AL-QUR’AN DAN AL-SUNNAH AI-Qur’an al-Karim Sumber yang Utama

A1-Qur’an al-Karim ialah Kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. yang termaktub di dalam mashaf, dipindahkan kepada kita secara mutawatir yang diibadatkan bacaannya, dengan lafaz dan makna dan Allah melalui Bahasa Arab.

A1-Ustaz Mohammad Au al-Sayis mentakrifkan al-Qur’an sebagai kitab yang diturunkan kepada junjungan kita Nabi Muham-mad s.a.w. dengan Bahasa Arab yang dipindahkan secara mutawatir, dimulakan dengan surah al-Fatihah dan disudahi dengan surah al-Nas.

A1-Qur’an menjadi pokok agama, perlembagaan, kaum mush-mm dan tiang agama kita. Ia mengandungi 114 surah dan bilangan ayat-ayatnya melebihi enam ribu ayat. Kitab suci

mi

piagam suci. La menerangkan hukum-hukum dengan nas ijmaliyah sebaliknya hukum-hukum terperinci dan hukum-hukum cawangan tidak di-bicarakan kecuali sedikit.

Al-Qur’an menyuruh kita mengerjakan sembahyang dan menge-luarkan zakat secara jima! tanpa diterangkan satu persatu hanya diterangkan oleh Hadith Rasulullah s.a.w. Al-Qur’an mewajibkan bermesyuarat berkenaan dengan urusan-urusan negara dan masya-rakat yang tidak dinaskan dengan terperinci, tetapi tidak disebutkan cara melakukannya, cuma diserahkan kepada masa dan tempat. Al-Qur’an menyuruh menegakkan keadilan di antara manusia dengan

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

nas-nas yang umum tetapi tidak ditetapkan cara-caranya satu per-satu. Terpulanglah kepada kita menjalankan dengan sebaik-baiknya. Maka al-Qur’an yang ijmal itu memerlukan keterangan Sunnah Rasulullah s.a.w. sebab itulah Sunnah pun dikira wahyu juga dan segi maknanya. Firman Allah:

Terjemahan. Dan ia (Muhammad) tidak memperkatakan sesuatu yang berhubung dengan agama Islam menurut kemahuan nafsu, dan pendapatnya sendiri. Sega/a yang diperkatakannya sama ada al-Qur’an atau Hadith tidak lain melainkan wahyu yang diwahyukan kepadanya.

(A/-Najrn, 53:3-4)

Pada masa baginda menerima wahyu al-Qur’an sama ada satu surah atau satu ayat akan diperdengarkan kepada sahabat baginda untuk dihafaz atau disuruh jurutulis seperti Mu’awiyah, Zaid bin Thabit dan lain-lainnya menuliskan wahyu itu.

Tempoh al-Qur’an diturunkan adalah selama lebih kurang 23 tahun. Separuh diturunkan di Makkah yakni sebelum berhijrah, iaitu selama 12 tahun 5 bulan dan 13 han. Manakala bakinya diturunkan setelah hijrah ke Madinah. Kebanyakan surah-surah dan ayat-ayat Makkiyah pendek-pendek dan memperkatakan tentang ibadat, tauhid dan persoalan-persoalan ‘aqidah, tetapi surah-surah Madaniyah panjang-panjang dan kebanyakannya memperkatakan tentang perundangan Islam. Perlu dijelaskan, bahawa ayat-ayat a!-Qur’an diturunkan mengikut keadaan keperluan semasa ayat itu diwahyukan. Yang tidak tersusun seperti yang wujud dalam al-Qur’an yang ada pada kita di han itu.

Penyusunan al-Qur’an yang dimulakan dengan surah al-Fatihah dan berakhir dengan surah al-Nas adalah menurut seperti yang diajar oleh Jibril kepada Muhammad s.a.w. sebelum baginda wafat. Nabi Muhammad s.a.w. mengarahkan penulis-penulis wahyu supaya meletakkan ayat-ayat al-Qur’an dalam surah-surah tertentu seperti yang diajar oleh Jibril.

A!-Qur’an yang ada pada umat Islam han

mi

sebenarnya al-Qur’an yang diijma’ (dipersetujui) oleh para sahabat dan ulama

seluruhnya, bahawa itulah al-Qur’an yang diajar oleh Jibril kepada Muhammad s.a.w. dan disampaikan kepada kita, tanpa diubah atau dipinda, baik ayat-ayatnya, mahupun penyusunan surah-surahnya. Setelah wafat Rasulullah s.a.w. maka Khalifah Abu Bakar al-Siddiq menyuruh Zaid bin Thabit mengumpulkan semua al-Qur’an dengan bantuan danipada rakan-rakannya seperti Au bin Abi Talib, Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar, Ibn Zubair, Abdu!lah bin Mas’ud dan lainnya. Kemudian barulah ditulis dalam sebuah mashaf yang dijaga oleh Umar bin al-Khattab. Kemudian dikumpulkan sekali lagi pada zaman pemerintahan Uthman bin ‘Affan r.a. pada tahun 30 hijnah mengikut satu bacaan dalam beberapa buah kitab mashaf yang dihantarkan ke negeri-negeri Islam. Maka dengan cara inilah al-Qur’an itu terjamin pemindahannya dengan mutawatir atau penuh keyakinan untuk masa yang akan datang. Dengan demikian

benarlah Firman Allah s.w.t.:

Terjemahan. Sesungguhnya Kamilah (Allah) yang menurunkan al-Qur’an dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.

(A1-H,jr, 15:9)

Berdasankan kenyataan tersebut dapatlah kita membuat kesim-pulan bahawa terjemahan makna al-Qur’an tidak boleh dinamakan al-Qur’an sama ada tenjemahan perkataan atau maknanya. Bagaimana aI-Qur’an Diturunkan

Al-Qur’an diturunkan selaras dengan sesuatu kejadian atau penistiwa. Firman Allah:

Terjemahan: Dan al-Qur’an itu Kami bahagi-bahagikan dia supaya engkau bacakannya kepada manusia dengan lam bat tenang dan Kami turunkannya beransur-ansur. (z41-Jsra’, 17:106)

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

~I:~.::-~ ,;l;~

-~ ~

.k~

~ ~

Terjemahan: Dan orang-orang yang kafir itu berkata: “Mengapa tidak diturunkan al-Qur’an itu kepada Muhammad semuanya sekali (dengan sekaligus)”? di-turunkan al-Qur’an itu dengan cara demikian kerana hen-dak menetapkan hatimu (Wahai Muhammad) den gan-nya, dan Kami nyatakan bacanya kepadamu den gan teratur satu persatu.

(A1-Furqan, 25:32)

Keterangan di atas membuktikan bahawa al-Qur’an diturunkan secara beransur-ansur tidak seperti al-Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa a.s. sekaligus, bahkan cara penurunan al-Qur’an selaras dengan sesuatu kejadian dan kesesuaian sesuatu penistiwa.

Firman Allah:

~ ~ ~

~~r;’y~L ~ ~i4~

‘~lj

Terjemahan: Dan Jangan kamu berkahwin dengan perempuan-perempuan kafir musyrik sebelum mereka

beriman (memeluk agama Islam).

(AI-Baqara/i, 2:221)

Ayat

mi

diturunkan untuk menyelesaikan masalah Mur-thid al-Ghanawi yang diutuskan oleh Rasulullah s.a.w. ke Mak-kah untuk menolong kaum muslimin yang lemah di sana,

kemudian seorang perempuan musyrik menawarkan Murthid supaya bermalam di rumahnya. Perempuan tersebut seorang yang jelita lagi kaya, maka beliau menolak tawaran itu kerana takut kepada Allah s.w.t. Kemudian perempuan itu datang lagi menemuinya sambil meminta Murthid berkahwin dengannya. Pada mulanya Murthid bersetuju dengan syarat perkara itu hendaklah terlebih dahulu dibawa kepada Rasulul!ah s.a.w., setelah sampai di Madinah beiau pun memohon kepada

da supaya membenarkannya berkahwin dengan wanita terse-but. Kemudian diturunkan ayat di atas.

Antara ayat yang diturunkan untuk membeni fatwaialah, Firman Allah:

d-~

Terjemahan: Sesungguhnya Kami menurunkan kepada-mu (wahai Muhammad) kitab al-Qur’an dengan (mem-bawa) kebenaran, supaya engkau menghukumkan di antara manusia menurut apa yang Allah telah tunjukkan kepadamu (me/a/ui wahyu-Nya), dan janganlah engkau menjadi pembela bagi orang-orang yang melakukan khianat.

(Al-Nisa’, 4:105)

Ayat

mi

diturunkan kepada seorang lelaki dan Bani Zufr ber-nama Thu’mah bin ‘Ubairaq, beliau telah mencuri baju besi seorang jirannya bernama Qatadah bin Nu’man, barang itu disembunyikan dalam sebuah guni gandum dan disorokkan di rumah seorang Yahudi bernama Zaid bin al-Samin, kemudian tuan punya baju datang mencari ke rumah Thu’mah, tetapi Thu’mah bersumpah mengatakan bahawa ia tidak mencuri baju besi tersebut. Kemudian tuan punya baju itu datang ke rumah Yahudi, lalu beliau tenjumpa barang tersebut. Kata Yahudi itu: Baju tersebut disorok o!eh Thu’mah, kemudian beberapa órang Yahudi datang menjadi saksi untuk membenarkan kejadian itu. Perkara tersebut dibawa kepada Rasulullah s.a.w. Maka ternyatalah kebenaran Yahudi dan pendus-taan Thu’mah, lalu Allah s.w.t. menurunkan ayat di atas. Hikmat Diturunkan al-Quran Secara Beransur-ansur

1. Untuk menguatkan hati Rasulu!lah s.a.w. supaya dapat di-ingat dan dihafaz, sebab baginda tidak pandai membaca dan menulis, sedang Rasul-rasu! yang lain terdahulu pandai membaca dan menulis.

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

2. Supaya sesuai dengan kehendak Allah yang menjadikan Se-tengah daripada ayat al-Qur’an itu menjadi nasakh atau pembatal terhadap ayat yang lain. Keadaan

mi

memerlukan kepada penurunan ayat-ayat secara beransur-ansur atau bercerai.

3. Ia selaras dengan hikmat Allah dan kehendak-Nya iaitu ada di antara ayat tersebut sebagai jawapan kepada pertanyaan yang dikemukakan atau keterangan hukum bagi sesuatu ke-jadian supaya dengan

mi

ia lebih berkesan untuk diterima dan dipatuhi. Keadaan seperti

mi

memerlukan kepada penu-runan al-Qur’an secara beransur-ansur.

4. Cara penurunan seperti

mi

ada!ah menjadi rahmat kepada hamba-hamba Allah, sebab sebelum daripada muncul Islam, orang Arab terlalu bebas, andaikata diturunkan sekaligus sudah tentu menjadi beban keberatan ke atas mereka itu untuk menerima segala perintah dan larangan Allah.

Mu’jizat al-Qur’an al-Karim dan segi Aliran Bahasa dan Lain-lain

Al-Quran adalah mu’jizat yang paling besar yang dianugerah-kan kepada baginda Rasulullah s.a.w., kerana gaya bahasa dan nilai estetikanya terlalu tinggi dan boleh menimbulkan getaran jiwa, perasaan khusyu’ dan keinsafan yang tidak terdapat pada kitab-kitab suci yang lain yang diturunkan oleh Allah ke dunia, hingga ahli-ahli sastera Arab yang bijak terpegun mendengarnya.

Al-Qur’an telah membuat ramalan terhadap perkara yang akan berlaku, kemudian ramalan itu menjadi kenyataan, demikian juga ia menyampaikan beberapa penistiwa besar yang te!ah berlaku kepada generasi-generasi dahulu kala yang tidak tercatat dalam sejarah tamadun umat manusia. Penemuan-penemuan baru yang dilakukan oleh ahli-ahli kaji purba telah membuktikan kebenaran benita dan kitab suci itu.

Antara mu’jizat al-Qur’an ialah tiap-tiap pembacanya tidak terasa jemu, pendengarnya tidak terasa bosan, malahan semakin banyak dibaca dan semakin banyak didengar semakin lagi khusyu’ dan menambah kesedaran dalam jiwa dan perasaan. Ini semua adalah bukti yang terang bahawa al-Qur’an datang dan Allah s.w.t.

Kitab suci al-Qur’an mengandungi perkara-perkara pokok ber-hubung dengan agama dan perkara-perkara pokok yang berkaitan dengan keduniaan. Al-Qur’an menjelaskan berbagai-bagai per-undangan agama dan juga perkara-perkara ghaib di akhirat. Dalam al-Qur’an telah tercatat berbagai ilmu yang sulit dan sukar, hingga dibuktikan kebenarannya oleh ilmu-ilmu moden yang baru muncul; terkandung asas-asas ilmu hayat, asas-asas ilmu kesihatan, ilmu metafizik, asas ilmu ekonomi, asas ilmu kejuruteraan, asas-asas ilmu pertanian, asas-asas-asas-asas ilmu kimia, asas-asas-asas-asas ilmu astronomi, asas ilmu pelayaran dan perkapalan, asas ilmu jiwa, asas-asas ilmu antropologi, asas-asas-asas-asas ilmu perlembagaan dan berbagai-bagai ilmu berhubung dengan urusan-urusan di dunia yang merangkumi seluruh kebudayaan umat manusia. Oleh itu, ramai orang bukan Islam telah menyatakan kekaguman mereka terhadap al-Qur’an al-Kanim antaranya ialah:

Dokton Moris Prancis, menyatakan; “Sesungguhnya al-Qun’an adalah sebaik-baik kitab yang dikeluarkan oleh ‘inayah ketuhanan kepada anak Adam dan sebenarnya ia sebuah kitab yang tidak ada sebarang prasangka.”

Henry de Costnie pula berkata, “Bahawasanya al-Qur’an menawan fikiran dan lubuk hati manusia, dan ia telah diturunkan kepada Muhammad yang membuktikan kebenaran nisalahnya.”

Alex Loison berkata, “Muhammad telah meningga!kan kepada dunia sebuah kitab yang menjadi lambang keindahan bahasa dan sastera dan dasar akhlak, iaitu kitab suci dan tidak ada masalah-masalah ilmiah yang baru dibongkar atau penemuan-penemuan baru yang bertentangan dengan dasar-dasar Islam, maka terbuktilah persesuaian yang sempurna antara pengajaran al-Qur’an dan undang-undang alam.

Gothe seorang penyair barat yang tenkenal berkata, “Bahawa pengajaran-pengajaran al-Qur’an adalah praktikal dan selaras dengan keperluan-keperluan pemikiran.

Sekarang marilah kita meneliti beberapa petikan al-Qur’an a!-Karim yang membuktikan kebenaran, keindahan bahasa dan sastera, keindahan dan ketajaman maknanya. Firman Allah:

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

o~ps~

.:L,;~’‘~-~ ~ ~

~ .~ ~ ~

Terjemahan: Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (al-Qur’an) kepada hamba Kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkan-lah satu surah sebanding dengan al-Qur’an itu, dan pang-gillah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dan Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar. Maka kalau kamu tidak dapat membuatnya, dan sudah tentu kamu tidak akan dapat membuatnya, maka peliharalah din kamu dan api nenaka yang bahan-bahan bakarannya: Manusia dan batu-batu (berhala), (iaitu neraka) yang disediakan untuk orang-orang kafir.

(A I-Baqarah, 2:23, 24)

01 • — —— ~_ • 0 — — C_ — — — 0 ft5 —— —

~ ~j~t,~jj ~l ~ ~ ~. ~.ilS’jiJL1~J~ Jjyt~ ~

Terjemahan: Patutkah mereka (bersikap demikian) tidak mahu memikirkan isi Qun’an? Kenana kalaulah al-Qur’an itu (datangnya) bukan dan sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalam-nya.

(Al-Nisa’, 4:82)

.~

~ ~ ~

Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad) “Sesung-guhnyajika sekalian manusia dan jin benhimpun dengan tujuan hendak membuat dan mendatangkan sebanding dengan al-Qur’an

mi,

mereka lidak akan dapat membuat dan mendatangkan yang sebanding dengannya, walaupun mereka bantu membantu sesama sendini.

(A 1-Isra’, I 7:88)

Terjemahan: Kalau sekinanya Kami turunkan al-Qun’an

mi

ke atas sebuah gunung, nescaya engkau melihat gunung itu khusyu’ serta pecah belah kerana takut kepada Allah, dan (ingatlah!) misal-misalpenbandingan

mi

Kami kern ukakan kepada urnat manusia, supaya mereka memikmrkannya.

(A 1-Hasyr, 59:21)

•ft I __0~j05fl

~ çth ~ ~:73j~ 1.>~ ~

Terjernahan: Dan bukanlah al-Qur’an

mi

sesuatu yang boleh diada-adakan oleh yang lain dan Allah, tetapi a!-Qur’an itu diturunkan oleh Allah untuk membenarkan kitab-kitab yang diturunkan sebelurnnya, dan untuk men-jelaskan satu persatu hukurn-hukum syara’ yang diwa-jibkan (atas karnu): tidak ada sebanang syak pada a!-Qun’an itu tentang datangnya dan Allah, Tuhan yang rnenjadikan dan mentadbirkan sekalian alam.

(Orang-onang kafir tidak mengakui hakikat yang dernikian itu) bahkan mereka mengatakan, “Dialah (Muhammad) yang mengada-adakan al-Qur’an menurut rekaannya.” Kata-kanlah (wahai Muhammad), “Kalau demikian, datang-kanlah satu surah yang sebanding dengan al-Qun’an itu, dan panggillah sesiapa sahaja yang kamu dapat memang-gilnya yang lain dan Allah (untuk membantu kamu), jika

betul kamu orang-onang yang benar.

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

Setakat

mi

sahaja kebenaran kutipan dan ayat-ayat al-Qur’an untuk menjadi renungan dan berikut

mi

akan diterangkan pula ten-tang mu’jizat al-Qur’an dan segi ilmiah.

Mu’jizat al-Qur’an dan segi Ilmiah:

Kesatuan Alam Semesta, Rahsia Kehidupan dan Kejadian Alam Semesta

Matahari, bulan dan bumi beredar, mungkin ada benda-benda hidup di angkasa lepas Allah menjadikan makhluk berpasang-pasangan keseimbangan antara unsur kejadian makhluk.

Tugas al-Qur’an bukanlah untuk memberi jawdpan secara terpeninci kepada pemikiran manusia tentang masalah-masalah alam semesta dan hakikat-hakikat kewujudan sesuatu dan segi ilmiah, tetapi al-Qur’an ialah kitab Allah untuk membeni petunjuk dan pan-duan kepada manusia tentang kehidupan dan segi agama dan dunia. Walaupun demikian ayat-ayat suci itu banyak memberi pengertian yang halus baik secara langsung atau isyarat terhadap hakikat ilmiah yang menyentuh penkara-perkara ilmu seperti persoalan tabiat alam, kedoktoran, ilmu alam, ilmu pertanian, ilmu kesihatan, ilmu falaq, ilmu antropologi, kemasyarakatan, sejarah dan sebagainya. Ini semua membuktikan kepada kita tentang mu’jizat al-Qur’an dan segi ilmiah dan sebagai wahyu yang datang dan Allah s.w.t.

Sejarah telah membuktikan bahawa Nabi Muhammad s.a.w. tidak pandai membaca dan menulis, baginda lahir dalam masyarakat Makkah yang tidak terdapat ilmu pengetahuan atau sekolah-sekolah yang mengajar ilmu-ilmu tentang dunia dan alam semesta. Baginda juga tinggal jauh dan pusat-pusat pengajian yang ada pada masa itu. Ini kerana pada masa itu pusat-pusat pengajian tertumpu di Syam, Iskandariah, Athen dan Rom. Seterusnya teori-teori ilmu pengetahuan yang dibawa oleh al-Qur’an secara langsung atau tidak masih belum diketahui atau diperbincangkan pada zaman tersebut iairn pada abad ke-7 M begitu juga persoalan membongkarkan rahsia ilmu pengetahuan hanya berlaku dalam abad-abad kebelakangn

mi.

Hakikat setengah-setengah ilmu pengetahuan yang tersebut dalam kitab suci al-Qur’an akan dikemukakan sedikit untuk men-jadi bahan renungan supaya akal yang insaf yang tidak dipengaruhi oleh hawa nafsu akan memberi pertimbangan apakah ayat al-Qur’an

itu rekaan Nabi Muhammad s.a.w. sebagaimana yang didakwa oleh kaum musynikin dan orang-onang sesat pada zaman dahulu dan sekarang atau semata-mata wahyu yang telah diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad s.a.w.

1. Kesatuan alam semesta dan nahsia kehidupan: Kesatuan alam semesta

mi

diambil daripada firman Allah:

~-4r~i~C~j~i~T~-~ ~ T~ ~

~‘ —~• —

LS’ L

J5’

~Li~ ~

Terjemahan: Dan tidakkah orang-orang kafir itu memikinkan dan mempercayai bahawa sesungguhnya langit dan bumi itu pada asal mulanya bercantum (sebagai benda yang satu), la/u Kami pisahkan antara keduanya? Dan Kami jadikan dan air tiap-tiap benda yang hidup? Maka mengapa mereka tidak mahu beniman.

(AI-Anbiya’, 21:30)

Ayat

mi

menyatakan bahawa langit dan bumi pada mulanya adalah satu kemudian dipecah dan dipisah antara satu sama lain. Ini merupakan satu mu’jizat al-Qur’an, dan ilmu pengetahuan yang disokong oleh ilmu moden juga mengatakan bahawa alam semesta pada mulanya satu dan padu yang berhubung antara satu sama lain iaitu dan gas kemudian terbahagi kepada bmnatang-binatang yang amat banyak. Alam buana yang kita diami termasuk dalam keluarga matahari yang terdini danipada bumi, manikh, uranus, jupiter, merkuri, sartun, pluto, neptun dan lain-lain adalah hasil danipada perpecahan tersebut.

Pendapat

mi

disokong oleh sanjana-sarjana yang mengatakan bahawa matahari mempunyai 67 unsur dan unsur bumi, unsur bumi pula ialah 92 iaitu, unsur yang terkenal bagi matahani juga terkenal di bumi kita, antara lain ialah hidrogen, helium, karbon, azut, oksigen, fosforus, besi dan sebagainya. Menurut pendapat setengah-setengah sanjana, unsun matahari adalah lebih kurang sama dengan

unsur bumi, matahani salah satu daripada planet seperti planet-planet yang lain juga, kumpulan planet-planet itu dinamakan alam semesta

MANUSIA DAN ISLAM JILID 2

yang berbagai bentuk dan corak, tetapi unsur-unsurnya tidak jauh berbeza. Firman Allah:

Tenjemahan: “Dan Kamijadikan dan air tiap-tiap benda yang hidup.”

(A i-A nbiya’, 21:30)

mi

merupakan suatu hakikat yang sangat jelas dalam al-Qur’an untuk menentukan hakikat ilmiah yang dapat diketahui oI’eh sarjana-sari ana, kebanyakan daripada ujian kimia mengatakan perkara yang pasti untuk kehidupan dan kesuburan adalah memerlukan air, yang mana air dikira satu unsur yang termesti bagi meneruskan hidup untuk semua benda-benda termasuk manusia, haiwan dan tumbuh-tumbuhan.

Inilah antara bukti yang kuat yang membuktikan kebenaran Nabi Muhammad s.a.w. Al-Qur’an al-Karim menjelaskan tentang kesatuan alam semesta dan rahsia kehidupan dengan menunjukkan firman-Nya kepada orang-orang yang kufur kepada Allah dengan bukti-bukti tersebut. Orang-orang Arab pada zaman silam belum mengerti hakikat itu tetapi zaman sekarang setelah dunia mencapai kemajuan dalam bidang ilmu sains dan teknologi selepas manusia mengkaji dan membuat percubaan berpuluh-puluh tahun tentang keadaan benda-benda di dunia. Hakikat yang tersebut di atas ialah menjadi dorongan yang paling besar untuk mempercayai adanya Allah, kudrat-Nya yang tidak terbatas dan rahsia-rahsia makhluk-Nya. Inilah juga yang dimaksudkan oleh ayat al-Qur’an yang ber-bunyi ~ maknanya: Apakah mereka tidak beniman (tentang wujudnya Allah), yakni belum cukupkah lagi bukti untuk mereka beriman kepada Allah.

2. Kejadian Alam Semesta: Tentang kejadian alam semesta, Allah berfirman:

3~i~’ji

~“i)

~

::~jIjt

ç)~

~ l~

ti:3~T:uii

~

~ ~ U~3JC~~

Terjemahan: Katakanlah (wahai Muhammad), “Sesung-guhnya tidaklah patut kamu kufun ingkar kepada Tuhan yang menciptakan bumi dalam dua masa, dan kamu adakan sekutu-sekutu bagi-Nya yang demikian (Szfatnya dan kekuasaan-Nya) ialah Allah Tuhan sekalian alam. Dan ia menjadikan di bumi gunung-ganang yang mene-tapnya (tersengam tin ggi) di atasnya, serta ia melim-pahkan berkat padanya; dan ia menentukan ada padanya bahan-bahan kepenluan hidup penduduknya, sekadar yang menyamai hajatyang diminta dan dikehendaki ole/i keadaan mereka; (semuanya itu berlaku) dalam empat masa. Kern udian ia menunjukkan kehendaknya ke anah (bahan-bahan) langit sedang langit itu masih benupa asap; la/u Ia benfinman kepadanya, dan kepada bumi; (tununlah kamu bendua akan penintah-Ku sarna ada dengan suka-re/a atau dengan paksa!” Kedua-duanya menjawab,

“Kami berdua sedia menunut patuh dengan sukanela.”

(Fussilat, 41:9-11)

Ayat

mi

menyebutkan bahawa langit pada peringkat permulaan terciptanya berupa asap, sanjana-sarjana pada masa

mi

berselisih pendapat ketika mentafsirkan tentang permulaan kejadian alam semesta pada asalnya berupa gas yang memenuhi segenap ruang angkasa dan bintang-bintang tenjadi dan percantuman gas-gas tersebut.

Tetapi kitab suci al-Qur’an menggambarkan sumber kejadian alam semesta dengan asap, kerana asap satu benda yang boleh dilihat