SELAMAT DATANG DI METAFISIKA CENTER
G. ETIKA GURU -MURID
ADAB KEPADA GURU (SYEKH), MERUPAKAN AJARAN YANG SANGAT PRINS IP DALAM
PENDIDIKAN ISLAMI, BAHKAN MERUPAKAN SYARAT DALAM RIYADLAH SEORANG MURID. ADAB ATAU ETIKA ANTARA MURID DENGAN GURUNYA D IATUR SEDEMIKIAN RUP A, SEHINGGA
MENYERUPAI ADAB PARA SAHABAT DENGAN NABI MUHAMMAD SAW. HAL YA NG SEDEMIKIAN INI KARENA DIYAKINI BAHWA HUBUNGAN (MU‟A SYARAH) ANTARA MURID DAN GURU ADALAH MELESTARIKAN TRADISI (SUNNAH) YANG TERJAD I PADA MASA NABI.[29 ] DAN KEDUDUKAN MURID MENEMPATI PERA N SAHABAT, DAN GURU MENGGANTIKAN PERAN N ABI, DALAM HAL BIMBINGAN (IRSYAD) D AN PENGAJARAN (TA‟LI M).
MENJAGA ETIKA ANTARA GURU-MURID INI DAPAT DIANALOGKAN DENG AN MENGISI AIR. JIWA GURU SEBAGAI WADAH ILMU (IBARAT AIR), SEDANGKAN JIWA MURID A DALAH WADAH AIR ORANG YANG INGIN M EN DAPATKAN AIR. MAKA M ENJAGA ETIKA ADALAH MENGATUR POSISI WADAH AIRNYA GURU (PERASAAN DAN HATI GURU) DAN WADAH AIRNYA MURID (JIWA DAN HATI MURID) YANG DIKENAL DE NGAN ISTILAH AFEKSI, AGAR JIWA MURID DAPA T TERISI ILMU DARI JIWA GURU.
ADAB KEPADA GURU INI TERSIMPUL DALAM RASA CINTA SEORANG MURID KEPADA GURUNYA, DENGAN SEBENAR -BENA RNYA CINTA.[30] CINTA BERARTI DORONG AN UNTUK BERSATU ATA U MENDEKAT, BENCI BERARTI DORONG AN MENJAUH. HORMAT D AN TA‟DHIM BERARTI
MENINGGIKAN POSISI GURU SEBAGAI WADAH ILMU, SEDANGKAN MEREME HKAN BERARTI MERENDAHKAN POSISI W ADAH ILMU TERSEBUT.
DI ANTARA KITAB PEGA NGAN MURID TAREKAT Q ADRIYAH WA NAQYABAND IYAH ADA YANG MENYEBUTKAN SECARA RINCI TEN TANG ADAB SEORANG MU RID KEPADA GURUNYA. ADAB TERSEBUT DIRUMUSKAN SECARA TERPERINCI DALAM SEPULUH POINT, YAITU :
1). SEORANG MURID HARUS MEMILIKI KEYAKIN AN, BAHWA MAKSUD DAN TUJUAN SULUKNYA TIDAK MUNGKIN BERHA S IL TANPA PERANTARAAN GURUNYA. KARENA JIKA SEOR ANG MURID MERASA BIMBANG DAN I NGIN BERPINDAH KEPAD A GURU LAIN, MAKA HA L TERSEBUT
MENJADI SEBABNYA HIR MAN (TERHIJAB) OLEH NUR GURUNYA TERSEBUT , YANG
MENGHALANGI SAMPAINY A PANCARAN BERKAH (A L-FAYD AL-RAHMANI). HAL INI BI SA TIDAK TERJADI KALAU KEPINDAHAN MURI D KEPADA GURU YANG L AIN ITU ATAS IZIN YA NG JELAS (SHARIH) DARI GURUNYA YANG SEMULA. ATAU JIKA GURU YANG PERTA MA TERNYATA SYARI‟AT ATAU TAREKA TNYA BATAL, DALAM AR TI TIDAK COCOK DENGA N SYARI‟ATNYA
RASULULLAH. JIKA KEA DAANNYA MEMANG DEM IK IAN, MAKA SEORANG MUR ID HARUS PINDAH KAPADA GURU YANG LEB IH SEMPURNA DAN LEBI H ZUHUD, LEBIH WARA‟ DAN LEBIH LUAS ILMU SYARI‟AT DAN TA REKATNYA. DI SAMPING ITU HARUS DICARI YAN G LEBIH SELAMAT HATINYA DARI SIFAT T ERCELA. LAGI PULA IA MEMANG SEORANG GURU YANG MENDAPAT IZIN (BAI‟AT) SEBAGAI GUR U DARI GURU SEBELUMN YA.
2). SEORANG MURID HARUS PASRAH, MENURUT DAN MENGIKUTI BIMBIN GAN GURU DENGAN RELA HATI. IA JUGA H ARUS MELAYANI (KHIDM AT) GURU DENGAN RASA SENANG, R ELA DAN LKHLAS HATINYA HANYA KARENA ALLAH. KARENA JAUHAR-NYA IRADAH (KEHENDAK ) DAN MAHABBAH (KECINTAAN) ITU TIDAK DAPAT JELAS KECUALI MENURUT, PATUH DAN KHIDMAT (MENGABDI).
3). JIKA SEORANG MUR ID BERBEDA PAHAM (PE NDAPAT) DENGAN GURU, BAIK DALAM MASALAH KULIYYAH (UN IVERSAL) MAUPUN JUZ‟ IYYAH (SEKTORAL) , M ASALAH IBADAH MAUPUN ADAT, MAKA MU RID HARUS MUTLAK MEN GALAH DAN MENURUTI P ENDAPAT
GURUNYA KARENA MENEN TANG (I‟TIRADL) GURU ITU MENGHALANGI BERK AH DAN MENJADI SEBAB AKHIR HAYAT YANG TIDAK BAIK (SU‟UL KHATIMAH).
NA‟UDZU BILLAH MIN D ZALIK. KECUALI JIKA GURU MEMBERIKAN KELONGGARAN KEPADA MURID UNTUK MENENTUK AN PILIHANNYA SENDIR I.
4). MURID HARUS BERL ARI DARI SEMUA HAL YANG DIBENCI GURUNYA DAN TURUT MEMBENCI APA YANG DIBENCI GUR UNYA.
5). JANGAN TERGESA -GESA MEMBERIKAN ATAU MENGAMBIL KESIMPULAN (TA‟BIR) ATAS MASALAH-MASALAH SEPERTI: IMP IAN, DAN ISYARAT -ISYARAT, WALAUPUN IA LEBIH AHLI DARI GURUNYA DALAM H AL ITU. AKAN TETAPI SAMPAIKAN HAL ITU KE PADA GURU DAN JANGAN MEMINTA JAWAB AN. TUNGGU SAJA JAWA BANNYA PADA WAKTU YA NG LAIN DAN KALAU TIDAK DIJAWAB MAKA DIAMLAH. YA KINLAH DIAMNYA GURU KARENA ADA HIKMAH. DAN APABILA MURID DI TANYA GURU, ATAU DIPERINTAHKAN MENERANGK AN SESUATU, MAKA IA HARUS MENJAWAB SE PERLUNYA.
6). MERENDAHKAN SUAR A DI MAJELIS GURUNYA DAN JANGAN MEMPER BAN YAK BICARA DAN TANYA JAWAB DENGAN G URUNYA, KARENA SEMUA ITU AKAN MEN JADI SEBABNYA MAHJUB (TERTUTUP HATINYA).
7). KALAU BERNIAT MENGHADAP GURU JANGAN SEKONYONG-KONYONG, ATAU TIDAK TAHU WAKTU. JANGAN MENGH A DAP GURU DALAM WAKTU SIBUK, ATAU DALAM WA KTU ISTIRAHAT. DAN KALAU SUDAH MENG HADAP, JANGAN BICARA SESUATU KECUALI YANG M ENYENANGKAN HATI GURU SERTA HARUS TETAP MENJAGA KESO PANAN (KHUDLU‟ DAN T AWADLU‟), JANGAN MEMANDANG KE ATAS, M ELIHAT KANAN-KIRI, ATAU BICARA DE NGAN TEMAN. TETAPI
MENGHADAPLAH DENGA N PENUH PERHATIAN TERH ADAP PERKATAAN GURU. KARENA
JELEKNYA TATAKRAMA (SU‟UL A DAB) KEPADA GURU BIS A MENJADIKAN TERTUTU P (HIRMAN) DARI PENCERAHAN (FUTUH). DAN JANGAN LAMA-LAMA BERHADAP-HADAPAN DENGAN GURU TETAPI SEKEDAR PERLU NYA KEMUDIAN SEGERA MEMOHON DIRI, KECUAL I JIKA DICEGAH OLEH GURU, MAKA JUGA HARUS MENURUT.
KASYAF (PANDANGAN IN DRA KE ENAM) MAUPUN KELUARBIASAAN (KARAM AH)-NYA. KATAKANLAH DENGAN TE RUS TERANG.
9). MURID TIDAK BOLEH MENUKIL PERNYATAAN GURU KEPADA ORANG LA IN, KECUALI SEKEDAR YANG DAPAT DI PAHAMI OLEH ORANG YA NG DIAJAK BICARA. DAN ITUPUN PERKATAAN-PERKATAAN YANG DIIZI NKAN UNTUK DISEBAR L UASKAN.
10). JANGAN MENGGUNJ ING, MENGOLOK-OLOK, MENGUMPAT MEME LOTOTI, MENGKRITIK D AN MENYEBARLUASKAN AIB GURU KEPADA ORANG LA IN. DAN MURID TIDAK BOLEH MARAH KETIKA MAKSUD DAN TU JUANNYA DIHALANGI OLEH GURU. MURID HARUS YAKIN, GURU MEGHALANGI KARENA AD A HIKMAH,DAN BILA DI PERINTAH GURU HARUS BERANGKAT WALAUPUN TERASA BERA T MENURUT PERHITUNGA N NAFSUNYA.
APABILA MURID MEMPUN YAI KEPERLUAN DENGA N GURU, JANGAN SEKA L I-KALI BERKIRIM SURAT, ATAU MENYURUH ORANG LAIN. TETAPI D ATANGLAH DENGAN M ENG HADAP SENDIRI, DAN BERKATALAH YANG MENYENANGKAN GURU. D AN JIKA MURID MENGHENDAKI
KEDATANGAN GURU DITE MPATNYA (MURID), JANGAN SEKALI-KALI MEMAKSA, TETAPI MINTALAH KELONGGARANNYA. W ALAUPUN MUNGKIN SECA RA FISIK GURU TIDAK DAPAT DATANG, YAKINLAH BAHWA ROHANI GURU, ATAU DO‟A RESTUNYA BISA DATANG KE TEMPAT MURID.
JANGAN SEKALI -KALI MURID BERKATA : “PAK GURU FULAN ITU DULU GURU SAYA, TETA PI SEKARANG BUKAN, KARE NA SAYA SEKARANG TIDAK MENGA JI DAN BELAJAR KEPAD ANYA. “DAN ADALAH BODOH KWADRAT JIKA ADA SEORANG MUR ID BERKATA: “MAKANYA SAYA BERANI DENGAN GURU, KARENA MEMANG DIA YANG SALA H KEPADAKU.” DEMIKIA N JUGA KALAU SEDANG MENGIKUTI MAJ ELISNYA GURU, JANGANLAH SAMPAI KELUAR ATAU PULANG SEBELUM WAKTUNYA. TE TAPI JANGAN BIKIN GA DUH (TASWIS) ATAU MEMPERBANYAK
PERTANYAAN KEPADA GU RU. TETAPI DIAM DAN PERHATIKAN SEMUA PER KATAAN GURU, DAN TERIMA ISYARAT-ISYARAT GURU DENGAN HATI YANG IKHLAS KAR ENA ALLAH. DAN HATI HARUS DIPENUHI DENGA N RASA SENANG KEPADA GURU BESERTA KELUARGANYA.
DAN JIKA GURU DIPANGGIL OLEH ALLAH (WAFA T), MAKA SEBAIKNYA J ANGAN MENGAWINI BEKAS ISTERINYA. AKA N TETAPI MURID BISA MENGAWINI ANAKNYA, D ENGAN NIAT KHIDMAH.
DAN ANGGAPLAH PUTRA -PURI GURU SEBAGAI SAUDARA SENDIR I (DALAM HAL HORMAT DAN KASIH SAYANG). KARENA SESUNGGUHNYA GURU ITU ADALAH BAPAK SPI RITUAL. SEDANG BAPAK SENDIRI ADALAH BAPAK JASMANI.[31]
[4]AHMAD FARUQI AL – SHIRHINDI ADALAH SEORANG MURSYID TAREKAT NAQSYABANDIYYAH DI INDIA (W.1624 M). TAREKAT NAQSYABANDIYYAH YANG BERADA D I BAWAH
KEMURSYIDANNYA KEMUD IAN DISEBUT DENGA N N ASYABANDIYYAH MUJADD IDIYAH. BACA MARTIN VAN BRUINNESE N, TAREKAT NAQSYABANDUYAH DI INDONESIA , BANDUNG : MIZAN, 1995 , H. 55. MIR VA LIUDIN, CONTEMPLATIV E DISCIPLINES IN SUF ISM DITERJEMAHKAN OLEH MS. NASRULLAH DENGA N JUDUL DZIKIR DAN KONTEMPLASI DALAM TASAW UF , JAKARTA : PUSTAKA HIDAYAH, 199 6 , H. 140.
[5]IBID ., H. 141. T ENTANG BEBERAPA LATH AIF MENURUT BEBERAPA SUFI DAPAT DIBACA PA DA SHIGERU KAMADA, A. S TUDI OF THE TERM SIR R (SECRETS) IN SUFI LATHAIF THEORIE S,
DITERJEMAHKAN OLEH M S. NASRULLAH DENGA N JUDUL “ TELAAH ISTILAH SIRR (RAHASIA) - DALAM TEORI – TEORI LATHAIF SUFI, DALAM AL – HIKMAH : JURNAL STUD I – STUDI ISLAM , BANDUNG : YAYASAN MUTAHHARI, VOL VI/1995 , H. 57 – 77.
[6]M. AMIN AL – KURDI, LOC.CIT. H. 4 08.
[7]PENJELASAN KH. ZA MROJI SAEROZI, MURSY ID TAREKAT QADIRIYAH WA NAQSYABANDIYAH DI KEDIRI JATIM. WAWANCARA, KEDIRI TANGG AL 23 JULI 1996. MUH . AMIN AL-KURDI, IBID., MUTAWALI AL-SYA‟RANI, NIHAYAT AL-A‟LAM, DITERJEMAHKAN OLEH AMIR HAMZAH FARUDIN DENGAN JUDUL RAHASIA ALLAH DI BALIK HAKIK AT ALAM SEMESTA , BANDUNG: PUSTAKA HIDAYAH, 1994, H. 28 .
[8]M. AMIN AL-KURDI, LOC. CIT.
[9]PENDIDIKAN DAN PELATIHAN JIWA INI JUG A BIASA DISEBUT DENG AN TAZKIYAT AL -NAFSI ATAU TASHFIYAT AL -QALBI (MEMBERS IHKAN HATI). ABD. BA RRO‟ SA‟AD IBN MUHAM MAD AL-TAKHISI, TAZKIYAT AL -NAFSI, DITERJEMAH OL EH MUQIMUDIN SHOLEH DENGAN JUDUL
TAZKIYATUN NAFSI ,SO LO:CV. PUSTAKA MANTI Q, 1996, H. 27.
[10]IBN QAYYIM AL-JAUZIYAH MENGATAKAN BAHWA, PERBEDAAN ANT ARA RUH DAN NAFS HANYA MENYANGKUT SIFAT -SIFATNYA BUKAN ZATNY A, SYAMSUDIN ABI ABD ILLAH IBN QAYYIM AL-JAUZIYAH, AL -RUH FI AL-KALAM ALA ARWAH AL-AMWAT WA AL-AHYA‟ , BEIRUT:DAR AL-KUTUB AL-ILMIYYAH, 1992, H. 296.
[11]NAMA-NAMA JIWA INI DIBERI KAN BERDASARKAN SIFA T-SIFATNYA, ABU H AMID MUHAMMAD AL-GHAZALI, IHYA‟, OP.C IT., H. 4.
[12]BERTEMPAT LATHIFAT YANG BERSIFAT IMMATERIAL KE DALAM BADAN BADAN JASMANI MANUSIA ADALAH SEPEN UHNYA KARENA “KUASA” ALLAH. ALLAH MENCIPT AKAN
“KENDARAAN” MEDIA BE REKSISTENSI BAGI RUH DALAM DIRI MANUSIA BERUPA “RUH KIMIAWI” ATAU BIOLIS TRIK YANG OLEH AL -DAHLAWI DISEBUT DENG AN NASAMAH DAN IA BERSIFAT BARZAKHIYAH, SYEKH WALIYULLAH ABD. RAHIM AL -DAHLAWI, HUJJAT ALLA H AL-BALIGHAH, JILID I , T.D., H. 38-40.
[13] TAUFIQ PASIAK, REVOLUSI IQ/EQ/SQ, A NTARA NEUROSAINS DAN AL-QUR‟AN,BANDUNG,PUSTA KA MIZAN, 2005, H.94 .
[14] JOHN DEWEY, DEM OCRACY AND EDUCATION DIKUTIP OLEH KHURSYID AHMAD, PRINSIP-PRINSIP PENDIDIKAN I S LAM (SURABAYA: PUST AKA PROGRESSIF, 1992 ), H. 15. BACA H.M. ARIFIN, PENDIDIKAN I S LAM (JAKARTA : BUMI AKSARA, 1994), H. 1,3.
[15] HASAN LANGGULUNG, ASAS-ASAS PENDIDIKAN ISLA M (JAKARTA: PUSTAKA AL-HUSNA, 1988), H. 313.
[16] ILMU TAREKAT ADALAH ILMU YANG DIPER GUNAKAN UNTUK MENGET AHUI HAL IHWAL JIWA DAN SIFAT-SIFATNYA. MANA YANG JELEK MENURUT SYARI‟ AT SUPAYA DIJAU HI DAN MANA YANG TERPUJI ME NURUT SYARA‟ UNTUK D ILAKSANAKAN, SERTA MEMBAHAS BAGAIMANA CARA MEMBE RSIHKAN JIWA, HATI, DAN RUH DARI KOTORAN DAN PENYAKIT -PENYAKITNYA. MUSLIKH ABD. RAHMAN, AL -FUTUHAT, OP. CIT., H . 45. ZAMROJI SAEROZ I, AL-TAZKIRAT, OP. CIT, 1 4. MIR VALIUDDIN, OP. CI T, H. 21.
[17] LIHAT ABU HAMID MUHAMMAD AL-GHAZALI, KIMIYA‟, OP . CIT., H. 112.
[18] KIMIYA‟ AL-SA‟ADAT DIJADIKAN JU DUL BUKU OLEH IMAM A L-GHAZALI DENGAN PENGERTIAN PRINSIP-PRINSIP ALAMIAH YANG BERLAKU PADA JIWA. BACA ABU AHMID
MUHAMMAD AL-GHAZALI, KIMIYA‟ AL -SA‟ADAT DICETAK BERS AMA AL-MUNQID MIN AL -DALAL, OP. CIT., H. 104 -133.
[19] TITUS BERCKHRAR DT, AN INTRODUCTION TO SUFI DOCTRIN DITE RJEMAHKAN OLEH AZYUMARDI AZRA DENGA N JUDUL MENGENAL AJA RAN KAUM SUFI (JAKAR TA : DUNIA PUSTAKA, 1984), H. 122-123.
[20] PEMAHMAN TERHAD AP JIWA YANG DEMIKIA N INI SEJLAN DENGAN FILSAFAT
MATERIALISM DALAM PE NDIDIKAN, YAITU FILSAFAT YANG BERPANDANG AN BAHWA JIWA DAPAT TURUN KEDUDUKA NNYA SEBAGAIMANA BEN DA-BENDA MATERIAL. DI D ALAM JIWA TERDAPAT KEKUATAN EK SPRESIF YANG BERSIFAT ALAM IAH SEPERTI PANAS, D INGIN,
KEBASAHAN DAN KEKER I NGAN. SERTA ADA JUGA KEADAAN YANG DAPAT M EMBENTUK FUNGSI BELERANG DAN AIR RAK SA DALAM JIWA. SEMENTARA YANG MENGGEBU D ALAM JIWA
BERKAITAN DENGAN KU T UB AKTIF YANG SAMA D ENGAN BELERANG, SEDA NGKAN S EMNGAT YANG BERTENTANGAN DA N SEMANGAT PELARATAN YANG “BASAH” BERH UBU NGAN DENGAN KUTUB PASIF YANG DIS EBUT AIR RAKSA DALAM KIMIA. PROSES PEMBEN TUKAN JIWA RIYADAT AL-NAFS DENGAN ANOLOGI PROSES KIMIAWI DAPAT DIBACA DALAM, TITUS BUCCHARDT, OP. ,CIT. H. 122-126.
[21] TAKHALLI ADALAH PROSES PEMBERSIHAN, TAHALLI PROSES PENGH IASAN DAN TAJALLI MERUPAKAN TAHPAN SEB AGAI HASIL DARI PROSES TERSEBUT. TAJALLI ADALAH PENAMPKAN TUHAN DALAM HATI SESEORANG HAMBA YANG TELAH CEMERLANG KARENA PROSES
TAKHALLI DAN TAHALLI. PENJ ELASAN KH. MAKY MA KSOEM, WAWANCARA JOM BANG, 29 JULI 1996. DAPAT PULA DIL IHAT DALAM MUSTAFA ZUHRI, KUNCI MEMAHAMI ILMU TASAWUF (SURABAYA: BINA ILMU , 1995), H. 74 -89. KETIGA TAHAPAN D ALAM MENCAPAI TAJALL IYAT ALLAH ATAU MA‟RIFAT ALLAH TERSEBUT ADA K ESAMAANNYA DENGAN TR ADISI GN OTISISME, PADA UMUMNYA, YAITU PURGATIVE, CONTEMPLA TIVE DAN ILUMINITIVE. BACA SIMUH, SUFISME JAWA: TRANSPORMASI TASAWUF ISLAM KE MISTIK JAWA (YOKA YAKARTA: YAYASAN
BINTANG BUDAYA, 1995 ), H. 40 -43.
[22] BACA PRAKTEK ZI KIR PADA BAB V.
[23] DALAM PROSES TAKHA LLIYAT AMALAN LEBIH DITEKANKAN PADA ASPEK AKHLAQ DAN MENJAGA KESUCIAN LAH IR BATIN, YANG MENUR UT MERODE SULUKNYA A L-HAKIM AL-TIRMIZI TERDIRI DARI TIGA AKHLAQ UTAMA, YAITU : KEBENARAN ANG GOTA TUBUH, KEADILAN HATI, KEJUJ URAN AKAL. BACA DALAM JAYASHI M. IBRAHIM, HAKIM TIRMIZI MUHAMMAD IBN ALI TIRMIZI, DIRASAT FI ASARIHI WA AFKARIHI (KAIRO: DAR AL-NAHDAT AL-ARABIYAH, T.TH.), H. 325. MUSTAFA ZAHRI, OP. CIT., H. 74-81.
[24] ANALOGI YANG LA IN UNTUK PENEMPAAN J IWA ADALAH DIMENSI P SIKOTERAPI, YANG MENGGAMBARKAN PROS ES TAKHALLIYAT SEBAGAI PEMBERSIHAN JIWA DAN PROSES TAHALLIYAT SEBAGAI P ENGOBATANNYA. WALAUP UN TUJUAN AKHIR DARI PSIKOTERAPI
DALAM ARTI UMUM BERB EDA DENGAN PSIKOTERA PI KAUM SUFI, TETAPI KEDUANYA MEMILIKI PROSES SEARAH DAN OB JEK YANG SAMA. BACA HANNA DJUMHANA BUSTAM AN, INTEGRASI PSIKOLOGI DENGAN ISL AM : MENUJU PSIKOLOG I ISLAM (YOKYAKRTA : INSAN AL-KAMIL PUSTAKA PELAJAR, 199 5), H. 130 -131.
[25] PRINSIP INTERIO RISASI JIWA DALAM TA REKAT QADIRIYAH WA N AQSYABANDIYAH, MENGGAMBARKAN BAHWA SEMAKIN KE DAL AM KESADARAN JIWA AK AN SEMAKIN SUCI BERSIH, DAN CEMERLAN G UNTUK DAPAT MEMANT ULKAN HAKIKAT SEGALA SESUATU (LIHAT GAMBAR). AL- GHAZALI MENGGAMBARKA N SEPERTI CERMIN, SE HINGGA SEMAKIN BERSI H CERMIN HATI SESEORANG AKAN SEMAKIN JELAS GAMBAR YANG TAMPAK DI DALAMN YA
BAHKAN APA YANG AKAN DALAM LAUH MAHFUZPUN AKAN TAMPAK DI DALAM HATI INI. LIHAT AL-GHAZALI, AL-KIMIYA‟, OP. CIT., H . 124.
[26] ITULAH SEBABNYA SEHINGGA ORANG AWAMP UN BANYAK YANG MENGG APAI KEHIDUPAN KESUFIAN DENGAN MELA LUI TAREKAT. DA LAM TEREKAT YANG DIA JARKAN LANGSUNG PRAKTEK TAKHALIYAT YANG BERUPA DZIKIR. S EHINGGA DENGAN ASARNYA DZIKR TERSEBUT MURID DAPAT MEMBERSI HKAN JIWANYA LEBIH M UDAH. DAN DZIKR INI HARUS DITERIMA SECARA MUTALAQQIYAN. SAHIBUDDIN, METODE M EMPELAJARI ILMU ILMU TASAWUF MENURUT ULAMA SUFI (SURABAYA: MEDIA VARIA ILMU, 1996), H. 37 .
[27] LIMA HAL INI AD ALAH OBATNYA HATI YA NG SANGAT UATMA. ABU BAKAR AL-MAKKY, KIFAYAT AL-ATQIYA‟ WA MINHAJ AL-ASFIYA‟ (SURABAYA: S AHABAT ILMU, T. TH.) ,
[28] ABU HUSAIN MUSLIM IBN AL-HAJJAJ, SAHIH MUSLIM, JILID I (BEIRUT: DAR AL -FIKR, 1992), 124.
[29] ANNEMARIE SCHIMMEL, MYSTICAL DIMENS ION OF ISLAM, DITERJ EMAHKAN OLEH S. DJOKO DAMONO, DKK, D ENGAN JUDUL DIMENNS I MISTIK DALAM ISLAM, JAKARTA: PUSTAKA FIRDAUS, 1986, H. 10 4. 242
[30] ABD. WAHAB A L-SYA‟RANI, OP. CIT., H. 114
[31] MUSLIKH ABDURRAHMAN, AL-FUTUHAT, OP. CIT., H . 33-39. BANDINGKAN DENGA N ABD. QADIR AL-JAILANI, OP. CIT., H . 164 – 168.
D I P O S K A N O L E H A G U S S U T I K N O D I 1 3 . 5 3 0 K O M E N T A R L I N K K E P O S T I N G I N I
POSTING LEBIH BARUPOSTING LAMABERANDA
LANGGAN: ENTRI (ATOM)