy nie in 'n dwaling is nie, maar met die waarheid oor die werklikheid. Dit sluit aan by die doel van wetenskap en wysheid: die soeke na waarheid; die ooreenstemming van denke en syn; conformitas intellectus en rei. Dat ons hierdie waarheid in die sweet van ons aangesig vind, waarborg die Logos in ons en in die wêreld.
Dit is hoe die Christelike begeerte na wysheid in werklikheid vir Calvyn werk en standpunt inneem teen idealisme wat lei tot akosmisme, psigiese monisme, immaterialisme en solopisme. meteorologie, biologie), sielkunde (byvoorbeeld motivering) en geskiedenisfilosofie en dat geen ruimte gelaat word vir sikliese geskiedenisbeskouings of selfs fatalisme in die geskiedenis nie; in die staatsleer, dat politici slegs instrumente in die hand van God is; dat in die morele filosofie, die determinisme van materialistiese denke nie deur die Skrif ondersteun word nie; dat die menslike ego van idealistiese denke nie die beginsel van die verval van die skepping in ag neem nie en dat die skepping nie deur die mens self gedoen kan word nie, maar 'n produk is van God se Skeppende Wysheid. Calvyn rig sy kritiek veral teen die invloed van Aristoteles, wat in twee opsigte bots met die Bybelse uitgangspunte van God se spesiale openbaring: eerstens, die Aristotelies-deïstiese godsbegrip. Tweedens verwerp hy Aristoteles se lering van 'n ewige kosmos wat buite God se almag en filosofiese posisies is wat alles aan middeloorsake in die kosmos toeskryf.
Die kern van Calvyn se bydrae tot die komplekse verhouding van die teologie tot die filosofie lê daarin dat die teologiese wetenskappe van die dogmatiek en die teologiese etiek ʼn verskeidenheid van principia na vore bring wat oor selfstandige betekenis vir die filosofie beskik. Dit is die roeping van die teoloog om die skema van prinsipes te orden in die lig van die revelatio specialis. Die filosofie as wetenskap staan nie dialekties teenoor die teologiese denke nie en daarmee het Calvyn eksplisiet standpunt teen die Middeleeuse Skolastieke dualiteit van natuur en genade ingeneem.
