DASAR-DASAR PEMBINAAN HUKUM DALAM ISLAM

Pengertian Hukum

Tajuk di atas adalah umum, ia memenlukan penjelasan ringkas tentang pengertian hukum dalam Islam dan penkana-penkara yang berkaitan dengannya. Hukum pada pengertian Usul Fiqh ialah:

Terfemahan: Kalam Allah yang ditufukan kepada orang-orang Mukallaf yang benhubung dengan perbuatan-penbuatan meneka sama ada menuntut atau pilihan.

Dengan perkataan lain ialah kaedah-kaedah yang menentukan

bagaimana Muslim benlaku dan benbuat menurut arahan-arahan dan Allah. Ada dua sumber hukum iaitu, dan Allah melalui kitab suci dan dan manusma melalui akal fikinan. Islam menganut yang per-tama, walhal apa yang disebut hukum moden seperti hukum undang-undang Yunani, Romawi dan sebagainya menganut yang kedua.

Penentuan tentang bagaimana seorang itu berlaku dan benbuat terkandung di dalamnya nilai balk, lawannya nilai buruk. Peratunan yang menentukan nilai-nilai yang bensumben kepada Allah, adalah suci dan bersifat mutlak, kerana al-Qun’an adalah wahyu dan yang mutlak. Baik dan buruk yang ditentukannya tidak terikat dengan

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

tempat dan masa atau dengan lain perkataan ruang dan waktu. Hukum atau undang-undang yang bersumberkan akal manusia adalah nisbi, kerana akal dibatasi oleh pengalaman, pengetahun, kondisi dan cita-cita serta dipengaruh oleh kemahuan nafsu. Perkara yang baik pada akal suatu masyarakat mungkin buruk bagi akal masyarakat lain. Perkara yang dinilai buruk dalam satu kurun mungkin dipandang baik dalam kurun yang lain, begitulah seterus-nya.

Islam mengajarkan ilmu yakin (Doktrin Keyakinan) tentang nilai baik dan buruk itu mestilah diterjemahkan dalam nilai akhlak. Sesuatu yang baik pada nilai akhlak, mestilah dilakukan. Sesuatu yang bukan pada nilai akhlak

mi

mestilah disingkirkan. Inilah hukum atau syariat Islam.

Apakah yang dikatakan baik clan buruk itu? Inilah persoalan yang dijawab oleh Allah melalui al-Qur’an. Selain al-Qur’an Sunnah Rasulullah juga adalah tempat kita minta bantuan dan ilham dalam usaha mengambil keputusan hukum. Apabila suatu jawapan tidak didapati dalam al-Qur’an dan Hadith barulah kita beralih kepada sumber yang ketiga iaitu ljma’, pengertian ijma’ ialah permuafakatan para mujahidin dan kalangan umat Muhammad s.a.w. terhadap sesuatu perkara pada zaman yang tertentu. Jika tidak didapati juga barulah kita mengambil kesimpulan pemikiran berdasarkan kepada syarat-syarat atau prinsip-prinsip yang tertentu. Sumber

mi

dinama-kan qiyas atau fikiran.

Syari’at dan segi bahasa ialah jalan yang lurus. Firman Allah:

Terjemahan: Pada kesudahannya kami jadikan engkau wahai Muhammad dan utuskan engkau menjalankan satu jalan yang cukup lengkap dan hukum-hukum agama.

(A1-Jasiyah 45:18)

Pengertian al-Tasyni’ bagi Fuqaha’ ialah segala hukum yang diperundangkan Allah ke atas hamba-Nya supaya mereka beriman kepada Allah yang boleh membawa kepada kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Hukum-hukum tersebut dinamakan syariat kerana

kedudukannya lurus, sistemnya benar dan tidak menyimpang dan tujuan yang benan.

Setengah-setengahonang menyamakan syari’at Islam dalarn fiqh Islam, waihal syari’at mempunyai pengertian yang lebih umum atau lebih luas dan fiqh. Sebab syari’at benenti semua perkara yang dipenundangkan Allah dalam agama sama ada dengan al-Qur’an, al-Sunnah dan sebagainya yang merangkumi hukum-hukum fiqh, aqidah, akhlak dan sebagainya.

Dengan pentafsiran yang umum itu, bermakna syani’at merang-kumi segala hukum Allah terhadap laku perbuatan manusia sama ada wajib, haram, makruh, sunat dan harus.

1. Wajib atau fardu ialah tiap-tiap perkara yang dituntut secana pasti kepada seseorang untuk melakukannya dan dikenakan dosa ke atas orang yang meninggalkannya.

2. Haram ialah tiap-tiap perkara yang ditegah secara pasti seseorang itu daripada melakukannya dan diberi pahala ke atas orang yang meninggalkannya.

3. Sunat atau mandub ialah tiap-tiap perkara yang digalak-kan untuk seseorang itu melakudigalak-kannya tetapi tidak dikena-kan dosa terhadap orang yang meninggaldikena-kannya.

4. Makruh ialah tiap-tiap perkara yang digalakkan supaya meninggalkannya tetapi tidak dikenakan dosa terhadap orang yang melakukannya.

5. Harus atau mubah, tiap-tiap perkara yang tidak disuruh dan tidak dilanang, sama ada melakukannya atau meninggalkan-nya.

Bidang-bidang hukum fiqh yang terdapat dalam kitab suci al-Qur’an al-Karim ialah seperti berikut: Bidang hukum yang ben-hubung dengan taharah dan ibadat sebanyak 140 ayat, bidang hukum yang berhubung dengan hukum-hukum keluarga dan hal ehwal perseorangan sebanyak 70 ayat, bidang hukum yang ber-hubung dengan kina bicara (mu’amalat) sebanyak 70 ayat, bidang hukum yang berhubung dengan jenayah sebanyak 30 ayat, dan

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

bidang kehakiman, penyaksian dan sebagainya sebanyak 20 ayat dan bidang-bidang lain lagi.

Dalam undang-undang ciptaan manusia, yang menggubal atau membuat undang-undang itu ialah pihak yang benkuasa dalam sesebuah negana. Badan Penundangan membuat pninsip undang-undang (Akta Undang-undang-undang) untuk mengatur undang-undang-undang-undang untuk tujuan menyusun negeri dan masyanakat yang selanas dengan pninsip-prinsip hidup yang ditetapkan. Di Malaysia, Dewan Rakyat dan Dewan Negana adalah pihak yang benkuasa yang benhak mem-buat akta-akta dan kedua-dua Dewan

mi

dianggap sebagai sumber perundangan.

Menunut Islam, yang berkuasa menegakkan hukum ialah Allah s.w.t. kerana Dialah yang menciptakan alam buana dan Dialah yang berhak menentukan hukum-hukum menunut kebijaksanaan-Nya. Hukum-hukum tersebut ditununkan kepada baginda Rasulullah s.a.w. yang dibenikan kuasa untuk menyatakan hukum-hukum yang ditetapkan ke atas manusia. Baginda menyatakan hukum-hukum itu dengan al-Qun’an dan Sunnah pada masa hidupnya memang telah ditetapkan dasar-dasan umum, hukum-hukum yang tetap, ayat-ayat yang mujmal diterangkan, ayat yang mutlak diqiadkan, ayat-ayat yang umum telah dikhususkan, ayat-ayat-ayat-ayat yang dinasakhkan (dibatalkan) telah diterangkan oleh penasakhnya (pembatalnya).

Begitu juga setengah-setengah hukum telah diterangkan ‘illahnya untuk dibuat numusan tentang hukum al-Kulli (universal), agar dengan

mi

hukum-hukum tensebut dapat dipnaktikkan kepada keadaan-keadaan atau fakta-fakta yang akan benlaku kelak. Pendeknya segala pninsip hukum-hukum Islam telah lengkap dan sempunna pada masa baginda masih hidup lagi. Firman Allah:

Terjemahan: Pada han i, Aku telah sempunnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu dan Aku redha Islam itu menjadi agama kamu.

(AI-Maidah 5:3)

L ~ ~ ~

Terjemahan: Kern udian jika karnu berbantah-bantah (berselisihan) dalarn suatu penkara, rnaka hendaklah karnu mengembalikannya kepada (kitab) Allah (al-Qur’an) dan (Sunnah) Rasul-Nya.

(Al-Nisa’ 4:59)

Tujuan mengembalikan kepada Allah ialah kepada kitab-Nya al-Qur’an al-Kanim dan kepada Rasul ialah baginda sendini pada masa hidupnya dan kepada sunnahnya selepas baginda wafat. Rasulullah s.a.w. bensabda:

Tenjernahan: Saya telah meninggalkan kepada kamu dua perkara yang mana karnu tidak akan sesat selama kamu berpegang dengan keduanya iaitu kitab Allah dan Sunnah Nabinya.

(Riwayat Kebanyakan Ahli Sunan)

Agama-agama lain dan falsafah-falsafah pada umumnya meng-gariskan dua nilai sahaja, iaitu baik dan buruk, tetapi Islam menentu-kan lima nilai. Tiap-tiap tingkah laku atau tindamenentu-kan Muslim pada setiap waktu dinilai dengan lima nilai tensebut. Hukum yang lima itu mengendalikan tiap-tiap Muslim ke anah yang baik dan mencegah daripada yang bunuk.

Tujuan ilmu fiqh atau undang-undang Islam ialah mencari jawapan atau membenikan ketenangan atau keputusan tenhadap sesuatu masalah yang ditemui atau ditimbulkan dalam kehidupan sehari-hani. Fiqh sebagai satu danipada ilmu Islam berjalan dan berhubungan napat serta benpandukan kepada al-Qur’an dan Hadith, kenana menupakan usaha untuk menentukan pelaksanaan penatunan al-Qur’an dan Hadith.

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

Dasar Perundangan Islam

Muhammad Ali al-Sayis menyebutkan dalam kitabnya Sejanah Fiqh Islam bahawa perundangan Islam tegak di atas tiga dasan, iaitu tidak susah, sedikit bebanan dan benansur-ansur di dalam pen-undangan. Tetapi Dr. Muhammad Yusof Musa dalam kitabnya Pengantar Kepada Kajian Fiqh Islam menyebutkan tiga asas, iaitu tidak susah, dan menghindarkan kesusahan, menjaga muslihat manusia seluruhnya serta termasuk melaksanakan keadilan-keadilan sejagat.

1. Tidak susah: Sebenannya fiqh atau undang-undang Islam dikuatkuasakan untuk membeni kesenangan dan kemudahan kepada kaum muslimin di dalam dunia

mi.

Firman Allah:

~ ~

Terjemahan: Allah tidak mahu menjadikan kamu menanggung kesusahan (kepayahan).

(A1-Maidah, 5:6)

Terjemahan: Dan ia tidak menjadikan karnu menang-gung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama.

(AI-Haj, 22:78)

_.,• 5_~ fl~5~~_ _~ft~55 51

.~ ~- -~ ‘~/,~ ~

Terjemahan: Allah menghendaki karnu beroleh kemu-dahan, dan ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukanan.

(A1-Baqarali, 2:185)

Ayat-ayat di atas menerangkan bahawa Allah Yang Maha

PemurahdanYangMaha Mengetahui tentang keadaan manusiadan

kepentingannya, bertujuan hendak memberikan kesenangan atau

kemudahan danuntukmenghindarkan kesusahan daripada manusia. Untuk menghindarkan kesusahan terhadap manusia, banyak ibadat

yang dipermudahkan, contohnya dalam bidang ibadat, bidang kira 134

bicara mu’amalat bidang undang-undang keseksaan dan perkara yang berkaitan dengannya.

Dalam bidang ibadat kita dapati tidak banyak bebanan yang dibawa oleh al-Qun’an, sehingga tiap-tiap onang Muslim senang mengerjakannya. Umpamanya semasa dalam pengembaraan, scm-bahyang hanus diqasan dan dijama’, dalam bulan puasa pesakit-pesakit boleh meninggalkan puasanya, demikian juga orang yang musafir. Orang yang kebulunan dihanuskan memakan bangkai. Malahan Allah mewajibkan puasa hanya sebulan dalam masa setahun. Ibadat haji hanya diwajibkan sekali seumur hidup, itupun dengan syarat ada kemampuandan segi kewangandantubuh badan. Zakat hanya difardukan ke atas orang-onang kaya atau orang-onang yang mampu, dan kadan yang dikenakan hanya 2~5% setelah sam-pai nisab dan cukup haulnya. Zakat tumbuh-tumbuhan dikenakan 10% atau 5% mengikut sistem pengairan sawah.

Begitu juga dalam bidang kira bicara, tidak ada tindakan-tindakan yang nasmi atau sebagainya untuk mengakui sesuatu akad itu menjadi sah, sebagaimana yang tendapat dalam undang-undang Romawi. Bahkan dalam Islam memadailah dengan kemahuan dua pihak yang benkenaan melakukannya sebagaimana yang telah diketahui. Oleh itu tidak ada dalam al-Qun’an tentang syarat-syarat yang ketat melainkan kerelaan bersama, keadilan dan tiada

peni-puan. Firman Allah:

Terjemahan: Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu makan (gunakan) harta-harta kamu di antara kamu dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya) kecuali dengan (jalan) perniagaan yang dilakukan secara suka sama suka di antara kamu.

(Al-Nisa’, 4:29)

Dalam bidang undang-undang keseksaan atau jenayah (a!-Hudud) kita dapati hukuman tetap terhadapzina. Menuduh

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

dikuatkuasakan demi mengawal jiwa, mengawal keturunan, kehor-matan, harta benda dan akal fikinan manusia. Walaupun begitu Rasulullah s.a.w. bersabda:

~ ~

1~J~~

Terjemahan: Hindarkanlah hukuman hudud (hukum tetap) dengan apa kesamaran (Syubhah) men unut kemampuan kamu.

(Riwa vat kebanyakan Ah/i Sunan)

Hadith tensebut membeni penekanan khusus kepada masalah pelaksanaan undang-undang Hudud Islam yang perlu diyakini seratus penatus, iaitu hanya pesalah Hudud. Sekinanya ada sebanang kenaguan (doubt), yang tidak memungkinkan tertuduh itu bersalah, maka bebaskanlah pesalah itu dan hukuman Hudud.

Prinsip “benefit of the doubt” sedang diamalkan dalam sistem perundangan kini, ia diakui amat sesuai dalam menjamin keadilan dalam hukuman. Islam telah melebihi 14 abad melaksanakan prinsip itu, seperti yang dijelaskan oleh Hadith di atas.

mi

membuktikan unsur-unsun kesenangan di dalam agama Islam dan telah menjadi dasar kesenangan itu satu asas di dalarn agama kita.

2. Benansur-ansur dalam Perundangan: Islam muncul sedang orang-orang Arab benada dalam kebebasan yang tenlalu luas, meneka tidak suka disekat kemahuan meneka yang tidak tenbatas itu, jiwa mereka telah dipengaruhi oleh adat istiadat dan tradisi-tradisi yang tidak mungkin dapat dibuang secara senentak. Maka dengan hikmat dan kebijaksanaan Allah s.w.t. Yang Maha Mengetahui tidak suka Inenakutkan manusia dengan berbagai hukum sekaligus yang mungkin membebankan dan menimbulkan penasaan benci. Itulah sebabnya ditununkan al-Qur’an secana benpeningkat-peningkat atau bercenai-benai dengan membawa hukum sedikit demi sedikit, supaya tiap-tiap hukum yang dahulu itu memberi donongan untuk menenima hukum yang seterusnya.

Kebanyakan hukum tunun setelah berlaku sesuatu yang memer-lukan pengadilan, dengan cara i, ia lebih benkesan dalam jiwa dan lebih hampir untuk dipatuhi. Contohnya penghanaman anak, yang

menjadi danah daging orang-orang Arab. Dengan hikmat Allah s.w.t. Yang Maha Bijak menghendaki lanangan dibuat secara beransur-ansun. Pada mulanya tidak diterangkan penghanamannya secana tegas, apabila disoal hukumnya disamakan dengan judi. Finman-Nya:

Tenjemahan: Katakanlah olehrnu (Wahai Muhammad) dalam kedua-duanya ada dosa yang besar dan faedah-faedah untuk manusia.

(A /-Baqarah, 2:29)

Daripada ayat di atas tuntutan supaya meninggalkan keduanya tidak akan difahami kecuali oleh orang yang memang mengetahui nahsia penundangan. Ini kerana tiap-tiap benda yang bahayanya lebih besar danipada faedah-faedahnya lebih baik ditinggalkan, sebab mana-mana perbuatan pun tidak ada keburukan mutlak, dan yang menjadi ukuran tentang halal dan hanam ialah yang lebih banyak mendatangkan muslihat dan kerosakan.

Setelah ditenangkan keadaan itu, adalah lebih baik menjauhkan din danipadanya kenana bahaya atau dosanya lebih banyak lalu dilarang menunaikan sembahyang ketika mabuk. Finman-Nya:

Tenjemahan: Wahai orang-onang yang beniman! Jangan kamu menghampini sembahyang mengenjakannya; waihal kamu sedang dalam keadaan mabuk.

(Al-Nisa’, 4:43)

Kemudian sekali baharulah diturunkan ayat yang menegah secara mutlak. Finman-Nya:

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

Tenjemahan: Wahai orang-onang beriman! bahawa sesungguhnya anak, judi dan pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan batang-batang anak panah, adalah semata-mata kotor (keji) dan perbuatan syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya.

(A/-Maidah, 5:90)

3. Melaksanakan Keadilan Mutlak Bagi Selunuh Manusia: Keadilan menjadi tiang sen masyanakat dan negana. Oleh sebab itu Islam memberi penhatian yang serius dalam hal

mi.

Keadilan yang dituntut Islam ialah keadilan sejagat atau keadilan mutlak bukan setakat mengawal keadilan untuk kaum muslimin sahaja, tetapi kepada seluruh umat manusia hingga kepada musuh dalam masa pepenangan.

Syani’at Islam telah menenangkan hak-hak penseorangan dan hak-hak kemasyanakatan dan telah menguatkuasakan keadilan itu dengan benbagai cara melalui segala cini-ciri hukumannya. Oleh yang demikian semua orang akan merasa aman tenhadap keselamatan din, jiwa, harta benda, kehormatan dan segala hak-hak yang halal.

Al-Qur’an dan Hadith-hadith Rasul-Nya begitu banyak menyu-nuh melaksanakan dan mengawal keadilan, di samping itu ayat-ayat dan Hadith-hadith banyak yang mengutuk kezaliman dan penin-dasan sesama manusia. Onang yang menghayati al-Qur’an akan dapat melihat ayat-ayat benkenaan dengan keadilan yang diulang sebanyak 20 kali. Manakala mengutuk dan membenci kezaliman disebut sebanyak 299 kali. Perkataan mencerobohi

( ~ )

disebut 8 kali. Penkataan menodai

(

~

)

sebanyak 20 kali. Di bawah

mi

akan ditenangkan bebenapa cóntoh tentang pelaksa-naan keadilan, antaranya:

~ ~ )~i~ ~

Terjemahan: Sesungguhnya Allah menyuruh benlaku keadilan dan berbuat kebaikan serta memberikan ban-tuan kepada kaum kenabat dan melanang daripada

melakukan penbuatan-penbuatan yang keji dan mungkan serta kezaliman.

(,4/-Nah/, 16:90)

Firman-Nya:

Terjemahan: Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segalajenis amanah kepada ahlinya (yang berhak menenimanya), dan apabila kamu men-jalankan hukum di antana manusia. (Allah menyunuh)

kamu menghukum dengan adil.

(Al-Nisa’, 4:58)

~ ~4 ~)-

~i;

~

~ 4~ L~ ~

Lr~J’~~~

~Q,~JI ~

.5 ~T~J~iL~~

Terjemahan: Wahai onang-orang yang beriman! hendak-lah kamu menjadi onang-orang yang sentiasa menegak-kan keadilan, lagi menjadi saksi (yang menenangmenegak-kan kebenaran) kerana Allah, sekalipun terhadap din kamu sendiri, atau ibu bapa dan kaum kerabat kamu. Kalaulah orang (yang didakwa) itu kaya atau miskin (maka janganlah kamu terhalang danipada menjadi saksi yang mempenkatakan kebenaran disebabkan kamu bertimbang nasa) kenana Allah lebih bentimbang nasa kepada kedua-nya, oleh itu, janganlah kamu tunutkan hawa nafsu supaya kamu tidak menyeleweng dan keadilan.

(Al-Nisa’, 4:135)

Dan contoh-contoh ayat di atas, kita dapati dengan jelas tentang konsep dan mustahaknya keadilan. Walaupun mengenai din sendini

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

atau orang-orang yang hampir kepada kita, dan jangan kita kecewa-kan semangat keadilan terhadap suatu kaum kerana kita bencikecewa-kan mereka.

Keadilan menjadi tiang sen masyarakat dan dunia selunuhnya, maka kekacauan dan huru-hana yang berlaku dalam dunia pada am-nya disebabkan prinsip-prinsip keadilan telah dinodai.

Syarat yang berdasarkan kepada keadilan mutlak dan sempurna

mi,

wajar menjadi syani’at yang ideal, yang paling utama dan memandang sama kepada seluruh manusia, tiada yang mulia, tiada yang hina, nilainya hanya sejauh manakah ia benbakti kepada Allah s.w.t. Syari’at

mi

tidak memandang kepada darah bangsawan atau anak hartawan atau anak raja, bahkan kita semua adalah sama di hadapan undang-undang. Firman Allah:

Terjemahan: Sesungguhnya yang paling mulia di sisi Allah ialah yang lebih bertaqwa (benbakti) danipada kamu.

(A 1-Hujurat, 49:113)

Falsafah dan Tujuan Undang-undang Islam

Falsafah undang-undang Islam dan hikmatnya adalah untuk mengawal lima perkara mutlak yang menjadi tunjang kesejahteraan dan keamanan seluruh umat manusia dan seluruh dunia. Menurut istilah undang-undang Islam ma dinamakan dengan al-Kulliyat a!-Khams. Mengawal agama, mengawal jiwa, mengawal akal fikiran, mengawal hanta benda dan ketununan. Dengan tenkawalnya kelima-lima perkara asasi tensebut baharulah terjamin keselamatan penibadi,

keluarga, masyanakat, negara dan dunia seluruhnya.

Tujuan-tujuan tensebut bukanlah nekaan manusia, tetapi dan penintah-perintah dan larangan-larangan Allah, yang tetap tidak akan benubah dan tidak boleh dipinda. Untuk mengawal ketununan manusia supaya tetap suci, dikenakan hukuman nejam atau sebat 100 kali terhadap penzina, untuk mengawal keselamatan akal fikinan dikenakan hukuman 40 kali sebat atau 80 kali ke atas peminum arak dan sebagainya. Untuk mengawal manuah atau nama baik seseorang dikenakan hukuman sebat sebanyak 80 kali ke atas orang yang

menuduh perempuan baik dengan tuduhan zina. Untuk menjaga keselamatan nyawa seseorang, dikenakan hukuman bunuh balas ke atas pembunuh yang sengaja, untuk mengawal agama supaya ten-jamin kemurniannya, dikenakan hukuman bunuh juga ke atas orang

yang muntad setelah diminta taubat tetapi ia masih bendegil. Untuk mengawal keselamatan negara diperintahkan memerangi pemberon-tak-pemberontak yang mengancam ketenteraman dan keselamatan pemerintah yang adil.

Islam selaku agama sejagat mempunyai prinsip-prinsip yang universal atau sejagat yang sesuai dengan semua bangsa dan segala keadaan dan tidak tenikat oleh ruang dan waktu.

mi

disebabkan ia diturunkan oleh Allah pencipta bagi seluruh alam dan menjadi Tuhan kepada seluruh bangsa tanpa didorong oleh aliran fahaman kebangsaan, perkauman, pilih kasih dan tidak berat sebelah. Malah semuanya berimbang dengan kepentingan umat manusia. Finman Allah:

Tenjemahan: Dan tidak kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad) melainkan untuk menjadi nah mat bagi sekalian alam.

(A 1-Anbiya’, 21:107)

Syani’at Islam mempunyai kaedah-kaedah fiqh yang umum lagi ‘flexible’ (mudah disesuaikan dengan keadaan), untuk memberi peluang kepada fuqaha’, atau sarjana undang-undang Islam menye-lanaskan dasar-dasar atau kaedah-kaedah fiqh yang umum itu mengikut keadaan dan kehendak masyarakat dan negara supaya undang-undang Islam itu sentiasa segan dan dapat mengisi kehen-dak umat manusia. Antaranya ialah seperti berikut:

1.

Sesungguhnya segala perkara mengikut tujuannya.

2. .~fl

~ ~

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

3.

Sega/a bahaya mesti dihilangkan. 4.

Tindakan ketua negana (pemenintah) terhadap nakyat tenikat dengan muslihat.

5.

~ :

Keadaan danurat mengharuskan penkana yang dilanang.

6. . ~

Keadaan darurat dikira mengikut kadannya. 7.

Tidak dinafikan perubahan hukum-hukum dengan pen-ubahan zaman dan keadaan.

S

8. .

Adat yang balk diakui.

9. ~ ~

Menutup sega/a pintu kenosakan.

10. ~ U

Menghindarkan kerosakan lebih diutamakan danipada mencani muslihat.

11. .~1JI~

~

‘~

3~.~:

Boleh ditanggung kemudanatan yang khas untuk menghindarkan kernudaratan yang am.

12.

Tidak menosakkan dan tidak dirosakkan.

Inilah sebahagian daripada kaedah-kaedah fiqh Islam dan di samping itu ada pula berbagai-bagai dasan umum atau roh perundangan yang

boleh dipegang ketika menggubalkan undang-undang negara bagi menegakkan jaminan sosial dan menjamin hak-hak asasi manusia, di antara dasar-dasar umum atau roh perundangan itu ialah:

1. Ayat:

~ ‘~f~

Terjemahan: Demi sesungguhnya ‘Kami telah memulia-kan anak Adam.

(Al-Isra’, 17:70)

2. Ayat:

Tenjemahan: Tidak ada bagi tiap-tiap seseonang manusia melainkan menurut usahanya.

(A1-Najm, 53:39)

3. Ayat: ~ ~ ~

Tenjemahan: Sesungguhnya Allah menyuruh benbuat keadilan dan keikhlasan.

(Al-NahI, 16:90)

4. Ayat: ~ L~ ~

Tenjemahan: Dan Dia (Allah) melanang danipada melaku-kan kekejaman dan kemungmelaku-kanan.

(Al-NahI, 16:90)

5. Ayat: •~f*~~‘~‘J~L.~’~

Tenjemahan: Allah tidak membebankan seonang melain-kan menurut kekuasaannya.

(A 1-Baqarah, 2:29)

6. Ayat: ~ Lr~ ~ ‘~

Tenjemahan: Janganlah kamu kunangkan bagi manusia akan benda-benda yang menjadi haknya.

(A1-A‘raf: 7:85)

7. Hadith: ~‘ ‘~-~

~

3~

Terjemahan: Bahawasanya tubuh kamu mempunyai hak ke atas mu.

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

8. Hadith: ~‘ ‘~ ‘~-1~:-jj~

Terjemahan: Bahawasanya teman hidupmu mempunyai hak ke atas mu.

9. Hadith: ~ ~‘~- LY~