MANUSIA DAN MASYARAKAT

Setelah meletakkan asas yang kukuh dengan membentuk keper-cayaan atau pandangan hidup berdasarkan rukun iman, membina Islam dengan mengenalkan prinsip rukun Islam seperti mengawal dan memperteguhkannya dengan akhlak yang mulia, maka terlaksanalah satu peringkat danipada langkah-langkah menghayati Islam sebagai cara hidup. Peningkat pertama

mi

merupakan penyediaan individu-individu atau orang perseorangan yang akan bertindak balas dan berpadu

di

antara satu sama lain bagi memben-tuk masyarakat Islam. Ketiga-tiga asas

mi

merupakan sendi-sendi utama yang menyambung individu (orang perseorangan) bagi membentuk masyarakat dengan daya ikatan yang teguh.

Apabila kepencayaan, penyerahan din kepada Allah s.w.t. dan akhlak dijadikan oleh Islam sebagai tali pengikat dan sendi pemben-tuk masyarakat, maka nyatalah kepada kita bahawa Islam tidak menjádikan bangsa dan warna kulit sebagai asas utamanya. Hakikat

mi

dijelaskan dalam aI-Qur’an:

Tenjemahan: Wahai umal manusia! Sesunggu/inya kami le/ah menciptakan kamu darfpada lelaki dan penempuan dan kami te/a/i menjadikan kamu benbangsa-bangsa dan bensuku puak, supaya kamu benkenal-kenalan (dan

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

beramah mesra antara satu den gan yang lain). Sesung-guhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orangyang lebih taqwanya di antara kamu (bukan yang lebih) ke-turunannya atau bangsanya). Sesungguhnya Allah amat mengetahui lagi amat mendalam pengetahuan-Nya (akan keadaan dan amalan kamu).

(A 1-Hujurat 49:13)

Yang dimaksudkan dengan berkenalan di sini ialah bekerjasama yang erat, pertalian yang teguh dan bantu-membantu untuk kebaikan dengan ikhlas dan jujur sehingga melahirkan masyarakat yang tenteram, adil, tidak dikuasai oleh sifat tamak dan haloba dan pergeseran yang merosakkan ketenteraman dan kehancuran masyarakat. Pertalian seperti

mi,

tidak dapat dibentuk melainkan menerusi kesatuan kepercayaan cara hidup dan kesatuan nilai akhlak yang murni. Inilah yang menjadi tumpuan dan perhatian Islam dalam membentuk masyarakat yang teguh, maka Islam tidak men-jadikan bangsa atau warna kulit sebagai asas utama pembentukan masyarakat Islam.

Apabila setiap orang telah sempurna pembinaan asas keyakinan dan kepercayaannya, membina asas keislamannya dengan memenuhi kehendak rukun Islam dan membentuk akhlak-akhlak individu yang ditetapkan oleh Islam maka langkah selanjutnya ialah meluaskan perkembangan dan pelaksanaan ajaran-ajaran Islam mengenai masyarakat. Masyarakat Islam belumlah lagi sempurna dengan hanya mempunyai konsep keyakinan yang sama dan sama-sama mendirikan asas kelslaman yang terkandung dalam rukun Islam serta mempunyai nilai akhlak yang sama. Malahan terdapat lagi petunjuk-petunjuk Allah s.w.t. dan daripada Rasulullah s.a.w. khususnya mengenai masyarakat yang mesti dilaksanakan bagi membentuk masyarakat Islam yang hakiki dan sebenarnya.

Ajaran utama menghendaki masyarakat seperti yang disarankan oleh Islam ialah masyarakat Islam itu hendaklah berdisiplin dan ber-tatatertib. Usaha untuk tujuan in maka anggota masyarakat Islam yang mempunyai keyakinan yang sama, nilai akhlak yang sama dan telah mendirikan asas-asas kelslaman masing-masing itu hendaklah mempunyai kepimpinannya yang menjadi sumber kebulatan tekad, tindakan dan kegiatan setiap anggota masyarakat. Tanpa pimpinan

yang menjadi tenaga penyatu, disiplin dan pertalian antara anggota masyarakat tidak dapat dicapai. Kerana itulah maka Islam sangat menitikberatkan masalah kepimpinan dan menentukan syarat-syarat yang teliti serta peraturan-peraturan yang sama mengenai pimpinan, dan bimbingan antara pemimpin dengan yang dipimpinnya.

Mengenai masalah kepimpinan

mi,

pertama sekali Islam menen-tukan bahawa bidangnya adalah luas. Pemimpin tidak hanya memimpin dalam sebuah negara, pemimpin dalam Islam ialah setiap

orang yang diberikan tanggungjawab mengendalikan sesuatu urusan. Oleh kerana setiap orang mempunyai tanggungjawab

mi

maka setiap orang itu mempunyai peranan memimpin. Seorang manusia ditugas memimpin dirinya maka ia adalah pemimpin. Seorang ayah, diberi tugas memimpin keluarganya, maka ia adalah pemimpin

keluarga-nya. Seorang gabenor diberi tugas memimpin rakyat di wilayahnya, maka ia adalah pemimpin kepada rakyat dalam wilayah kekuasaan-nya, seorang Perdana Menteri diberi tugas memimpin rakyat di negaranya, maka ia adalah pemimpin rakyat di negaranya. Rasulullah s.a.w. bersabda:

—~— .‘~ft~_ _~fl_ _._ø~ft

~

~ ~ ~ JJ

~J ~

Terjemahan: Setiap orang daripada kamu ada/a/i pemim-pin dan setiappemimpemim-pin itu bertanggungjawab mengenai yang dipimpinnya.

(Yang dipersetujui oleh Imam Bukhari dan Muslim)

Sesungguhnya setiap manusia mempunyai tugas-tugas kepim-pinan, namun kepimpinan itu berperingkat-peringkat. Salah satu peringkat itu ialah peringkat masyarakat, daripada sebuah kampung hingga ke sebuah negara. Dan daripada sebuah negara kepada kesa-tuan negara-negara. Perjalanan masyarakat dalam segenap peringkat

mi

hendaklah berjalan dengan adanya pemimpin dan yang dipim-pin. Masyarakat tidak dapat dibiarkan seperti ayam kehilangan ibu. Pimpinan adalah Tanggungjawab

Pemimpin dalam Islam bukanlah suatu keistimewaan, tetapi ia adalah tanggungjawab. Dengan menjadi pemimpin maka akan

ber-MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

tambahlah tanggungjawabnya. Lebih tinggi bidang kepimpinannya lebih besar pula tanggungjawabnya. Pada mulanya seorang men-jadi pemimpin kepada dirinya. Apabila ia membentuk keluarga dan

menjadi pemimpin keluarga, tanggungjawab keluarga dan dirinya akan ditambah dan ia akan ditanya mengenai dirinya dan keluarga. Jika ia menjadi ketua bagi sebuah kampung, ia akan ditanya mengenai dirinya, keluarganya dan kampungnya. Demikianlah makin luas bidang kepimpinannya, maka semakin besarlah tang-gungjawabnya. Seorang ketua negara, bukan sahaja akan ditanya mengenai dirinya dan keluarganya sahaja tetapi akan ditanya pula mengenai rakyatnya. Apabila tanggungjawab bertambah luas, kewa-jipannya juga bertambah. Soalan-soalannya di hadapan Allah s.w.t. juga bertambah banyak.

Pimpinan sebagai Dugaan

Oleh kerana dengan menjadi pemimpin, akan bertambah kewa-jipan seseorang dan makin banyak soalannya di hadapan Allah s.w.t. Maka pemimpin dalam Islam, bukanlah menjadi rebutan. Rasulullah telah meletakkan asas-asas supaya pemimpin itu tidak difahami sebagai keistimewaan, tetapi tanggungjawab. Meskipun makin besar tanggungjawab, makin besar pula ganjaran baik yang disediakan Allah s.w.t. pada han akhirat kepada sesiapa yang melaksanakan tanggungjawab itu. Namun, jika tanggungjawab itu diabaikan, besarlah risiko dan akibatnya pada han akhirat. Kerana itu Rasulullah s.a.w. sangat berhati-hati supaya pemimpin itu berada di tangan orang yang kuat dan berkelayakan dan segi ketaatan kepada Allah s.w.t. kekuatan peribadi dan jasmani, kepintaran akal dan dihormati oleh rakyat. Beliau berhati-hati supaya pemimpin itu tidak jatuh ke tangan orang yang lemah sahsiahnya sehingga ia lemah melawan nafsunya, jika ia seorang yang lemah melawan nafsunya sendini, ia tidak dapat mematuhi Allah s.w.t. dan tidak terselamat daripada faktor-faktor kehancuran seperti ‘rasuah, maksiat dan lain-lain.

Abu Zar al-Ghaffari meriwayatkan:

“Saya berkata kepada Rasulullah s.a. w. Tidakkah Tuan hendak me/antik saya untuk mengetuai sesuatu urusan?

Rasulullah s.a. w. menepuk bahu saya dan berkata, “Wahai Abu Zar, engkau adalah lemah, sedangkan pemimpin itu suatu amanah. Pada han kiamat ia adalah kehinaan dan penyesalan. Melainkan mereka yang meng-ambilnya dengan hak dan men unaikan kewajipan yang

telah ditentukan dalamnya.”

Abu Zar bukanlah seorang yang tidak taat kepada Allah s.w.t. dan dikuasai nafsu, tetapi dia adalah manusia yang lemah dalam mengambil tindakan. Dia seonang yang lurus hati dan mempunyai kelemahan-kelemahan yang menghalangnya daripada bersikap tegas terhadap kawan dan lawan. Itu pun dianggap oleh Rasulullah s.a.w. sebagai lemah, apa lagi orang yang kalah di hadapan nafsu, jahil dan tidak beramal.

Rasulullah s.a.w. juga menetapkan dasar bahawa pemimpin itu tidak dibenikan kepada orang yang tidak berkelayakan yang meminta atau benusaha dengan tipu daya supaya dia dijadikan pemimpin, kerana sikap seperti itu akan menjadikan pemimpin itu suatu nebutan dan lahin kegiatan dan penganuh mempengaruhi yang menyebabkan pertimbangan yang betul untuk lantikan menjadi kacau dan menyeleweng. Kenana lantikan itu hendaklah diialankan dengàn pen-timbangan dan hasrat yang bersih dan suci. Rasulullah s.a.w. bersabda:

Terjemahan: Kami demi Allah (s. w. t.) tidak melantik sebagai pengendali tugas

mi

seorang yang memintanya atau berusaha mendapatkannya.

(Riwayat Imam Muslim)

Pemimpin itu hendaklah dipegang oleh seonang itu berdasarkan hak dan kebenaran. Yakni seseonang itu mempunyai sifat-sifat dan kebolehan-kebolehan yang melayakkan dininya berada di kerusi pemimpin dan mampu menjalankan kewajipan-kewajipan sebagai pemimpin: Rasulullah s.a.w. bersabda (tenjemahan):

“Ja (pemimpin) adalah amanah. Pada han kiamat ia men-jadipunca kehinaan dan penyesalan, kecuali mereka yang

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

mengambilnya dengan haknya (yakni cukup syarat-syaratnya) dan menunaikan kewajipan-kewajipcin yang

terkandung dalamnya.

(Diriwayatkan oleh Muslim daripada Abu Zar)

Pemimpin hendaklah sentiasa merendah din dan mengadakan hubungan baik dengan pengikut-pengikutnya serta bentimbang nasa dan bersikap adil, tidak bertolak ansur terhadap kemungkaran dan penyelewengan di samping itu ia hendaklah seonang yang pemaaf. Dengan itu ia menjadi seorang yang dihonmati, kerana akhlaknya yang tinggi dan mulia. Rasulullah s.a.w. bersabda (terjemahan):

Orang yang terpilih di kalangan kamu ialah ketua-ketua kamu yang kami kasihkan mereka dan mereka berdoa untuk kebaikan kamu. Orang yang jahat di ka/angan ketua-ketua kamu ia/ah ketua yang kamu benci mereka dan mereka membenci kamu. Kamu melaknatkan mereka (men gharapkan meneka ditimpa laknat) dan mereka melaknat kamu.

(Diriwayatkan oleh Muslim)

Para pemimpin dan ketua yang telah dilantik hendaklah melan-tik pembantu-pembantu yang jujur dan benkebolehan, tanda-tanda kejujurannya ialah sentiasa bensikap beniman dan tidak mengampu sehingga membenarkan yang salah dan menyalahkan yang benar. Apa juga yang dikatakan oleh ketua ia membenarkan, walaupun salah. Rasulullah s.a.w. bersabda (terjemahan):

Apabila ~4llahs. w.t. menghendaki seorang ketua flu men-jadi ketua yang baik, ia jadikan pembantunya itu

ben-sikap benar. Jika ia lupa (lupa kepada Allah s. w.t. dan menyeleweng danipada kebenaran~)ia mengingatkannya. Jika ia tidak lupa, ía memberi pertolongan dan ban tuan kepada ketuanya flu. Jika Allah s. w.I. menghendaki ketua flu menjadi ketua yang lain danipada itu, dijadikan pembantunya seorang yang jahat, jika ia lupa tidak di-ingatkannya dan jika ia ingat tidak dibantunya.

(Riwayat AbuDaud)

Oleh kerana tugas pemimpin itu berat dan luas, maka ganjaran baik yang disediakan untuk pemimpin di akhirat yang menjalankan kewajipannya adalah besan. Di antara tujuh orang yang disebut oleh Rasulullah s.a.w. yang akan mendapat perlindungan Allah s.w.t. pemenintah yang adil diletakkan disenarai yang pertama. Sebaliknya, mereka yang menjadi pemimpin sedangkan dia tidak layak dan tidak menjalankan kewajipannya, ia akan menerima balasan yang pedih. Rasulullah s.a.w. bersabda (terjemahan):

Sesiapa yang mengetuai urusan orang Islam dan tidak bersusah payah untuk mengendalikan urusan mereka dan tidak memberi nasihat dan tunjuk ajar kepada mereka, ia tidak akan masuk syurga bersama-sama mereka.

Seksaan Allah s.w.t. bentambah berat lagi bagi mereka yang menjadikan kedudukan meneka sebagai pemimpin sebagai jalan untuk kepentingan din mereka dan menipu onang yang mereka pim-pin. Rasulullah s.a.w. bersabda (terjemahan):

Sesiapa yang dilantik untuk mengetuai urusan orang Islam dan mali ketika ia mengetuaf urusan tersebut, padahal dia menipu mereka, ia diharamkan oleh Allah s. w.t. danfpada mendapat balasan syurga.

Oleh keranatugas pemimpin adalah besar, dan tugas itu tidak dapat dijalankan, melainkan dengan kerjasama danipada orang yang dipimpinnya, maka Allah s.w.t. menentukan supaya orang yang dipimpin itu hendaklah mematuhi ketuanya dalam semua suruhan yang disukai atau tidak, kecuali suruhan untuk melakukan maksiat danmelanggan hukum-hukum Allah s.w.t. dan Rasulullah s.a.w. bersabda (terjemahan):

Wajib ke alas setiap orang Islam mendengar dan mematuhi (perintah Ketua) dalam perkara-perkana yang disukai atau dfbencfnya, selagi tidak dfsuruh mengenjakan maskiat. Apabila disunuh mengerjakan maksfat, tidak lagi ia diwajfbkan mendengar dan taat.

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

Rasulullah s.a.w. bersabda lagi (terjemahan):

Tidak ada ketaatan bagi makhluk (yakni tidak bole/i lagi makhluk mematuhi sesuatu suruhan dan arahan) untuk ,nelakukan ,naksiat terhadap K/ia/fq (Pencfpta, yaknf Allah).

Oleh kerana tugas pemimpin itu tidak dapat dijalankan melainkan dengan adanya hubungan baik antara ketua dan pengikut, maka Islam mewajibkan dasar mesyuanat pandangan-pandangan dan pendapat-pendapat pengikut hendaklah dipertimbangkan dengan sewajarnya, Allah berfirman:

Tenjemahan: Dan urusan mereka hendaklah dijalankan secara mesyuarat sesama mereka.

(Al-Syura 42:38)

Pendeknya hendaklah sentiasa wujud hubungan baik antara pemimpin dan pengikut dalam membentuk masyarakat. Hubungan baik

mi

tidak dapat dilaksanakan kecuali apabila wujud akhlak yang tinggi dalam peribadi pemimpin yang sentiasa menjadi contoh dan

teladan baik kepada pengikut-pengikutnya.

Akhlak merupakan asas tenpenting bagi mengadakan hubungan baik antara anggota-anggota masyanakat itu. Apabila akhlak runtuh, akan hancurlah hubungan baik antara mereka dan masyanakat itu akan berpecah-belah, Rasulullah s.a.w. bensabda (tenjemahan):

Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang terpuji.

Mempenbaiki akhlak umat adalah tugas utama Rasulullah s.a.w. dan ia adalah juga tugas utama pemimpin-pemimpin. Meneka hen-daklah sentiasa benusaha memperbaiki akhlak masyanakat, kerana akhlak itulah sendi yang kuat dan penlu. Tugas pembaikan moral masyanakat

mi

tidak dapat dicapai, jika pemimpin-pemimpin itu

din tidak dapat memulakannya dan tidak menampakkan yang ia mengamalkan prinsip-prinsip akhlak yang mulia itu.

Manusia Semulia-mulia Makhluk

Allah s.w.t. telah menjadikan manusia dengan sebaik-baik ke-jadian. Diberikan kepadanya keistimewaan-keistimewaan yang tidak

terdapat pada makhluk-makhluk yang lain, dimuliakan manusia itu sesuai dengan sifatnya sebagai “Khalifah Allah” di bumi untuk memakmurkannya berdasarkan kepada kehendak-kehendak Allah, demi kemakmuran dan kebahagiaan manusia seluruhnya. Allah berfirman:

Terjemahan~Sesungguhnya Kami telah mencfptakan manusia dengan sebaik-balk cara Kami menjadikan sesuatu, benkelengkapan sesuai dengan keadaannya.

(Al-Tin 95:4)

~- ~

~ ~ ~

Terjemahan: Sesungguhnya Kami telah muliakan anak-anak Adam; dan Kami telah ben mereka menggunakan berbagai-bagai kenderaan di darat dan di laut dan Kami telah berikan rezeki kepada mereka daripada benda-benda yang baik-baik serta Kami telah lebihkan mereka dengan selebih-lebihnya alas banyak makhluk yang telah Kami jadikan.

(Al-Isra’ 17:70)

Terjemahan: Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfinman kepada malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadi-kan seorang khal,fah di bumi.”

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

Yang dikehendaki dengan khalifah dalam ayat

mi

ialah makhluk yang berkuasa yang dijadikan Allah untuk memakmurkan dunia melalui penyusunan kehidupan makhluk berpandukan hukum-hukum Allah. Untuk itu Allah telah mengutuskan rasul-rasulnya bagi memimpin manusia seluruhnya bermula danipada Nabi Adam a.s. sebagai manusia pertama yang dijadikan Allah, lalu diangkat sebagai Rasul, hinggalah kepada Nabi yang terakhir iaitu Nabi Muhammad s.a.w. Semuanya adalah khalifah-khalifah Allah yang bertugas menyampaikan hukum-hukum Allah bagi mengatur individu, masyarakat dan negana berdasarkan perintah-perintah Allah yang diwahyukan kepada meneka.

Masyarakat Manusia

Manusia dijadikan Allah secana semula jadinya suka her-masyarakat. Masing-masing perlu memenlukan dan tolong-menolong untuk membina hidup yang lebih bererti demi kepentingan seluruhnya. Tanpa kenjasama yang erat antara satu sama lain maka pembentukan sebuah masyarakat atau negara yang aman makmur tidak mungkin dapat diwujudkan. Untuk itu Allah benfirman:

u~~ ~i,~

L~

~L~-u

Terjemahan: Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu danipada lelaki dan penempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan benamah mesra antana satu dengan yang lain). Sesung-guhnya semulia-mulia kami di sisi Allah ialah onang yang lebih taqwanya di antara kamu (bukan yang lebih keturunan atau ban gsanya). Sesungguhnya Allah amat mengetahui, lagi amat mendalam pengetahuannya (akan keadaan dan ama/an kamu).

(Al-Hujurat 49:13)

Yang dimaksudkan dengan lita’arafu dalam ayat

mi

ialah “ken asama yang erat” dan bertolongan, dalam usaha-usaha yang

boleh mendatangkan kebajikan bagi membina hidup yang harmoni hagi mewujudkan negana aman makmur di bawah keampunan Allah. Manusia tidak mungkin boleh hidup sendinian, kenana itu keperluan bermasyarakat timbul dengan sendininya. Apabila sebuah masyarakat wujud hasil daripada keperluan manusia, maka per-soalan membentuk dan menyusun masyarakat itu dengan norma-norma yang diperlukan oleh sebuah masyarakat manusia bukanlah sesuatu yang mudah. Masyarakat yang tidak terpimpin dan tidak berperaturan tidak akan memberikan kebaikan yang diharapkan oleh manusia malah akan mengakibatkan porak-peranda dan huru-hara yang amat dibimbangkan oleh semua manusia.

Bagi mewujudkan masyarakat yang harmoni, yang amat di-hajati oleh setiap insan, maka Allah s.w.t. telah memberikan petunjuk-petunjuk yang kalau diikuti petunjuk-petunjuk itu maka sudah pasti manusia akan benbahagia, kerana Allah yang menjadikan manusia, sudah semesti lebih mengetahui dengan sifat-sifat manusia itu sendiri dan Maha Mengetahui pula dengan keperluan asasi mereka untuk mencapai kebahagiaan, dan kebahagiaan itu adalah matlamat danipada seluruh kehidupan di alam

mi.

Allah lebih mengetahui akan jenis-jenis peraturan dan undang-undang yang akan menolong manusia menyusun masyarakat sesuai dengan tabiat semula jadinya. Oleh kenana Allahlah yang menjadi-kan manusia maka segala undang-undang yang diperlumenjadi-kan oleh manusia untuk menyusun masyarakat mereka sudah semestinya didatangkan oleh Allah juga. Sekiranya hanya manusia sahaja yang dijadikan Allah, sedangkan undang-undang dan peraturan hidup mereka tidak diwujudkan kepada mereka, maka alangkah sukarnya manusia mencari panduan. Kalau pun panduan dan peraturan hidup itu dapat diwujudkan oleh manusia, maka apakah jaminan undang-undang dan peraturan itu sesuai dengan tabiat semula jadi manusia sepenti yang dijadikan Allah. Apakah jaminannya pula bahawa undang-undang itu benan-benar untuk kemuslihatan manusia selamanya. Sama ada di dunia ataupun di akhriat. Sebenarnya undang-undang yang didatangkan kepada manusia selain danipada Allah tidak akan menjaminkan kebahagian manusia dalam enti kata yang sebenannya. Kebahagiaan manusia hanya berada pada mengikut titah penintah Allah, segala titah penintah Allah adalah merupakan

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

mentaati titah penintah itu tersembunyi suatu rahsia yang amat besar iaitu tercapai kepuasan jiwa yang akan membawa kepada keten-teraman yang amat dihajati oleh manusia seumumnya. Dengan capainya kepuasan jiwa dan ketenteraman yang sebenan akan ter-capailah kebahagiaan yang sebenan. Finman Allah:

Terjemahan: (‘Setelah jelas kesesatan syinik flu maka hadapkanlah dinimu (engkau dan pengikut-pengikutmu wahai Muhammad) ke anah agama yang jauh daripada kesesatan; (tunutlah terus) “Agama Allah” iaitu agama Allah yang menciptakan manusia (dengan keadaan ben-sedia danipada semula jadinya lagi) untuk menerimanya; tidaklah patut ada sebarang penubahan pada ciptaan Allah flu; itulah agama yang betul lunus tetapi kebanyak-an mkebanyak-anusia tidak mengetahuf.

(Al-Rum30:3)

Segala peraturan dan undang-undang yang telah dicipta oleh Allah untuk manusia adalah sejajan dengan tabiat semula jadinya, kenana manusia dan undang-undang kedua-duanya dijadikan oleh Allah dengan yang satu memenlukan yang satu lagi.

Undang-undang yang dicipta Allah adalah sebaik-baik dan seelok-elok undang-undang. Firman Allah:

Terjemahan: Tidak ada sesiapa yang boleh membuat hukum yang lebih balk daripada Allah.

(Al-Maidah 5:50)

Memang benan, undang-undang Allah adalah undang-undang yang terbaik danipada segala-galanya, bagi onang yang mengerti dan memahami hakikat ajaran dan hukum-hukum Allah. Kita telah beniman dengan agama Allah dengan menelai din mengaku sebagai “mukmin” yang patuh kepada Allah. Apa enti patuh kepada Allah

kalau tidak patuh kepada titah penintah-Nya? Bagaimana kita boleh mengakui Allah itu Tuhan yang sebenar, tetapi tidak yakin dengan undang-undang-Nya. Apakah ada lagi selain danipada Allah yang mampu mencipta hukum dan undang-undang yang lebih baik danipada ciptaan Allah. Tidakkah makhluk-makhluk itu semua adalah ciptaan Allah. Bagaimana meneka boleh mengatasi kuasa yang menjadikan mereka? Allah s.w.t. berfirman:

~ ~~Jt

Terjemahan: (Katakanlah wahai Muhammad) patutkah aku (terpedaya dengan kata-kata dusta syaitan-syaitan flu sehingga aku) hendak mencari hakim selain daripada Allah, padahal Dfalah yang menurunkan kepada kamu kftab (al-Qur’an) yang fe/as nyata (kandungnya) salu per-satu (tenlangyang benan dan yang salah)? dan orang yang Kami benikan ki tab, mengetahuf bahawa al-Qur’an ftu ada/a/i dilununkan daripada Tuhanmu dengan sebenar-benarnya. Ole/i flu, jangan sekali-kali engkau menjadf (salah seorang) daripada go/ongan yang nagu-ragu.

(Al-An’am6:114)

Dengan keterangan-keterangan di atas cukuplah untuk mem-buktikan bahawa segala penatunan dan hukuman-hukuman Allah adalah sesuai dengan tabiat semula jadi manusia. Manusia diciptakan Allah untuk menyambut seruannya, bagi mematuhi segala kehendak-kehendak yang tenkandung dalam ajanan-ajanannya. Ajaran-ajaran itu adalah panduan asas untuk manusia menyusun masyarakat dan mengatun hidup menuju keredaan Allah.

Pentingnya Penyusunan Masyarakat Berdasarkan Petunjuk Allah

Manusia adalah makhluk Allah yang tendini danipada jasad dan roh. Kedua-dua unsun tersebut mengakui keperluan-kepenluan tertentu yang tidak sekali-kali boleh diabaikan. Manusia penlu memenuhi

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

kehendak kedua-duanya agar seimbang hidupnya dan terjamin kebahagiaannya. Untuk mencapai tujuan itu, Islam telah meng-gariskan panduan-panduan untuk manusia bermasyarakat, sepenti yang terkandung dalam pengajaran-pengajaran Islam yang dipetik