Akurasi Pengutipan

BAB III KRITIK SANAD HADIS DAN ANALISA HADIS

C. Akurasi Pengutipan

Kegiatan ini dilakukan untuk mengetahui seberapa akurat para penceramah dalam menyampaikan hadis. Apakah sesuai mengutip hadis dari kitab aslinya atau tidak.¹²⁰ Setelah diteliti dengan melihat langsung ke kitab asli, terdapat beberapa lafaz hadis yang berbeda. berikut adalah rinciannya.

No Hadis Tingkat Akurasi Jumlah

120Dalam menentukan akurasi, hal ini terdapat pada tiga kategori. Pertama, “akurat”

digunakan ketika matan hadis yang disampaikannya lengkap dan sesuai dengan mukharrij.

Kedua, “kurang akurat” digunakan ketika matan hadis yang disampaikan hanya Sebagian saja, tidak lengkap, ada huruf yang berkurang atau ditambahkan. Ketiga, “tidak akurat” digunakan apabila matan hadis yang disampaikannya berbeda dengan mukharrij (riwayat semakna atau menggunakan kata semakna), juga jika hadis tersebut tidak sesuai dengan riwayat hadis yang disampaikan, (misalnya hadis yang ditulis sebenarnya diriwayatkan oleh al-Tirmīdhī tetapi penceramah mengatakan hadis tersebut diriwayatkan oleh Ibnu Mājah.

ىرﺎخبلا حيحص

³

ملسم حيحص

²

دواد وبأ ننس

^-

ىذيمترلا ننس

⁴

ىئﺎسنلا ننس

^-

ةجﺎم نبإ ننس

¹

نب دحمأ دنسم

لبنح

²

كلﺎم مﺎمإ أطوم

^-

ىمرادلا ننس

¹

Hadis ke-5 Hadis ke-6 Hadis ke-7 Hadis ke-11

Akurat 4

Hadis ke-1 Hadis ke-2 Hadis ke-3 Hadis ke-4 Hadis ke-8 Hadis ke-9 Hadis ke-10 Hadis ke-12 Hadis ke-13

Kurang Akurat 9

- Tidak Akurat -

Tabel 1.2

Dari jumlah keseluruhan hadis-hadis yang disampaikan penceramah yang akurat berjumlah 4 hadis, yang kurang akurat berjumlah 9 hadis dan yang tidak akurat penulis tidak menemukannya. Dengan demikian, akurasi hadis-hadis dalam youtube Remisya Official terbilang lebih banyak “kurang akurat” dari pada “akurat”.

Pertama, hadis yang akurat berjumlah 4 hadis. Adapun contoh dari hadis akurat yaitu teks hadis ke-5:

ُس ِّبِ أ ن ع ،ِّش م ع لْا ن ع ،ٍل و غِّم ُن ب ُكِّلﺎ م ﺎ ن ثاد ح ، فُسوُي ُن ب ُدام ُمح نَ ب خ أ ،ٍرِّبﺎ ج ن ع ، نﺎ ي ف

ِّهِّد ي و ِّهِّنﺎ سِّل نِّم نوُمِّل سُم لا مِّل س ن م« : لﺎ ق ؟ُل ض ف أ ِّم لا سِّ لإا ُّي أ :ِّاللا لوُس ر يَ : ليِّق : لﺎ ق

Setelah ditelusuri, redaksi hadis tersebut akurat dan sesuai sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Dārimī.¹²¹

Adapun contoh lain yang akurat yaiu teks hadis ke-7:

أ ِّن ب ِّالله ِّد ي بُع ن ع ، ة عيِّ لِ ِّن با ِّن ع ،ٍمِّل سُم ُن ب ُديِّل ولا نَ ب خ أ : لﺎ ق ،ٍر جُح ُن ب ُّيِّل ع ﺎ ن ثاد ح ،ٍر ف ع ج ِّبِ

ٍكِّلﺎ م ِّن ب ِّس ن أ ن ع ،ٍحِّلﺎ ص ِّن ب ن با أ ن ع ِّة دﺎ بِّعلا ُّخُم ُءﺎ عُّدلا : لﺎ ق مال س و ِّه ي ل ع ُاللا ىال ص ِِّّّبِانلا ِّن ع ،

Setelah ditelusuri, redaksi hadis tersebut akurat dan sesuai sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Tirmīdhī.¹²²

kedua, hadis yang kurang akurat berjumlah 9 hadis. Adapun contoh dari hadis kurang akurat yaitu teks hadis ke-1:

اد ح ،ُّيِّقيِّقادلا ُّيِّم لُّسلا ى سوُم ُن ب ُة ق د ص ﺎ ن ثاد ح ،ايِّسِّلﺎ ياطلا ِّنِ ع ي دُوا د ُن ب ُنﺎ م ي لُس ﺎ ن ثاد ح ُدام ُمح ﺎ ن ث

ِّ ير ُسُ ن ع ،ٍعِّسا و ُن ب مُكُّب ر لﺎ ق " : لﺎ ق ، مال س و ِّه ي ل ع ُالله ىال ص اِّبِانلا ان أ ، ة ر ي رُه ِّبِ أ ن ع ،ٍرﺎ نَ ِّن ب

ا نلِّبا س ماشلا ُمِّه ي ل ع ُت ع ل ط أ و ،ِّل ياللِّبا ر ط م لا ُمُهُ ت ي ق س لْ ، ِّنِوُعﺎ ط أ يِّديبع ان أ و ل :ال ج و از ع ،ِّرﺎ ه

ﺎ م ل و ِّّناظلا ن سُح انِّإ " : مال س و ِّه ي ل ع ُالله ىال ص ِّالله ُلوُس ر لﺎ ق و ِّد عارلا ت و ص مُهُ ت ع سُ أ ِّن سُح نِّم

121Abū Muḥammad ‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Raḥmān b. al-Faḍl b. Bahrām al-Dārimī (w.

255 H), Sunan al-Dārimī, 3/1781

122Abī ‘Īsā Muḥammad b. ‘Īsā b. Saurah al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, 534

و ،ِّالله لوُس ر يَ : ليِّق ،" مُك نﺎ يمِّإ اوُدِّّد ج" : مال س و ِّه ي ل ع ُالله ىال ص ِّالله ُلوُس ر لﺎ ق و ِّالله ِّة دﺎ بِّع ف ي ك

ُنُ

ُالله الاِّإ ه لِّإ لا ِّل و ق نِّم اوُرِّث ك أ" : لﺎ ق ؟ﺎ ن نﺎ يمِّإ ُدِّّد

Hadis ini diriwayatkan oleh Aḥmad b. Ḥanbal,¹²³ namun penceramah menyampaikan hadis hanya akhir matannya saja sedangkan lafaz sebelumnya adalah:

ُالله ىال ص اِّبِانلا ان أ ُمُهُ ت ي ق س لْ ، ِّنِوُعﺎ ط أ يِّديبع ان أ و ل :ال ج و از ع مُكُّب ر لﺎ ق " : لﺎ ق ، مال س و ِّه ي ل ع

ُلوُس ر لﺎ ق و ِّد عارلا ت و ص مُهُ ت ع سُ أ ﺎ م ل و ،ِّرﺎ ها نلِّبا س ماشلا ُمِّه ي ل ع ُت ع ل ط أ و ،ِّل ياللِّبا ر ط م لا ىال ص ِّالله

ع ُالله ِّّناظلا ن سُح انِّإ " : مال س و ِّه ي ل ِّالله ِّة دﺎ بِّع ِّن سُح نِّم

.

Kemudian, Penceramah tidak menyebutkan lafaz

ِّالله لوُس ر يَ : ليِّق

^setelah

kalimat

مُك نﺎ يمِّإ اوُدِّّد ج.

Selain itu, penceramah juga menambahkan lafaz

لوُس ر يَ

ِّالله

setelah kalimat

ﺎ ن نﺎ يمِّإ ُدِّّد ُنُ ف ي ك

.

Adapun contoh lain yang kurang akurat yaitu teks hadis ke-13:

اد ح : لﺎ ق ٍبﺎاب خ وُب أ ٍ ير كُب ُن ب ُديِّل و لا ﺎ ن ثاد ح : لﺎ ق ٍ ير ُنُ ِّن ب ِّاللا ِّد ب ع ُن ب ُدام ُمح ﺎ ن ثاد ح ِّاللا ُد ب ع ِّنِ ث

ُن ب : لﺎ ق ،ِّاللا ِّد ب ع ِّن ب ِّرِّبﺎ ج ن ع ، ِّبِّّي سُم لا ِّن ب ِّديِّع س ن ع ،ٍد ي ز ِّن ب ِّّيِّل ع ن ع ،ُّيِّو د ع لا ٍدام ُمح

ُ تَ ن أ ل ب ق ِّاللا لىِّإ اوُبوُت ُسﺎانلا ﺎ هُّ ي أ يَ« : لﺎ ق ف مال س و ِّه ي ل ع ُالله ىال ص ِّاللا ُلوُس ر ﺎ ن ب ط خ اوُتو

اوُرِّد با و ،

ُه ل مُكِّر كِّذ ِّة ر ث كِّب مُكِّّب ر ين ب و مُك ن ي ب يِّذالا اوُلِّص و ،اوُل غ شُت ن أ ل ب ق ِّة ِّلحﺎاصلا ِّلﺎ م ع لِّْبا ِّة ق داصلا ِّة ر ث ك و ،

123Aḥmad b. Muḥammad b. ḥanbal Abū ‘Abd Allāh al-shaibānī, Musnad Imām Aḥmad b.

Ḥanbal, 2/359

ِّة يِّن لا ع لا و ِّّرِّّسلا ِّفي

menyebutkan penggalannya saja. Adapun teks hadis lengkapnya yaitu:

ُ تَ ن أ ل ب ق ِّاللا لىِّإ اوُبوُت ُسﺎانلا ﺎ هُّ ي أ يَ« : لﺎ ق ف مال س و ِّه ي ل ع ُالله ىال ص ِّاللا ُلوُس ر ﺎ ن ب ط خ

124Ābī ‘Ābd Allāh Muḥammad b. Yazīd al-Qazwīnī Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah, 2/286

Penggalan hadis yang disampaikan penceramah di atas, memiliki perbedaan dengan teks asli hadisnya yaitu tidak menggunakan lafaz

ِّة ِّلحﺎاصل

ا akan tetapi penceramah menggunakan lafaz

حِّلﺎاصل .

ا

Ketiga, penulis tidak menemukan hadis-hadis yang penceramah sampaikan tidak akurat.

99 BAB IV PENUTUP

A. Simpulan

Setelah dilakukan penelitian sanad terhadap hadis-hadis yang terdapat di dalam channel youtube Remisya Official dapat ditarik kesimpulan sesuai degan yang terdapat di dalam rumusan masalah. Hadis yang diteliti yaitu 13 hadis. Dari 13 hadis yang diteliti terdapat 6 hadis yang berkualitas ṣaḥīḥ yaitu hadis ke-3, 4, 6, 10, 11 dan 12. Kemudian terdapat 4 hadis yang berkualitas ḥasan yaitu hadis ke-2, 7, 8 dan 9. Kemudian 3 hadis lainnya berkualitas ḍa’īf yaitu terdapat pada hadis ke-1, 5 dan 13.

Dengan demikian, dari 13 hadis yang diteliti sebanyak 6 hadis yang berkualitas ṣaḥīḥ, 4 hadis berkualitas ḥasan dan 3 hadis berkualitas ḍa’īf.

Sehingga, hadis-hadis yang disampaikan penceramah di dalam channel youtube Remisya Official ini mayoritas berkualitas ṣaḥīḥ.

B. Saran-saran

1. Penulis berharap agar para penceramah lebih teliti lagi dalam mengutip sebuah hadis yang akan dijadikan sebagai hujjah agama.

2. Penulis juga berharap agar lebih selektif lagi dalam memilih penceramah.

3. Penelitian ini bisa dilanjutkan dengan mnganalisis dari segi matannya.

Karena ini merupakan tugas seorang mahasiswa Ilmu Hadis untuk melakukan penelitian yang lebih luas cangkupannya dan lebih dalam pembahasannya.

100

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, S. a.-D. (1994). Isabah Fi Tamyiz Shahabah. Beirut: Dar al-Kutub.

Ahmad, S. a.-D. (1995). Tahdhib al-Thadhib. Beirut: Dar al-Fikr.

Akib, N. (2008). Keshahihan Sanad dan Matan Hadis: Kajian Ilmu-Ilmu Sosial. Jurnal Shautut Tarbiyah, 21, no. XIV.

al-Bukhari, A. M. (1994). Shaih Bukhari. Beirut: Dar al-Fikr.

al-Darimi, A. M. (2000). Sunan al-Darimi. Riyadh: Dar al-Mughni.

al-Hajjaj, M. b. (t.t.). shahih Muslim. Beirut: Dar Ihya.

al-Khatib, M. A. (1981). Ushul al-Hadis Ulumuh wa Musthalahuh . Beirut:

Dar al-Fikr.

al-Nasa'i, A. A. (t.t.). Sunan an-Nasai. Beirut: Dar al-Ma'rifah.

al-Shiddieqie, H. (1981). Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis. Jakarta: Bulan Bintang.

al-Sijistani, A. S. (1997). Sunan Abu Dawud. Beirut: Dar Ibn Hazm.

al-Thahan, M. (t.t.). Taysir Musthalal al-Hadith . Beirut: Dar al-Fikr.

Tirmidzi, A. M. (t.t.). Sunan Tirmidzi. Amman: Bait Afkar al-Dauliyah.

Ansari, M. (2013). Takhrij Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah. Tesis IAIN Sumatera Utara.

Arafat, G. Y. (2018). Membongkar Isi Pesan dan Media dengan Content Analysis. Jurnal Alhadharah, Vol. 17 No. 33.

Asriyanti. (2017). Pesan Dakwah Melalui Media Sosial Youtube (Analisis Semiotic Film Pendek Ramadhan Halal Yayasan Darul Qur'an). Skripsi IAIN Kendari.

at-Thahan, M. (1995). Metode Takhrij dan Penelitian Sanad Hadis. (R. nasir, Trans.) Surabaya: PT. Bina Ilmu.

Faturrahman. (1991). Ikhtisar Mushtalahul Hadis. Bandung : al-Ma'arif.

Hanbal, A. b. (1894). Musnad Imam Ahmad bin Hanbal. Mesir: Matba'ah al-Maimuniyah.

Herdi, A. (2012). Memahami Ilmu Hadis. Bandung: Kelompok Humaniora-Anggota Ikapi Berkhidmat untuk Umat.

Imron, S. Z. (2012). Model-Model Penelitian Hadis Kontemporer.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Ismail, M. S. (1995). Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah. Jakarta: Bulan Bintang.

Izzan, A. (2012). Studi Tahrij Hadis (Kajian Tentang Metodologi Tahrij dan Kegiatan Penelitian Hadis). Bandung: Kelompok Humaniora-Anggota Ikapi .

Jabar, A. M. (2017). Membahas Kitab Hadis (Kitab Shaih Bukhari dan Sunan al-Tirmidzi) . Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jskrta .

Khon, A. M. (2012). Ulumul Hadis . Jakarta: Amzah.

Majah, A. A. (1998). Sunan Ibn Majah. Beirut: Dar al-Jil.

Ma'luf, L. (1979). Al-Munjid Fi al-Lughah wa a'lim. Beirut: Dar al-Misriq.

Miski. (2017). Fenomena Meme HAdis Celana Cingkrang dalam Media Sosial. Jurnal Multikultural dan Religius, Vol. 2 No. 16 .

Muhammad, A. a.-A. (1412 H). Dawabit al-Jarh wa al-Ta'dil. t.t: Al-Mamlakah al-Su'udiyah al-Arabiyah.

Nurkinan. (2017). Dampak Media Online terhadap Perkembangan Media Konvensional. Jurnal Politikum Indonesia, Vo. 2 No. 16.

Shalah, I. (1972). Muqaddimah Ibnu Shalah. Madinah: Maktabah al-'Ilmiyah . Siyoto, S. (2015). Dasar Metodologis Penelitian. Sleman: Literasi Media

Publishing.

Soetari, E. (2000). Ilmu Hadis Kajian Riwayah dan Dirayah. Bandung: Amal Bati.

Suparta, M. (n.d.). Ilmu Hadis. Jakarta: Pt. Raja Grafindo.

Suryadilaga, S. d. (2009). Metodologi Penelitian Hadis. Yogyakarta: Ters.

Taufiqurrahman. (2019). Kritik Hadis dalam Kawasan Kajian Sejarah. Jurnal Ulunnuha, Vol. 8 No. 1.

Wahid, R. A. (2011). Studi Ilmu Hadis. Bandung: Ciptapustaka Media Perintis.

Wensink, A. J. (1936 ). Mu;jam Mufahras li-Alfaz al-Hadith al-Nabawi.

Leiden: Maktabah Bril.

www.remisya.org. (n.d.).

Yuslem, N. (2001). 'Ulum al-Hadis. Jakarta: PT. Bulan Bintang.

Zed, M. (2004). Metodologi Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia .

Zubaidah. (2015). Metode Kritik Sanad dan Matan Hadis. Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam, Vol. 14 No. 1.

Link Youtube

https://youtu.be/8yWQQQ_a20 part II menit ke 01:25, diakses pada Januari 2020

https://youtu.be/PDDO23xYvxl part III menit ke 18:15, diakses pada Januari 2020

https://youtu.be/eoj-IN1iMXl part I menit ke 06:33, diakses pada Januari 2020 https://youtu.be/q57hVn6pULk part III menit ke 19:45, diakses pada Januari

2020

https://youtu.be/WgmE5WtWY3U part I menit ke 06:44, diakses pada Januari 2020

https://youtu.be/9wZ717YP18w part I menit ke 01:55, diakses pada Januari 2020

https://youtu.be/HLh3VEiNJ6Q part II menit ke 14:30, diakses pada Januari 2020

Lampiran 1.1 Surat Perizian

Lampiran 1.2 Surat Penelitian

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Nama/NIM : Nizar Raihan al Farisy/ 11160360000047 Prodi : Ilmu Hadis

Judul Skripsi : KUALITAS HADIS-HADIS DALAM CHANEL YOUTUBE REMISYA OFFICIAL (Studi Kritik

Sanad Hadis)

Tempat : Indramayu

Tanggal Lahir : 08 September 1998

Alamat : Dsn. Gudang Garam Rt/Rw: 03/01, Ds. Anjatan, Kec.

Anjatan, Kab. Indramayu

Email : Nizarraihanalfarisy@gmail.com No. Tlp : 087889032720

Pendidikan : SD Negeri Anjatan I Tahun 2005

SMA Darussalam Indramayu Tahun 2010 SMA Darussalam Indramayu Tahun 2013