BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
PENGATURAN TINDAK PIDANA ABORSI MENURUT HUKUM ISLAM
A. Aborsi Menurut Pendangan Hukum Islam 1.Pengertian Aborsi
Ditinjaudari segi linguistik, dalam perspektif syarah, kata “abortus” atau
“aborsi” dikenal dengan ungkapan, Isqatu Hamli atau al-Ijhadhyang berarti menjauhkan, membuang, melempar, dan menyingkirkan. Ataudengan kata lain didefinisikan sebagai keluarnya atau gugurnya kandungan dari seorang ibu yang usia kandungannya belum mencapai 20 minggu.
KonteksIslam menyatakan bahwa kehidupan janin (anak dalam kandungan) adalah kehidupan yang harus dihormati.74
“Ada dua orang perempuan dari Suku Hudzail bertengkar, lantas salah satunya melempar yang lain dengan batu hingga mengakibatkan si wanita yang dilempar itu meninggal dunia beserta janin yang ada di dalam kandungannya. Lantas mereka mengadukan kasus tersebut kepada Rasulullah. Kemudian beliau memberikan keputusan bahwa diyat janinnya adalah ghurrah yaitu seorang seorang budak laki-laki atau seorang budak perempuan dan beliau memutuskan bahwa diyatnya si perempuanyang jadi korban itu dibebankan kepada ‘aaqilah si pelaku.
Pelanggaranjika melakukan pengguguran terhadap janin yang sedang dikandung (aborsi), apalagi aborsi tersebut tanpa alasan yang sah atau dikuatkan oleh tim medis.
Perbedaan pendapat dikalangan ulama didasarkan dari sejarah pada masa Rasulullah, di antaranya adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a, berkata:
75
74
Yusuf Qaradhawi, Fatwa-Fatwa Kontemporer, Gema Insani Pres , Jakarta, 1995, hlm. 70.
75
Wahbah Az-Zuhaili, Fiqig Islam Wa Adillatuhu, Jilid 7, Darul Fikri, Jakarta, 2011, hlm. 694.
Ketetapan inilah yang kemudian diadopsi oleh para fukaha untuk menetapkan sanksi hukum terhadap orang yang melakukan aborsi tanpa alasan yang sah atau tindak pidana terhadap pengguguran kehamilan. AbortusNon-Thempeuticus (Medicalis)pada usia janin sebelum 120 hari, pendapat para ulama terbagi dalam tiga aliran, yaitu boleh, makruh dan haram.
Mayoritasfuqaha, melakukan aborsi bagi janin yang telah berusia 120 hari hukumnya haram. Sedang usia sebelum 120 hari terjadi khilafiyah. Ada yang berpendapat boleh, makruh, dan haram. Alasan yang mengharamkan usia 120 hari dan membolehkan sebelum 120 hari adalah hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dan Ibnu Mas’ud yang menyatakan tentang penciptaan janin, dari segumpal darah beku, menjadi segumpal dagingdan sampai ditiupkannya ruh pada usia ke 40 hari.76
Istilah BahasaArab “abortus” disebut Al-Ijhadh atau Isqath Al-Hamli yang berarti pengguguran janin dari rahim. Para fuqaha mendefinisikannya sebagai gugurnya janin sebelum dia menyempurnakan masa kehamilannya.77
76
Hassan Hathaoud, Revolusi Seksual Perempuan, Mizan, Bandung, 1995, hlm. 167. 77
Zuhroni, Nur Riani, Dan Nirwan Nazaruddin, Islam Untuk Disiplin Ilmu Kesehatan Dan Kedokteran 2 (Fiqih Kontemporer), Buku Dasar Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum Jurusan/Program Studi Kedokteran Dan Kesehatan 2, Jakarta, 2003, hlm. 158.
Dalam menentukan hukum aborsi para ulama klasik mengelompokkannya dalam 3 fase, sejalan dengan fase kehidupan janin, terbagi dalam 3 fase, yaitu sebelum 40 hari, setelah 40 hari, dan sesudah 120 hari. Batas 120 hari ini didasarkan pada hadits ‘empat puluhan’ di mana Nabi menyatakan bahwa janin ditahan sebagai nuthfah
selama 40 hari, sebagai ‘alaqat 40 hari dan mudghat 40 hari. Di antara mereka ada yang membolehkan dan ada yang mengharamkannya sesuai dengan klasifikasi dalam 3 kelompok berikut, yaitu:
1. Golongan yang mengaramkan pengguguran pada setiap tahap-tahap pertumbuhan janin sebelum diberi nyawa (nuthfah, ‘alaqat, mudghat). Pendapat ini, antara lain, dikemukakan oleh sebagian ulama Hanafiyah, ulama Malikiyah, Imam al-Ghazali, dan Ibn al-Jauzi. Alasannya, antara lain, adalah hadits Nabi yang menyatakan:
Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud ra.,ia berkata: Rasulullah Saw pernah menceritakan kepada kami, beliau adalah seorang yang benar serta dipercayai (beliau bersabda) bahwa kejadian kalian dikumpulkan di dalam perut ibunya selama empat puluh hari. Kemudian ia menjadikan ‘alagah selama empet puluh hari, dan kemudian ia menjadikan mudqhah selama empat puluh hari, kemudian Allah SWT mengutus malaikat untuk meniupkan ruh... (H.R Bukhari)
Hadits ini menunjukan bahwa Allah menghimpun penciptaan janin dalam rahim ibunya yang merupakan cairan sperma dalam keadaan tersembunyi.78
2. Golongan yang membolehkan pengguguran pada salah satu tahap dan melarang pada tahap-tahap yang lain. Secara lebih rinci dapat dikemukankan sebagai berikut:
Pencipataan sesudah dimulai pada saat pertemuan sperma dan ovum, maka ia tidak boleh dianiaya dan digugurkan.
a. Makruh pada tahap nuthfat dan haram pada ‘alaqat dan mudhghat. ini adalah pendapat ulama Malikiyah, dan ulama al-Syafi’iyyah menyebutkanya sebagai makruh tanzih, dengan syarat pengguguran itu seizin suami.
b. Dibolehkan pada tahap nuthfat dan haram pada tahap ‘alagat dan
mudhghat.
c. Boleh pada tahap nuthfat dan ‘alaqat, dan haram pada tahap mudhghat.
78
Di antara alasan yang membolehkan pada tahap nuthfat tetapi haram pada tahap ‘alaqat, dan mudhghat, berdalil pada Hadits Nabi:
Apabila nuthfat telah melalui masa 42 malam, Allah akan mengutus kepadanya melaikat untuk memberi bentuk, menciptakan pendengaran, penglihatan, kulit, daging dan tulang-belulang....(H.R Muslim)
Hadits ini menunjukkan bahwa pembentukan wajah, penciptaan pendengaran, penglihatan, kulit, daging, dan tulang janin terjadi pada permulaan 40 hari yang kedua. Dengan demikian, 40 hari yang kedua, janin sudah berbentuk daging tulang. sebelum 40 hari yang kedua, janin belum berbentuk apa-apa dan masih berupa cairan sperma dan boleh digugurkan.
3. Golongan yang membolehkan pengguguran pada setiap tahap dari tahap-tahap sebelum pemberian nyawa. Ini adalah pendapat yang kuat di kalangan ulama Hanafiyah. Di antara alasan yang dikemukakan adalah sebagai berikut:
a. Setiap yang belum diberi nyawa tidak akan dibangkitkan Allah di hari kiamat. Setiap yang tidak dibangkitkan berarti keberadaannya tidak diperhitungkan. Dengan demikian tidak ada larangan untuk menggugurkannya.
b. Janin yang belum diberi nyawa tidak tergolong sebagai manusia. Maka tidak ada larangan baginya, yang berarti boleh digugurkan.79
Tradisi Islam misalnya, menyebutkan bahwa hak hidup seseorang terlindungi. Siapapunorangnya mempunyai hak untuk menikmati kehidupan.
79
AjaranIslam pada dasarnya sangat mementingkan pemeliharaan terhadap lima hal, yaitu: agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.80
Al-Ghazali mengartikan aborsi sebagai penghilangan jiwa yang sudah ada di dalam janin. Ia membagi dua fasa keadaan janin, yaitu fase kehidupan yang belum teramati yang ditandai dengan adanya proses kehidupan secara diam-diam dan fase kehidupan yang sudah teramati, ketika atau orang lain dapat mendeteksi tanda-tanda kehidupan bayi dalam kandungan.81
1) Jenis Aborsi menurut Perspektif Fiqih 2. Jenis-Jenis Aborsi
Dapat digolongkan menjadi lima macam diantaranya:
a) Aborsi spontan, artinya janin gugur secara alamiah tanpa adanyapengaruh dari luar atau gugur dengan sendirinya. Kebanyakanaborsi spontan disebabkan oleh kelainan kromosom, hanyasebagian kecil yang disebabkan oleh infeksi, kelainan rahim sertakelainan hormon.
b) Aborsi karena darurat atau pengobatan (al- isqath al- dharury/al-‘ilajy) aborsi karena darurat atau pengobatan, misalnya dilakukankarena indikasi fisik yang mengancam nyawa ibu bilakehamilannya dilanjutkan.
c) Aborsi karena khilaf atau tidak sengaja (Khata’)aborsi dilakukan karena khilaf atau tidak sengaja, misalnyaseorang petugas kepolisian tengah memburu pelaku tindak kriminaldisuatu tempat yang ramai pengunjung,. Karena takut kehilanganjejak, polisi berusaha menembak penjahat tersebut, tetapi pelurunyanyasar ketubuh ibu hamil.
80
Saifullah, “Abortus dan Permasalahannya (Suatu Kajian Hukum Islam)” dalam Problematika Hukum Islam Kontemporer, Pustaka Firdaus dan LSIK, Jakarta, 2002, hlm. 142.
81
d) Aborsi yang menyerupai kesengajaan (syibh’ amal)aborsi dilakukan dengan cara menyerupai sengaja, misalnyaseorang suami menyerang istrinya yang sedang hamil muda hinggamengakibatkan ia kegugguran.
e) Aborsi sengaja dan terencana (al-‘amd )aborsi dilakukan dengan sengaja dan terencana, misalnya seorangibu sengaja meminum obat dengan maksud kandungannya gugur,atau ia sengaja menyuruh orang lain (dokter, dukun, dansebagainya) untuk menggugurkan kandungannya. Aborsi jenis inidianggap berdosa dan pelakunya dihukum pidana (jinayat) karenamelakukan
pelanggaran terhadap hak-hak asasi manusia.82
2) Jenis Aborsi Menurut Hukum Pidana Indonesia
Menurut hukum pidana Indonesia dibagi menjadi2 macam:
a) Abortus Spontaneus aborsi yang terjadi dengan tidak didahului faktor-faktor mekanis ataupun medicinalis semata-mata disebabkanoleh faktor alamiah.
b) Abortus Provokatus (indoset abortion) adalah aborsi yang disengaja baik dengan memakai obat-obatan maupun alat-alat, ini terbagi menjadi dua:83
(1) Aborsi Aficialis Thearapicus adalah aborsi yang dilakukan olehdokter atas dasar indikasi medis, dengan tindakan mengeluarkanjanin dari rahim sebelum lahir secara alami untuk menyelamatkanjiwa si ibu kelangsungan kehamilan dipertahankan menurutpemeriksaan medis.
82
Maria Ulfa Ansor, Fiqih Aborsi, PT. Kompas Media Utama, Jakarta, 2006, hlm. 38-40. 83
Masjfuk Zuhdi, Kapita Selekta Hukum Islam, PT. Midas Surya Grafindo, Jakarta, 1997, hlm. 78-79.
(2) Abortus provokatus criminalis adalah pengguguran yang dilakukan tanpa indikasi medis untuk meniadakan hasil hubunganseks diluar perkawinan atau untuk mengakhiri kehamilan yangtidak dikehendaki.84
3. Sebab-sebab Aborsi
Tuntunan agama Islam, bahwa aborsi tidak bolehdilakukan kecuali dengan alasan yang diperbolehkan syari’at. Allah belum meniupkan ruh pada janin dan jika ia dibiarkan bertahan akanmengancam nyawa ibunya,85
1) Kehamilan yang tidak diinginkan, dalam sebuah perkawinan, misalnyakarena jumlah anak sudah cukup, karena anak terakhir masih kecil ataubelum siap punya anak.
maka dengan kondisi yang seperti itu seorangwanita hamil boleh melakukan aborsi. Janin yang sudahberumur 120 hari maka ia boleh diaborsi ketika lembaga kedokteran yang bisa dipercaya memutuskan bahwa mempertahankanjanin tersebut akan membahayakan nyawa ibunya.
Adapun Pemicu aborsi yang lain adalah:
2) Kehamilan yang dilakukan suka sama suka yaitu oleh para remajadiluar nikah tetapi tidak menggunakan alat kontrasepsi.
3) Kehamilan menggunakan alat kontrasepsi yang gagal. 4) Kehamilan yang disebabkan karena pemerkosaan.86
84
Elga Sarapung, Masrucah, M. Imam Aziz, Agama dan Kesehatan Reproduksi, Jakarta, Pustaka Sinar Harapan, 1999, hlm. 162.
85
Al- Mashry, Abu Abdurrahman dan Yusuf Sayid bin Ahmad Abu, Kumpulan Fatwa Kesehatan Wanita, Gazzamedia, Surakarta, 2009.
86
5) Kehamilan atas dasar indikasi medis, karena jika kehamilan diteruskan bisa membahayakan jiwa si calon Ibu, karena terkena penyakit-penyakit berat, misalnya sakit TBC yang berat dan penyakit ginjal yangberat.