Die beginsel van die oppergesag van die reg is egter nie institusioneel ondersteun deur die idee van populêre soewereiniteit en die beheer van die regering deur onderdane of hul verteenwoordigers nie. Die oorgang na die meer komplekse en georganiseerde instellings van die latere Middeleeue het gelei tot die ontstaan van beide laasgenoemde beginsels. Die kommentators oor die Romeinse burgerlike reg het die Lex Regia in Justinianus se Digesta geïnterpreteer as die bron ingevolge waarvan keiserlike gesag deur die mense toegeken is.
Hotman se gevoelens ten gunste van die Germaanse politieke tradisie is die resultaat van sy navorsing oor die historiese wortels van die Frans-Germaanse politieke geskiedenis. Volgens Hotman is die Franse nasie die produk van die samesmelting van Germaanse en Franse volks- en kulturele elemente. In die Toewyding van die Francogallia voer Hotman aan dat Frankryk se huidige probleem die gevolge is van Lodewyk XI se aanval – sowat ’n eeu vroeër – op die grondwet.
In Francogallia ondersoek hy nie die oorsprong van die staat in die algemeen en die bronne van regeringsgesag in die besonder nie. Verder ignoreer dit die strukturele aard van die staat en die kerk as sosiale instellings. Ubaldis en Paulus Castro (oorlede 1441) dat die reg om 'n prins te kies, deeglik geregverdig is.
Marsilius van Padua (oorlede na 1342), voer in sy boek Defensor Pacis die stemreg van die mense na die wil van God: "Hierdie manier of optrede en sy onmiddellike oorsaak, waardeur die vorstelike deel en die ander dele van die stad. Volgens vir Nicolas van Cusa berus die bindende gesag van alle wette in die vrywillige onderwerping van die volk aan die gesag van die koning.In omstandighede waar samekoms van die volk weens die grootte van die gemeenskap nie moontlik was nie, is verteenwoordiging as noodsaaklik geag.
In Quaestio I van sy Francogallia spoor Hotman die reg van die mense om 'n heerser aan te stel terug na die vyfde eeu. Middeleeuse denke oor grondwetlike regering gaan uit van die beginsel dat alle volke die reg het op hul heersers in terme van ius gentium. Koninklike gesag vertoon 'n amptelike karakter - 'n bediening - wat uitgeoefen moet word tot voordeel van die mense.
Een keer per jaar is 'n parlement byeengeroep en die koning is pragtig na die troon begelei, 'n Oscar gedra en versier met die simbole van die koninklike amp. Die Germaanse monargiese amp plaas die prins onder 'n dubbele verpligting: die verantwoordelikheid vir die administrasie van die land. Hierdie laasgenoemde funksie is van groter belang, soos blyk uit ikonografiese beelde van die koninklike amp, waar die gesegde majestas regia op die prins van toepassing is.105.
Ander skrywers, soos Willem van Ockham en Dante Alighieri, het die prins se bevordering van die vryheid van sy onderdane beklemtoon en dit aan die bevordering van openbare belange gekoppel.
Gevolgtrekking
Hy verwys in hierdie verband na Tacitus se beskrywing van Duitse volksgebruike: "'Die mag van hulle konings is nie onbeperk of vry nie.' Dit is duidelik dat geen regeringsvorm verder van tirannie as dit is nie. Tweedens is Hotman se politieke sienings grootliks deurdrenk van 'n historisistiese benadering tot die strukturele momente van die politieke gemeenskap en die funksionering daarvan Hotman se politieke sienings toon 'n belangrike ontwikkeling in terme van die klem op die regstaak en funksie van die politieke gemeenskap en van wetlik beperkte amptelike magte van politieke heersers.
Verder toon sy benadering 'n sterk neiging om die politieke gemeenskap as 'n burgerlike staat (regstaat) te tipeer in teenstelling met die diktatoriale state wat tipies was van die vroeë moderne era: die burgers plaas self hul gesag in die amp en heers daaroor d.m.v. populêre verteenwoordigersliggame oor die reg op politieke deelname. Vir hierdie doel verskaf Hotman die individualistiese konstruksie van 'n enkele verdrag, waar die politieke gemeenskap die resultaat is van 'n siviele kontrak. Hierdie standpunt is gebaseer op twee kernaspekte wat 'n Bybels normatiewe siening van die politieke gemeenskap verbloem: enersyds die siening dat die naaste oorsaak en oorsprong van die politieke gemeenskap geleë is in menslike rede en sosiale neigings tot sosialisering, en dat God is die verste rede waarom hierdie samelewing erken word.
In die universalistiese sin is die politieke gemeenskap ondergeskik aan die nasie as die hoogste en allesomvattende geheel deur goddelike goedkeuring. Tweedens is die politieke gemeenskap 'n orgaan van die nasionale organisme, en dit is die hoogste wetgewer in die subjektivistiese sin. As die wil van die volk en die wil van die prins in botsing kom, is die konflik 'n uitweg om die wil en belang van die mense te bewaar.
Gevolglik is Hotman se siening van die politieke gemeenskap grootliks subjektivisties van aard en ignoreer die normatiewe karakter wat die politieke gemeenskap as regsubjek moet vertoon. Alhoewel Hotman se siening van die uitoefening van regeringsgesag as 'n lofwaardige bydrae tot die ontwikkeling van die Christelik-Reformatoriese teorie van die staat beskou kan word, is die normatiewe werking daarvan ernstig beperk solank dit nie gebruik maak van die normatiewe onafhanklikheid van nie-staatlike samelewing. onderdane as 'n skild teen, verhoog nie die onbeperkte uitoefening van gesag nie. Gevolglik is die kiem van die totalitêre gesagsteorie wat modernistiese politieke teorieë in latere eras sou kenmerk, reeds prinsipieel by Hotman aanwesig.
Die perspektief wat in Hotman se politieke teorie ontbreek, is dat politieke gesag 'n gegewe integrerende juridiese gesag is, gedra deur die monopolie van die mag van die swaard in 'n beperkte gebied, synde 'n beperkte amptelike gesag, met normatiewe pligte, onvervangbaar en ondeelbaar en dat in die mag van hierdie beheerowerheid, oefen die owerheid uitsluitlike heerskappy uit oor die onderdane, synde 'n regstaat onder leiding van die bestemmingsfunksie van die staatsverband in teenstelling met ander vorme van samelewing. Alhoewel Hotman 'n belangrike oorgangsfiguur na 'n volledige reformistiese teorie van die staat was, het die invloed van Middeleeuse politieke denke die ontsluiting van 'n normatiewe siening van die individualiteit-strukturele aard en funksionering van die staat as 'n politieke gemeenskap belemmer. Hotman se historiese weergawe van die Frans-Galliese grondwetlike geskiedenis identifiseer grondwetlike beginsels wat nie uitsluitlik tot die volksgeskiedenis van die Duitsers en Franke behoort het nie.
