KAJIAN TEORITIS
A.1. Definisi Dzikir
Secara leksikal, kat a "dzikir " berasal dari bahasa Arab dalam bent uk maédar (kat a kerj a benda) dari kat a kerj a (اﺮ ﻛذ– ﺮﻛﺬ ﯾ– ﺮ ﻛذ) yang berakar kat a dari huruf dzãl , kãf dan rã, mengikut i wazan ﻼ ﻌﻓﻞ ﻌﻘﯾ– ﻞ ﻌﻓ . Di sini dzikir mengandung art i menyebut sesuat u yang diingat . Dzikir j uga berart i sesuat u yang keluar (t erucap) dan mengalir dari lisan1. Selain it u dzikir j uga berart i menyebut , mengucap menut urkan,2 mencerit akan, memuj i dan ingat3.
Di dalam al-Quran, kat a al-dzikr dan kat a-kat a yang musyt aq ( dibent uk) dari kat a al -dzikir diulang sebanyak 268 kali; dalam bent uk f i'il
mãçi (kat a kerj a yang menggunakan wakt u lampau) sebanyak 24 kali,
dalam bent uk f i'il muçãri' (kat a kerj a yang menunj ukkan wakt u sekarang dan at au akan dat ang) sebanyak 68 kali, f i'il amr (kat a kerj a yang mengandung art i perint ah) sebanyak 56 kali, maédar (infinit if) sebanyak 109 kali, sedangkan dalam bent uk isim f i'il (kat a kerj a yang mengandung art i obyek yang diperlakukan) kat a al-dzikr hanya t erdapat 1 kali.4
1Ibnu Manìür, Lisãn al-Arab (Beirut : Dãr Éadir, 1990 H/ 1410 M)Jil. IV. h. 308 2Ahmad Warson al-Munawir, Kamus al -Munawi r Arab-Indonesia Terl engkap, (Yogyakart a: Unit Pengadaan Buku-buku Ilmiah Keagamaan Pondok Pesant ren al-Munawwir Krapyak Yogyakart a, tt ., ) h. 482. Lihat j uga, Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus al-'Ishri y (Yogyakarta: Mult i Karya Grafika, 1999), h. 933.
3Husein al-Habsyi, Kamus al-Kaut sar Arab Indonesia, (Bangil: Yayasan Pesantren Islam Bangil, 1992), h. 113
4Muhammad Fuad 'Abd al-Bãqi, al -Mu'j am al-Mufahras l i Al f aì al-Quran al -Karîm,
Hamdan Rasyid mengut ip beberapa art i dzikir dit inj au dari segi bent uk kat anya5. Hamdan menulis kat a al-dzikr (ﺮﻛﺬ ﻟا) dengan variasi
perubahan (t aérif)-nya yang disebut kan dalam al-Quran t idak seluruhnya diungkapkan dalam bent uk êul aêi muj ar rad اﺮ ﻛذ - ﺮﻛﺬ ﯾ - ﺮ ﻛذ yang mengikut i wazan ﻼ ﻌﻓ -ﻞ ﻌﻘﯾ -ﻞ ﻌﻓ. Akan t et api banyak kat a al-dzikr (ﺮﻛﺬ ﻟا) yang diungkapkan dalam bent uk êul aêi mazîd. Di ant ara wazan êul aêi mazîd misalnya dalam bent uk ةﺮﯿﻛﺬﺗ–اﺮﯿﻛﺬﺗ–ﺮﻛﺬﯾ–ﺮﻛذ yang mengikut i wazan ﺔﻠﻌﻔﺗ-ﻞﻌﻓ
ﻞ ﻌﻔﯾ
-
ﻼﯿ ﻌﻔﺗ
- dengan menambahkan t asyj id (t aç'if ) pada huruf kedua unt uk menunj ukkan art i banyak (ﺮ ﯿﺜﻜﺘﻟاﻰ ﻠﻋﺔ ﻟﻻﺪﻠﻟ ).6 Dengan demikian art inya berubah menj adi banyak berdzikir, mengingat kan, memberi peringat an at au memberi nasihat . Sedangkan kat a al-dzikr dalam bent uk êul aêi mazîd yang lain sepert i اﺮﻛﺬ ﺗﺮﻛﺬ ﺘﯾﺮﻛﺬ ﺗ yang mengikut i wazan ﻼ ﻌﻔﺗﻞ ﻌﻘﺘﯾﻞ ﻌﻔﺗ dengan menambah huruf t a' (ت) pada awal kat a dan t aç'if pada huruf kedua adalah unt uk menunj ukkan art i menj adi (ةرﻮﯿﺼﻠﻟ). Dengan demikian art inya berubah "menj adi ingat ". Sedangkan pada bent uk kat a ارﺎ ﻛذإﺮﻛﺬ ﯾﺮ ﻛذإ yang mengikut i wazan ﻻﺎ ﻌﺘﻗإﻞ ﻌﺘﻔﯾﻞ ﻌﺘﻓإ dengan menambah huruf hamzah (إ) pada awal kat a dan huruf t a' (ت) pada huruf kedua unt uk menunj ukkan art i sungguh- sungguh ( ﺔ ﻐﻟﺎﺒﻤﻟاةدﺎ ﯾﺰﻟ), sesudah menggant i huruf t a' (ت) dengan huruf íal (ذ) dan mengidgham-kan huruf íal yang pert ama pada huruf íal yang kedua maka menj adi ارﺎ ﻛذإﺮﻛﺬ ﯾﺮ ﻛذإ - sehingga art inya berubah menj adi "sungguh- sungguh mengingat ". Hal ini didasarkan pada koidah saraf: bahwa j ika f a'
f i'il kalimat yang mengikut i wazan ﻻﺎ ﻌﺘﻗإﻞ ﻌﺘﻔﯾﻞ ﻌﺘﻓإ - berupa huruf dal (د )
at au íal (ذ ) at au za (ز), maka huruf t a (ت)-nya digant i dengan huruf dal (د). Kemudian digant i dengan huruf sej enisnya dengan diidgham-kan
5
Lihat: Disertasi Hamdan Rasyid, Konsep Dzikir Allah dalam al-Quran dan Urgensinya Bagi Masyarakat Modern, h. 42-45.
6
Syeikh Muhammad Ma'sum Ibn 'Ali, al-Amêi lah al -Taéri fi yyah, (Surabaya: Salim bin Nabwan wa Auladuhu, t.th). h. 12-13
sehingga menj adi ارﺎﻛذإﺮﻛﺬﯾﺮﻛذإ .7 Terkadang huruf íal (ذ) pada kat a ﺮﻛﺬﯾﺮﻛذإ
ارﺎﻛذإ - digant i dengan huruf dal (د) sehingga menj adi ارﺎ ﻛدإﺮﻛﺪ ﯾﺮﻛدإ sepert i yang t erdapat dalam surat Yusuf (12) ayat 45 yang berbunyi:
Dan berkat alah orang yang selamat diant ara mereka berdua dan t eringat (kepada Yusuf ) sesudah beberapa wakt u lamanya: "Aku akan memberit akan kepadamu t ent ang (orang yang pandai) mena'birkan mimpi it u, Maka ut uslah aku (kepadanya)."
Secara t erminologi, dzikir j uga memiliki def inisi yang sangat banyak, di ant aranya dzikir dapat berart i suat u akt ivit as berupa:8
1. Ucapan lisan, gerak, raga, maupun gerakan hat i sesuai dengan cara-cara yang diaj arkan agama, dalam rangka mendekat kan diri kepada Allah; 2. Upaya unt uk menyingkirkan keadaan lupa dan lalai kepada Allah Swt ,
dengan selalu ingat kepadaNya
3. Keluar dari suasana lupa, masuk ke dalam suasana musyahadah (saling menyaksikan) dengan mat a hat i, akibat didorong oleh rasa cint a yang mendalam kepada Allah Swt .
Ahmad Syafi'i Mufid mengut ip pendapat Hasan al-Bana t ent ang art i dzikir yait u: pada semua yang mendekat kan diri kepada Allah dan semua ingat an yang menj adikan diri dekat kepada-Nya9.
Dalam Short er Encyclopedia of Isl am, disebut kan: dzikr in t he mind (bi al -kal b) means “ r emember ance” and wit h t he t ongue (bi al -l isan), “ ment ioning” , r elat ing t hen, as ardegiious t echnical t er m (pronoun dzikr) t he gl orif ying of All ah wit h cert ain f ixed phases, r epeat ed in a rit ual
7 Mustafa Ghalayaini, Jamî' al -Durüs al-'Arabi yyah, (Beirut: al-Makatabah al-Aériyyah,
1413 H/ 1992 M), j uz. II, h. 124.
8Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta: PT. Ikht iar Baru Van Houve, 1997), Jil. VI, h. 2016
9 Ahmad Syafii Mufid, Zikir sebagai Pembina Kesejahteraan Jiwa. (Surabaya: Bina Ilmu,
order, eit her aloud or in t he mind, wit h peculiar br eat hings and physical
movement s.10
Secara aplikat if , dzikir adalah suat u akt ivit as berupa mengingat wuj ud Allah SWT. Dengan merasakan kehadiran-Nya dalam j iwa dan raga, dengan menyebut nama-Nya yang suci, dengan senant iasa merenungkan hikmah dari pencipt aan segala makhluk-Nya, sert a mengimplement asikan kegiat an it u ke dalam bent uk perilaku, sikap, gerak, penampilan yang baik, benar dan t erpuj i, baik dihadapan-Nya maupun di hadapan Makhluk-Nya11
Toni Vict or mengut ip definisi dzikir menurut al-Razi yang mengelompokkan pengert ian dzikir menj adi t iga macam, yait u:
1. Sebut an lidah (dzikr bi al -l isãn ), ialah memuj inya (t aèmîd), mensucikan- Nya (t aébîè), dan mengagungkan-Nya (maj dun), dan membaca al- Quran.
2. Ingat an hat i (dzikr bi al -qal b), ialah memikirkan dalil-dalil adanya Allah dan sif at -sif at -Nya. Memikirkan dalil-dalil perint ah dan larangannya unt uk dapat diket ahui hukum-hukum-Nya, dan memikirkan rahasia- rahasia yang t erkandung di dalam alam raya.
3. Dzikir dengan anggot a badan (dzikr bi al -j awãriè), ialah menggunakan seluruh anggot a badan unt uk ket aat an pada-Nya.12
Dengan demikian, dzikir dapat kit a fahami sebagai bent uk refleksi dari akt if it as seseorang dalam mengingat dan mengagungkan Allah dengan
10H.A. R Gibb and J. H. Kraners, Short er Encycl opedi a of Islam, (Leiden: EJ Bril, 1961), h, 75. Maksud dari ungkapan di at as adalah: dzikir dalam hati ( bi al-qalb) dan dengan lisan (bi al -li san) adalah penyebutan, dimana keduanya berhubungan, sebagai cara dzikir yang khusus, penyembahan kepada Allah dengan bent uk t ertent u yang pasti di aj arkan dalam suat u perint ah agama, bisa keras atau dalam hat i, dengan pernafasan khusus dan gerakan j asmani.
11
Hamdani Bakran Adz-Dzakiey, Prophetic Intellegence, Kecerdasan Kenabian Menumbuhkan Kecerdasan Hakiki Insani, Melalui Pengembangan Kesehatan Ruhani, (Jakarta: Islamika, 2005), h. 427
12
Lihat: Tesis Toni Victor Mandawini Wanggai, Dzikir dalam Perspektif al-Quran, h. 26. Lihat juga: Muhammad al-Rãzi Fakhr al-Dîn bin Çiyã' al-Dîn 'Umar, al-Tafsîr al-Kabîr wa Mafãt i è al -
senant iasa mendekat kan diri kepada-Nya dan bert adzakkur pada Keagungan Allah dan bert af akkur pada hikmah pencipt aan alam besert a seluruh isinya.