Profile Remisya Official - LANDASAN TEORI

BAB II LANDASAN TEORI

B. Profile Remisya Official

Remisya merupakan sebuah organisasi remaja Masjid yang bernaung di bawah naungan Masjid Raya Bintaro Jaya. Sebagai sebuah organisasi kepemudaan Islam, Remisya memiliki tujuan yaitu “Mewujudkan Organisasi Kepemudaan Yang Unggul, Produktif, dan Berdaya Saing”. Remisya selalu menyelenggarakan berbagai kegiatan-kegiatan dakwah Islam khususnya untuk kalangan remaja dan pemuda Islam seperti Kuy Ngaji, Ladies sit & sip, Nongkrong Yuk, Tabligh Akbar, Gerakan Pemuda Shubuh, serta kegiatan-kegiatan lainnya.

1. Visi dan Misi

a) Berupaya maksimal mengembalikan fungsi masjid sebagai pusat perdaban umat.

b) Membina remaja dan pemuda untuk memahami ajaran Islam.

c) Memupuk dan memelihara silaturrahim dan kekeluargaan serta mewujudkan Kerjasama yang utuh dan jiwa pengabdia untuk agama dan masyarakat.

d) Penyelenggaraan kegiatan yang berorientasi pada pembinaan remaja dan pemuda yang memiliki nilai edukasi dan sopan santun.

e) Melahirkan kader-kader dawah muda yang professional, mandiri, serta berkarakter pemimpin berbasis Masjid.

f) Mengembalikan trend food, fashion, fun remaja dan pemuda dalam koridor Islam.

g) Kaderisasi terencana guna meneruskan tongkat estafet orgenisasi.

h) Mendidik para anggota dalam tata cara beroganisasi, berdawah, dan bermuamalah.

2. Makna Logo

a) Warna hijau sebagai representative dari nilai-nilai keislaman.

b) Dua segitiga menggambarkan hubungan antara manusia dengan Allah SWT.

c) Tulisan Remisya meskipun terlihat kau namun mengesankan ana muda yang gaul, kreatif dan inovatif.

d) Lambing oval mengartikan bahwa Remisya merangkul semua golongan.

3. Struktur Organisasi

Presiden Remisya : Tegar Achmad Sulistyo

Wakil Presiden : Alman Fatin

Sekretaris Umum : Salsabila Mutiara

Bendahara Umum : Intan Mardanih

Kep. Dept. Pengembangan Sumber Daya : Desi Astuti Kep. Dept. Sosial dan Budaya : Ferdian Rama P

Kep. Dept. Dakwah : Lutpiah

Kep. Dept. Kepemudaan dan Olahraga : Kurnia Fajar Darmawan Kep. Dept. Bisnis dan Kewirausahaan : Ahmad Fadillah

Kep. Dept. Konten dan Media : Rahmat Nurcahyo.²⁸

28www.remisya.org

34 BAB III

KRITIK SANAD HADIS DAN ANALISA HADIS

Sebagaimana yang telah penulis kemukakan pada BAB pertama bahwa berdasarkan hasil identifikasi penelitian ini, dalam channel youtube Remisya Official terdapat 13 hadis. Berikut adalah redaksi hadis yang penceramah sampaikan.

11 ب غ أ و ث ع ش أ ر فاسلا ُليِّطُي لُجارلا ر ك ذ .

12 ُينِّماسلا ُلُجارلا ِّتِ أ ي ل ُهانِّإ .

ِّة مﺎ يِّق لا م و ي ُميِّظ ع لا

حِّلﺎاصلا ِّلﺎ م ع لِّْبا اوُرِّد با

ّ A. Kritik Sanad dan Analisis Hadis

1. Hadis ke-1

a) Teks dan Takhrīj al-Ḥadīth

Ketika menyampaikan hadis, penceramah menggunakan redaksi sebagai berikut:

ُالله الاِّإ ه لِّإ لا ِّل و ق نِّم اوُرِّث ك أ : لﺎ ق ؟ ِّّللا لوُس ر يَ ﺎ ن نﺎ يمِّإ ُدِّّد ُنُ ف ي ك و , مُك نﺎ يمِّإ اوُدِّّد ج

Berdasarkan redaksi hadis yang disampaikan penceramah, saya melakukan penelusuran potongan hadis tersebut dengan metode lafaz menggunakan kitab Mu’jam Mufahras li-Alfāẓ al-Ḥadīth al-Nabawī menggunakan lafaz ²

ددج

Dari hasil takhrīj di atas, hadis tersebut ada di dalam kitab Musnad Aḥmad b. Ḥanbal pada jilid 2, halaman 359 karya Aḥmad b. Ḥanbal (w. 241 H).

Berikut adalah redaksi dalam kitab tersebut.

Redaksi dalam kitab Musnad Aḥmad b. Ḥanbal

ﺎ ن ثاد ح ُمح ﺎ ن ثاد ح ،ُّيِّقيِّقادلا ُّيِّم لُّسلا ى سوُم ُن ب ُة ق د ص ﺎ ن ثاد ح ،ايِّسِّلﺎ ياطلا ِّنِ ع ي دُوا د ُن ب ُنﺎ م ي لُس ُدام

ق " : لﺎ ق ، مال س و ِّه ي ل ع ُالله ىال ص اِّبِانلا ان أ ، ة ر ي رُه ِّبِ أ ن ع ،ٍرﺎ نَ ِّن ب ِّ ير ُسُ ن ع ،ٍعِّسا و ُن ب مُكُّب ر لﺎ

ا نلِّبا س ماشلا ُمِّه ي ل ع ُت ع ل ط أ و ،ِّل ياللِّبا ر ط م لا ُمُهُ ت ي ق س لْ ، ِّنِوُعﺎ ط أ يِّديبع ان أ و ل :ال ج و از ع ،ِّرﺎ ه

1Derry Sulaiman, Dunia Sementara, dapat diunduh pada https://youtu.be/8yWQQQ_a20

2Aren Jan Wensink, Mu’jam Mufahras li-Alfāẓ al-Ḥadīth al-Nabawī (Leiden: Maktabah Brīl, 1936), 1/324

سُح انِّإ " : مال س و ِّه ي ل ع ُالله ىال ص ِّالله ُلوُس ر لﺎ ق و ِّد عارلا ت و ص مُهُ ت ع سُ أ ﺎ م ل و ِّّناظلا ن

ِّن سُح نِّم

و ،ِّالله لوُس ر يَ : ليِّق ،" مُك نﺎ يمِّإ اوُدِّّد ج" : مال س و ِّه ي ل ع ُالله ىال ص ِّالله ُلوُس ر لﺎ ق و ِّالله ِّة دﺎ بِّع ف ي ك

"ُالله الاِّإ ه لِّإ لا ِّل و ق نِّم اوُرِّث ك أ" : لﺎ ق ؟ﺎ ن نﺎ يمِّإ ُدِّّد ُنُ

b) Skema Sanad

3Aḥmad b. Muḥammad b. ḥanbal Abū ‘Abd Allāh al-shaibānī, Musnad Imām Aḥmad b.

Ḥanbal (Mesir: Maṭba’ah al-Maimuniyah, 1894),ّ2/359

نع

ﺎنثدح

ﺎنثدح ّنأ

الله لوسر

w. 11 H

ةريره وبأ

w. 57 H

رﺎنَ نب يرسُ

-عساو نب دممح

w. 123 H

يسوم نب ةقدص

-دواد نب نﺎميلس

w. 203 H

لبنح نب دحمأ

w. 241 H

c) Kritik Sanad dan Penilaian Hadis Jalur Aḥmad b. Ḥanbal

Aḥmad b. Hanbal, nama lengkapnya adalah Aḥmad b. Muḥammad b.

Ḥanbal Abū ‘Abd Allāh al-Shaibānī, ia wafat pada tahun 241 H. ia memiliki guru antara lain: Sulaimān b. Dāwud al-Hāshimī, Sufyān b. ‘Uyaynah, ‘Abd Allāh b. Numair, al-Shāfi’ī, dan ia juga memiliki murid antara lain: al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, Wakī’, Yaḥyā b. Ma’īn. Ia menerima hadis dari gurunya menggunakan lambang priwayatan “haddathanā”. Adapun penilaian kritikus hadis terhadapnya adalah al-‘Abbās al-‘Anbarī menilai ḥujjah, Qutaibah menilai imam, al-‘Ijlī menilai thiqah thabat fī al-ḥadīth.⁴

Sulaimān b. Dāwud, nama lengkapnya adalah Sulaimān b. Dāwud b. al-Jārūd. Kuniyahnya Abū Dāwud al-Ṭayālisī. Ia wafat pada tahun 203 H. ia memiliki guru antara lain: Ṣadaqah b. Mūsā, Abān b. Yazīd, Hammām b.

Yaḥyā, Ibn Abī al-Zinād dan ia juga memiliki murid antara lain: Aḥmad b.

Ḥanbal, ‘Alī ibn al-Madanī, Isḥāq b. Manṣūr, Hārūn al-Ḥammāl. Ia menerima hadis dari gurunya menggunakan lambang periwayatan “haddathanā”.

Adapun penilaian kritikus hadis terhadapnya adalah Bukhārī athbat, al-Khāṭīb hāfiẓ, thiqah dan thabat.⁵

Ṣadaqah b. Mūsā, nama lengkapnya adalah Ṣadaqah b. Mūsā al-Daqīqī.

Kuniyanya Abū al-Mughīrah. ia memiliki guru antara lain: Muḥammad b.

Wāsi’, Mālik b. Dīnār, al-Farqad al-Sabakhī, Abī ‘īmrān al-Jaunī dan muridnya antara lain: Abū Dāwud al-Ṭayālīsī, Abū Nu’aim, ‘Alī b. al-Ju’di.

Ia menerima hadis dari gurunya menggunakan lambang periwayatan

“haddathanā”. Adapun penilaian kritikus hadis adalah Yaḥyā b. Ma’īn ḍa’īf,

4Shihāb Dīn Aḥmad b. ‘Alī b. Ḥajar ‘Asqalānī, Tahdhīb Tahdhīb (Beirut: Dār al-Fikr, 1995), 1/43

5Shihāb al-Dīn Aḥmad b. ‘Alī b. Ḥajar al-‘Asqalānī, Tahdhīb al-Tahdhīb, 2/89-91

al-Nasā’ī ḍa’īf, al-Shājī ḍa’īf al-ḥadīth, Abū Aḥmad al-Ḥākim laisa bi al-qawī, al-Bazzār laisa bi al-ḥāfiẓ dan Abū al-Ḥātim layyin al-ḥadīth.⁶

Muḥammad b. Wāsi’, nama lengkapnya adalah Muḥammad b. Wāsi’ b.

Jābir. Kuniyahnya Abū ‘Abd Allāh al-Baṣrī. Ia wafat pada tahun 123 H. Ia memiliki guru antara lain: Sumair b. Nahār, Anas b. Mālik, Sālim b. ‘Abd Allāh, al-A’mash dan ia juga memiliki murid antara lain: Ṣadaqah b. Mūsā, Ḥafṣ b. Sulaimān, al-Ḥammādānī, Ismā’īl b. Muslim. Ia menerima hadis dari gurunya menggunakan lambang periwayatan “’an”. Adapun penilaian kritikus hadis adalah al-‘Ijlī thiqah, rajul ṣālih, al-Dāruquṭnī thiqah.⁷

Sumair b. Nahār, nama lengkapnya Sumair b. Nahār. Ia memiliki guru yaitu hanya Abī Hurairah dan muridnya yaitu hanya Muḥammad b. Wāsi’. Ia menerima hadis dari gurunya menggunakan lambang periwayatan “’an”.

Adapun penilaian kritikus hadis adalah al-Dhahabī lam yadhkuruha dan ‘Abd al-Raḥmān lā a’rifuhu.⁸

Abī Hurairah, nama lengkapnya adalah ‘Abd al-Raḥmān b. Ṣakhr.

Kuniyahnya adalah Abū Hurairah. Ia wafat pada tahun 57 H. Ia memiliki guru antara lain: Nabi Muḥammad Saw, Ubay b. Ka’ab, Umar b. al-Khaṭṭāb dan muridnya antara lain: Sumair b. Nahār, Sa’īd b. Ḥayyān, Zaid b. Aslam, al-Ḥasan al-Baṣrī. Adapun penilaian kritikus hadis adalah Ibn Ḥajar ṣaḥābah.⁹

Berdasarkan data di atas, dari segi ketersambungan sanad, seluruh rangkaian sanad bersambung, hal itu dbuktikan dengan pernyataan berupa peyebutan nama dalam daftar guru dan murid dari masing-masing periwayat.

Kemudian dari segi penilaian jarḥ dan ta’dīl-nya seluruh periwayat medapatkan penilaian positif (ta’dīl) kecuali Ṣadaqah b. Mūsā ]yang mendapat

6Shihāb al-Dīn Aḥmad b. ‘Alī b. Ḥajar al-‘Asqalānī, Tahdhīb al-Tahdhīb, 2/208-209

7Shihāb al-Dīn Aḥmad b. ‘Alī b. Ḥajar al-‘Asqalānī, Tahdhīb al-Tahdhīb, 3/722

8Shihāb al-Dīn Aḥmad b. ‘Alī b. Ḥajar al-‘Asqalānī, Tahdhīb al-Tahdhīb, 2/153

9Shihāb al-Dīn Aḥmad b. ‘Alī b. Ḥajar al-‘Asqalānī, al-Iṣābah fī Tamyīz al-Ṣaḥābah (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1994), 7/387

penilaian negatif (jarḥ). Ṣadaqah b. Mūsā dinilai ḍa’īf oleh al-Nasā’ī dan yaḥyā b. Ma’īn, Abū Aḥmad al-Ḥākim menilainya laisa bi al-qawī, al-Shājī menilainya ḍa’īf al-ḥadīth, al-Bazzār menilainya laisa bi al-ḥāfiẓ, dan Abu Ḥātim menilainya layyin al-ḥadīth. kita ketahui bahwa al-Nasā’ī dan Yaḥyā b.

Ma’īn merupakan seorang kritikus dalam kategori mutashaddid, akan tetapi keduanya dalam me-jarḥ tidak menyertakan sebab-sebab dia me-jarḥ Walaupun demikian, mayoritas ulama menilainya negatif (jarḥ). Maka pendapat penulis ambil adalah mayoritas ulama menyatakan bahwa Ṣadaqah b. Mūsā adalah periwayat yang ḍa’īf.

Kemudian dari segi penilaian jarḥ dan ta’dīl-nya seluruh periwayat medapatkan penilaian positif (ta’dīl) kecuali Ṣadaqah b. Mūsā, sehingga menunjukkan ke-ḍa’īf-an dari periwayat tersebut. Maka dapat disimpulkan bahwa hadis yang disampaikan oleh penceramah sanad hadisnya berkualitas ḍa’if.

2. Hadis ke-2

a) Teks dan Takhrīj al-Ḥadīth

Ketika mengeluarkan hadis, penceramah menggunakan lafaz sebagai berikut:

نِّم ُة ءا ر ب و ,ِّرﺎانلا نِّم ُة ءا ر ب ِّقﺎ فِّّنلا

10Derry Sulaiman, Dunia Sementara, Akhirat Selamanya, dapat diunduh pada https://youtu.be/PDDO23xYvxl

قفن.

Dari hasil takhrīj di atas, hadis tersebut terdapat di dalam kitab Sunan al-Tirmīdhī pada bab 64 yaitu bab mawāqīt, nomor hadis 241 karya al-al-Tirmīdhī (279). Berikut adalah redaksi dalam kitab tersebut.

Redaksi dalam kitab Sunan al-Tirmīdhī

ُن ب ُة ب قُع ﺎ ن ثاد ح ن ع ،وٍر م ع ِّن ب ة م عُط ن ع ، ة ب ي تُ ق ُن ب ُم ل س ﺎ ن ثاد ح : لاﺎ ق ،ٍّيِّل ع ُن ب ُر ص ن و ،ٍم ر كُم

ن م " : مال س و ِّه ي ل ع ُاللا ىال ص ِّاللا ُلوُس ر لﺎ ق : لﺎ ق ،ٍكِّلﺎ م ِّن ب ِّس ن أ ن ع ،ٍتِّب ثَ ِّبِ أ ِّن ب ِّبيِّب ح ِّع ب ر أ ِّاِّلل ىال ص لىوُلْا ة يرِّب كاتلا ُكِّر دُي ٍة عﺎ جَ ِّفي ﺎًم و ي ين

:ِّن تَ ءا ر ب ًه ل بِّتًك نِّم ُة ءا ر ب و ,ِّرﺎانلا نِّم ُة ءا ر ب

ِّقﺎ فِّّنلا

11Aren Jan Wensink, Mu’jam Mufahras li-Alfāẓ al-Ḥadīth al-Nabawī (Leiden: Maktabah Brīl, 1936), 6/523

12Abī ‘Īsā Muḥammad b. ‘Īsā b. Saurah Tirmidhī, Sunan Tirmidhī (Amman: Bait al-Afkār al-Dauliyah, tt), 206

لﺎق

نع

ﺎنثدح ﺎنثدح

ﺎنثدح b) Skema Hadis

الله لوسر

w. 11 H

كلﺎم نب سنأ

w. 93 H

بثَ ربأ نب بيبح ث

w. 119 H

ورمع نب ةمعط

w. 169 H

ةبيتق نب ملس

w. 200 H

يلع نب رصن

w. 250 H

مركم نب ةبقع

w. 243 H

ىذيمترلا

w. 279 H

c) Kritik Sanad dan Penilaian Hadis Jalur al-Tirmīdhī

Al-Tirmīdhī, nama lengkapnya adalah Muḥammad b. ‘Īsā b. Saurah. Ia wafat pada tahun 279 H. ia memiliki guru antara lain: ‘Ūqbah b. Mukram, Aḥmad b. Ibrahīm b. Kathīr, Bashar b. Ādam, Abū Bakar b. al-Naḍar dan muridnya antara lain: Dāwud b. Naṣr, Mahmūd b. ‘Anbar, ‘Abdun b.

Muḥammad, Muḥammad b. al-Mundhir. Ia menerima hadis dari gurunya menggunaan lambang periwayatan “haddathanā”. Adapun penilaian kritikus hadis adalah al-Khalīlī menilainya thiqah muttafaqun ‘alaih, Ibnu Ḥibban menilainya thiqah, dan Ibn Ḥajar menilainya Aḥad al-aimmah.¹³

‘Uqbah b. Mukram, nama lengkapnya adalah ‘Uqbah b. Mukram b. Aflaḥ al-‘Ammī. Kuniyahnya adalah Abū ‘Abd al-Mālik. Ia wafat pada tahun 243 H.

ia memiliki guru antara lain: Salm b. Qutaibah, Sa’īd b. Sufyān, Yaḥyā b.

Sa’īd, Ṣafwān b, ‘Īsā dan juga muridnya antara lain: al-Tirmīdhī, Abū Dāwud, Ibn Mājah, Muslim. Ia menerima hadis dari gurunya menggunakan lambang periwayatan “haddathanā”. Adapun penilaian kritikus hadis adalah Abū Dāwud menilainya thiqah thiqah dan Ibn Ḥajar menilainya ṣadūq.¹⁴

Naṣr b. ‘Alī, nama lengkapnya adalah Naṣr b. ‘Alī b. Naṣr b. ‘Alī b.

Ṣuhbān. Kuniyahnya adalah ‘Abū ;Amrū. Ia wafat pada tahun 250 H. ia memiliki guru antara lain: Salm b. Qutaibah, Wahb b. Jarīr, ‘Īsā b. Yunus, Wakī’, Ma’an b. ‘Īsā dan juga murid antara lain: al-Tirmīdhī, Abū Zur’ah, Abū Ḥātim, al-Nasā’ī. Ia menerima hadis dari gurunya menggunakan lambang periwayatan “haddathanā”. Adapun penilaian kritikus hadis adalah Dhahabī menilainya ḥāfiẓ, Ibn Ḥajar menilainya thiqoh thabat, dan al-Khurāsh menilainya thiqah.¹⁵

13Shihāb al-Dīn Aḥmad b. ‘Alī b. Ḥajar al-‘Asqalānī, Tahdhīb al-Tahdhīb, 3/668

14Shihāb al-Dīn Aḥmad b. ‘Alī b. Ḥajar al-‘Asqalānī, Tahdhīb al-Tahdhīb, 3/127

15Shihāb al-Dīn Aḥmad b. ‘Alī b. Ḥajar al-‘Asqalānī, Tahdhīb al-Tahdhīb, 4/219

Salm b. Qutaibah, nama aslinya adalah Salm b. Qutaibah al-Shu’airī.

Kuniyahnya adalah Abū Qutaibah al-Khurāsānī. Ia wafat pada tahun 200 H. ia memiliki guru antara lain: Ṭu’mah b. ‘Amrū, al-Muthannā b. Sa’īd, Hammām b. Yaḥyā, Shu’bah dan juga muridnya antara lain: Naār b. ‘Alī, ‘Uqbah b.

Mukram, Hāsyim b. al-Barīd, ‘Alī b. al-Mubārak. Ia menerima hadis dari gurunya menggunakan lambang periwayatan “’an”. Adapun penilaian kritikus hadis adalah Ibn Ma’īn menilainya laisa bihi ba’s, al-Ḥākim menilainya thiqah, Abū Zur’ah menilainya thiqah dan Ibn Nāfi’ menilainya Bashrī thiqah.¹⁶

Ṭu’mah b. ‘Amrū, nama legkapnya adalah Ṭu’mah b. ‘Amrū Ja’farī al-Kūfī. Ia wafat pada tahun 169 H. ia memiliki guru antara lain: Ḥabīb b. Abī Thābit, Yazīd b. al-‘Aṣom, ‘Amnī b. ‘Ubaid dan muridnya antara lain: Salm b. Qutaibah, ‘Abd Allah b. Idrīs, Wāki’, Sa’īd b. al-Manṣūr. Ia menerima hadis dari gurunya menggunakan lambang periwayatan “’an”. Adapun penilaian kritikus hadis adalah Ibn Ḥibbān dan Ibn Ma’īn menilainya thiqah, Abū Ḥātim menilainya ṣālih al-ḥadīth dan lā ba’sa bihi.¹⁷

Ḥabīb b. Abī Thābit, nama lengkapnya adalah Ḥabīb b. Abī Thābit Qois b. Dīnār. Kuniyahnya adalah Abū Yaḥyā al-Kūfī. Ia wafat pada tahun 119 H.

ia memiliki guru antara lain: Anas b. Mālik, Ibn ‘Abbās, Ibn ‘Umar, Zaid b.

Arqam dan muridnya antara lain: Ṭu’mah b. ‘Amrū, al-A’mash, Abū Isḥāq al-Shaibānī, al-Thaurī. Ia menerima hadis dari gurunya meggunakan lambang periwayatan “an”. Adapun penilaian kritikus hadis adalah al-‘Ijlī, Ibn Ma’īn dan al-Nasā’ī menilainya thiqah, semantara Abū Ḥātim menilainya ṣadūq thiqah dan Ibn Ḥajar menilainya thiqah faqīh jalīl.¹⁸

Anas b. Mālik, nama lengkapnya adalah Anas b. Mālik b. al-Naḍar b.

Ḍamḍama b. Zaid b. Ḥarām. Kuniyahnya adalah Abū Ḥamzah al-Madanī. Ia

16Shihāb al-Dīn Aḥmad b. ‘Alī b. Ḥajar al-‘Asqalānī, Tahdhīb al-Tahdhīb, 2/66

17Shihāb al-Dīn Aḥmad b. ‘Alī b. Ḥajar al-‘Asqalānī, Tahdhīb al-Tahdhīb, 2/237

18Shihāb al-Dīn Aḥmad b. ‘Alī b. Ḥajar al-‘Asqalānī, Tahdhīb al-Tahdhīb, 1/348

wafat pada tahun 93 H. ia memiliki guru antara lain: Nabi Muḥammad Saw, Abī Bakar, ‘Umar, Uthmān, Thābit b. Qais dan juga muridnya antara lain:

Ḥabīb b. Abī Thābit, al-Ḥasan, Abī Qilābah, Qatadah, Thābit al-Bunānī. Ia menerima hadis dari gurunya menggunakan lambang periwayatan “qāla”

Adapun penilaian kritikus adalah Ibn Ḥajar menilainya ṣaḥābat.¹⁹

Berdasarkan data di atas, dari segi ketersambungan sanad, seluruh rangkaian sanad bersambung, hal itu dibuktikan dengan pernyataan berupa peyebutan nama dalam daftar guru dan murid dari masing-masing periwayat.

Kemudian dari segi penilaian jarḥ dan ta’dīl-nya seluruh periwayat medapatkan penilaian positif (ta’dīl), hanya saja ‘Uqbah b. Mukram dinilai ta’dīl yaitu ṣadūq oleh Ibnu Ḥajar. Kita tahu bawah ta’dīl ṣadūq itu tidak mencapai ḍabiṭ al-tām sekalipun telah mencapai keadilan, ke-ḍabiṭ-annya kurang sedikit jika dibandingkan dengan ke-ḍabiṭ-an ṣaḥīḥ seperti thiqah dan sesamanya.²⁰ Dengan demikian penulis lebih cenderung mengambil pendapat dari Ibnu Ḥajar, karena ia adalah kritikus hadis yang masuk dalam kategori mutawassit. Dengan hal ini menunjukkan ke-thiqah -an periwayat ‘Uqbah b.

Mukram kurang sempurna. Maka dapat disimpulkan bahwa hadis yang disampaikan oleh penceramah sanad hadisnya berkualitas ḥasan.

3. Hadis ke-3

a) Teks dan Takhrīj al-Ḥadīth

Ketika menyampaikan hadis, penceramah menggunakan redaksi sebagai berikut:

ك ل ه الاِّإ ُب سﺎ ُيح ٌد ح أ س ي ل

19Shihāb al-Dīn Aḥmad b. ‘Alī b. Ḥajar al-‘Asqalānī, Tahdhīb al-Tahdhīb, 1/191

20Abdul Majid Khon, ulumul Hadis, 62

21Geys Assegaf, Ngejulid Every Time, dapat diunduh pada https://youtu.be/oeJ-IN1iMXl

كله

Dari hasil takhrīj di atas, hadis tersebut terdapat di dalam kitab Ṣaḥīḥ Bukhārī pada bab 84 yaitu bab Tafsīr Sūrah, nomor hadis 2481 karya al-Bukhārī (w. 256 H) dan kitab Ṣaḥīḥ Muslim pada bab Jannah, nomor hadis 86 karya Muslim (w. 261 H). Berikut redaksi di dalam kitab tersebut.

Redasi dalam kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī

، ة ك ي لُم ِّبِ أ ن با ُت عِّ سُ : لﺎ ق ،ِّد و س لْا ِّن ب نﺎ م ثُع ن ع ، يَ يح ﺎ ن ثاد ح ،ٍّيِّل ع ُن ب وُر م ع ﺎ ن ثاد ح ُت عِّ سُ

ُالله ىال ص اِّبِانلا ُت عِّ سُ : ت لﺎ ق ،ﺎ ه ن ع ُاللا يِّض ر ة شِّئﺎ ع ، ٍب ر ح ُن ب ُنﺎ م ي لُس ﺎ ن ثاد ح و ح ، مال س و ِّه ي ل ع

ل ع ُالله ىال ص ِِّّّبِانلا ِّن ع ، ة شِّئﺎ ع ن ع ، ة ك ي لُم ِّبِ أ ِّن با ن ع ، بوُّي أ ن ع ،ٍد ي ز ُن ب ُدﺎا حم ﺎ ن ثاد ح ، مال س و ِّه ي

وُي ِّبِ أ ن ع ، يَ يح ن ع ،ٌداد سُم ﺎ ن ثاد حو ح ِّن ع ، ة ك ي لُم ِّبِ أ ِّن با ن ع ، ة يرِّغ ص ِّبِ أ ِّن ب ِِّّتِﺎ ح سُن

ح أ س ي ل« : مال س و ِّه ي ل ع ُالله ىال ص ِّاللا ُلوُس ر لﺎ ق : ت لﺎ ق ﺎ ه ن ع ُاللا يِّض ر ة شِّئﺎ ع ن ع ،ِّمِّسﺎ قلا ٌد

ِّاللا لوُس ر يَ :ُت لُ ق : ت لﺎ ق » ك ل ه الاِّإ ُب سﺎ ُيح :ال ج و از ع ُاللا ُلوُق ي س ي ل أ ، ك ءا دِّف ُاللا ِّنِ ل ع ج

:قﺎقشنلاا[ }اًيرِّس ي ًباﺎ سِّح ُب سﺎ ُيح ف و س ف ِّهِّنيِّم يِّب ُه بﺎ تِّك ِّتِوُأ ن م ﺎام أ ف{

ُض ر علا كا ذ« : لﺎ ق ] 8

» ك ل ه بﺎ سِّلحا شِّقوُن ن م و نوُض ر عُ ي

Redaksi dalam kitab Ṣaḥīḥ Muslim

22Aren Jan Wensink, Mu’jam Mufahras li-Alfāẓ al-Ḥadīth al-Nabawī, 7/99

23Abū ‘Abd Allāh Muḥammad b. Ismā’īl Bukhārī, Ṣaḥiḥ Bukhārī (Beirut: Dār al-Fikr, 1994), 4/305

، نﺎاط ق لا ٍديِّع س ن با ِّنِ ع ي يَ يح ﺎ ن ثاد ح ،ُّيِّد ب ع لا ِّم ك لحا ِّن ب ِّر شِّب ُن ب ِّن حمارلا ُد ب ع ِّنِ ثاد حو وُب أ ﺎ ن ثاد ح

ن ع ،ِّمِّسﺎ ق لا ِّن ع ، ة ك ي لُم ِّبِ أ ُن با ﺎ ن ثاد ح ،ُّيِّ ير شُق لا سُنوُي ، مال س و ِّه ي ل ع ُالله ىال ص ِِّّّبِانلا ِّن ع ، ة شِّئﺎ ع

: لﺎ ق ؟اًيرِّس ي ًباﺎ سِّح :ُلوُق ي ُالله س ي ل أ ِّالله لوُس ر يَ :ُت لُ ق » ك ل ه الاِّإ ُب سﺎ ُيح ٌد ح أ س ي ل« : لﺎ ق » ك ل ه بﺎ سِّ لحا شِّقوُن ن م نِّك ل و ،ُض ر ع لا ِّكا ذ«

Riwayat Muslim merupakan redaksi yang paling identik dengan yang disampaikan peceramah. Berdasarkan pembatasan masalah, hadis yang diteliti hanya yang bersumber dari al-Kutub al-Tis’ah selain Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim, karena kedua kitab tersebut sudah pasti status ke-ṣaḥīḥ-an sanadnya. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hadis yang disampaikan penceramah sanad hadisnya berkualitas ṣaḥīḥ.

4. Hadis ke-4

a) Teks dan Takhrīj al-Ḥadīth

Ketika menyampaikan hadis, penceramah menggunakan redaksi sebagai berikut:

تُم ص يِّل و أ اً ير خ لُق ي ل ف ِّرِّخلآا ِّم و يلا و ِّاللِّبا ُنِّم ؤُ ي نﺎ ك ن م

تمص

Dari hasil takhrīj di atas, hadis tersebut terdapat di dalam kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī pada bab 85 yaitu bab Adab, nomor hadis 6475 karya al-al-Bukhārī (w.

24Muslim b. al-Hajjāj Abū al-Hasan al-Qushairī al-Naisābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim (Beirut: Dār Iḥyā al-Thirāt al-‘Arabī, tt), 2/ 666

25Geys Assegaf, Ngejulid Every Time, dapat diunduh pada https://youtu.be/oeJ-IN1iMXl

26Aren Jan Wensink, Mu’jam Mufahras li-Alfāẓ al-Ḥadīth al-Nabawī (Leiden: Maktabah Brīl, 1936), 3/416

256 H), kitab Ṣaḥīḥ Muslim pada bab Īmān, nomor hadis 74 karya Muslim (w.

261 H), Kitab Sunan Abū Dāwud pada bab 132 yaitu bab Adab, nomor hadis 5154 karya Abū Dāwud (w. 275 H), kitab Sunan al-Tirmīdhī pada bab 50 yaitu bab Qiyāmah, nomor hadis 2500 karya Tirmīdhī (w. 279 H), kitab Musnad Aḥmad b. Ḥanbal pada jilid 4 halaman 31 dan jilid 6 halaman 384 karya Aḥmad b. Ḥanbal (w. 241 H). Berikut redaksi di dalam kitab tersebut.

Redaksi hadis dalam kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī

ة م ل س ِّبِ أ ن ع ،ٍبﺎ هِّش ِّن با ِّن ع ،ٍد ع س ُن ب ُميِّها ر بِّإ ﺎ ن ثاد ح ،ِّاللا ِّد ب ع ُن ب ِّزيِّز علا ُد ب ع ِّنِ ثاد ح ن ع ،

ن م« : مال س و ِّه ي ل ع ُالله ىال ص ِّاللا ُلوُس ر لﺎ ق : لﺎ ق ،ُه ن ع ُاللا يِّض ر ة ر ي رُه ِّبِ أ ِّم و يلا و ِّاللِّبا ُنِّم ؤُ ي نﺎ ك

ك ن م و ،ُه رﺎ ج ِّذ ؤُ ي لا ف ِّرِّخلآا ِّم و يلا و ِّاللِّبا ُنِّم ؤُ ي نﺎ ك ن م و ، تُم ص يِّل و أ اً ير خ لُق ي ل ف ِّرِّخلآا ُنِّم ؤُ ي نﺎ

»ُه ف ي ض مِّر كُي ل ف ِّرِّخلآا ِّم و يلا و ِّاللِّبا

Redaksi dalam kitab Ṣaḥīḥ Muslim

م ل س ِّبِ أ ن ع ،ٍبﺎهِّش ِّن با ِّن ع ،ُسُنوُي ِّنِ ب خ أ : لﺎ ق ،ٍب ه و ُن با نَ أ ب ن أ ، يَ يح ُن ب ُة ل م ر ح ِّنِ ثاد ح ة

ؤُ ي نﺎك ن م« : لﺎ ق مال س و ِّه ي ل ع ُالله ىال ص ِّالله ِّلوُس ر ن ع ، ة ر ي رُه ِّبِ أ ن ع ،ِّن حمارلا ِّد ب ع ِّن ب ِّللهِّبا ُنِّم

رﺎ ج مِّر كُي ل ف ِّرِّخ لآا ِّم و ي لا و ِّللهِّبا ُنِّم ؤُ ي نﺎ ك ن م و ، تُم صيِّل و أ اً ير خ لُق ي ل ف ِّرِّخ لآا ِّم و ي لا و ن م و ،ُه

»ُه ف ي ض مِّر كُي ل ف ِّرِّخ لآا ِّم و ي لا و ِّللهِّبا ُنِّم ؤُ ي نﺎ ك

ّ28

Redaksi dalam kitab Sunan Abū Dāwud

هُّزلا ِّن ع ،ٌر م ع م نَ ب خ أ ، ِّقاازارلا ُد ب ع ﺎ ن ثاد ح ،ُّ ِّنِ لا ق س ع لا ِّلِّّك و تُم لا ُن ب ُدام ُمح ﺎ ن ثاد ح ِّبِ أ ن ع ،ِّّيِّر

ع ُالله ىال ص ِّاللا ُلوُس ر لﺎ ق : لﺎ ق ، ة ر ي رُه ِّبِ أ ن ع ، ة م ل س ِّم و ي لا و ،ِّاللِّبا ُنِّم ؤُ ي نﺎ ك ن م« : مال س و ِّه ي ل

27Abū ‘Abd Allāh Muḥammad b. Ismā’īl al-Bukhārī, Ṣaḥiḥ al-Bukhārī, 4/187

28Muslim b. al-hajjāj Abū al-Hasan al-Qushairī al-Naisābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim, 1/41

ُ ي نﺎ ك ن م و ،ُه رﺎ ج ِّذ ؤُ ي لا ف ،ِّرِّخ لآا ِّم و ي لا و ،ِّاللِّبا ُنِّم ؤُ ي نﺎ ك ن م و ،ُه ف ي ض مِّر كُي ل ف ،ِّرِّخ لآا

Redaksi dalam kitab Musnad Aḥmad b. Ḥanbal

ك ز نَ ب خ أ : لﺎ ق ، ة دﺎ بُع ُن ب ُح و ر ﺎ ن ثاد ح

Redaksi dalam kitab Musnad Aḥmad b. Ḥanbal

لﺎ ق : لﺎ ق ِّّيِّعا زُ لْا ٍح ي رُش ِّبِ أ ن ع ،ٍمِّع طُم ِّن ب ِّ ير بُج ِّن ب ِّعِّف نَ ن ع ،وٍر م ع ن ع ،ُنﺎ ي فُس ﺎ ن ثاد ح

29Abī Dāwud Sulaimān b. al-Ash’ath al-Sijstānī al-Azdī, Sunan Abī Dāwud (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 1997), 5/225

30Abī ‘Īsā Muḥammad b. ‘Īsā b. Saurah al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmidhī, 407

31Aḥmad b. Muḥammad b. ḥanbal Abū ‘Abd Allāh al-shaibānī, Musnad Imām Aḥmad b.

Ḥanbal, 4/31

32Aḥmad b. Muḥammad b. ḥanbal Abū ‘Abd Allāh al-shaibānī, Musnad Imām Aḥmad b.

Ḥanbal, 6/384

Riwayat al-Bukhārī merupakan redaksi yang paling identik dengan yang disampaikan peceramah. Berdasarkan pembatasan masalah, hadis yang diteliti hanya yang bersumber dari al-Kutub al-Tis’ah selain Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim, karena kedua kitab tersebut sudah pasti status ke-ṣaḥīḥ-an sanadnya. Dengan demikian dapat simpulkan bahwa hadis yang disampaikan penceramah sanad hadisnya berkualitas ṣaḥīḥ.

5. Hadis ke-5

a) Teks dan Takhrīj al-Ḥadīth

Ketika menyampaikan hadis, penceramah menggunakan redaksi sebagai berikut:

: لﺎ ق ؟ُل ض ف أ ِّم لا سِّ لإا ُّي أ :ِّاللا لوُس ر يَ

ِّهِّد ي و ِّهِّنﺎ سِّل نِّم نوُمِّل سُم لا مِّل س ن م

ملس

^ّ.

Dari hasil takhrīj di atas, hadis tersebut terdapat di dalam kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī pada bab 4 yaitu bab Īmān, nomor hadis 10 karya al-al-Bukhārī (w. 256 H), Ṣaḥīḥ Muslim pada bab Īmān, nomor hadis 64 karya Muslim (w. 261 H), kitab Sunan Nasā’ī pada bab 8 yaitu bab Īmān, nomor hadis 5010 karya al-Nasā’ī (w. 303 H), kitab Sunan al-Dārimī pada bab 4 yaitu bab Riqāq, nomor hadis 2754 karya al-Dārimī ( w. 255 H) dan kitab Musnad Aḥmad b. Ḥanbal pada jilid 2 halaman 163 karya Aḥmad b. Ḥanbal (w. 241 H). Berikut redaksi di dalam kitab tersebut.

Redaksi dalam kitab Ṣaḥīḥ al-Bukhārī

33Ceramah habib Geys Assegaf, Ngejulid Every Time, dapat diunduh pada https://youtu.be/eoj-IN1iMXl

³⁴Aren Jan Wensink, Mu’jam Mufahras li-Alfāẓ al-Ḥadīth al-Nabawī, 2/07

ِّن ب ليِّعﺎ سُِّإ و ،ِّر فاسلا ِّبِ أ ِّن ب ِّاللا ِّد ب ع ن ع ،ُة ب عُش ﺎ ن ثاد ح : لﺎ ق ،ٍس يَِّإ ِّبِ أ ُن ب ُم دآ ﺎ ن ثاد ح ِّبِ أ

ِّه ي ل ع ُالله ىال ص ِِّّّبِانلا ِّن ع ،ﺎ مُه ن ع ُاللا يِّض ر وٍر م ع ِّن ب ِّاللا ِّد ب ع ن ع ،ِِّّّبِ عاشلا ِّن ع ،ٍدِّلﺎ خ : لﺎ ق مال س و

»ُه ن ع ُاللا ى نَ ﺎ م ر ج ه ن م ُرِّجﺎ هُلما و ،ِّهِّد ي و ِّهِّنﺎ سِّل نِّم نوُمِّل سُلما مِّل س ن م ُمِّل سُلما«

Redaksi dalam kitab Ṣaḥīḥ Muslim

ِّن ب وِّر م ع ِّن ب ِّالله ِّد ب ع ِّن ب وِّر م ع ُن ب ُد حم أ ِّرِّهﺎاطلا وُب أ ﺎ ن ثاد ح و ، ٍب ه و ُن با نَ ب خ أ ،ُّيِّر صِّم لا ٍح ر س

ِّر م ع ن ب ِّالله د ب ع عِّ سُ ُهان أ ِّ ،ِّ ير لْا ِّبِ أ ن ع ،ٍبيِّب ح ِّبِ أ ِّن ب ديِّز ي ن ع ،ِّثِّرﺎ لحا ِّن ب وِّر م ع ن ع ِّن ب و

ِّه ي ل ع ُالله ىال ص ِّالله لوُس ر ل أ س ًلاُج ر انِّإ :ُلوُق ي ،ِّصﺎ ع لا ن م« : لﺎ ق ؟ٌ ير خ ينِّمِّل سُم لا ُّي أ مال س و

»ِّهِّد ي و ِّهِّنﺎ سِّل نِّم نوُمِّل سُم لا مِّل س

ّ36

Redaksi dalam kitab Sunan al-Nasā’ī

ِّبِ أ ن ع ،ٍميِّك ح ِّن ب ِّعﺎ ق ع ق لا ن ع ، ن لا ج ع ِّن با ن ع ،ُث ياللا ﺎ ن ثاد ح : لﺎ ق ،ُة ب ي تُ ق نَ ب خ أ ن ع ،ٍحِّلﺎ ص

ِّهِّنﺎ سِّل نِّم ُسﺎانلا مِّل س ن م ُمِّل سُم لا« : لﺎ ق مال س و ِّه ي ل ع ُالله ىال ص ِّاللا ِّلوُس ر ن ع ، ة ر ي رُه ِّبِ أ ،ِّهِّد ي و

» مِِّّلِا و م أ و مِّهِّئﺎ مِّد ى ل ع ُسﺎانلا ُه نِّم أ ن م ُنِّم ؤُم لا و

ّ37

Redaksi dalam kitab Sunan al-Dārimī

،ٍرِّبﺎ ج ن ع ، نﺎ ي فُس ِّبِ أ ن ع ،ِّش م ع لْا ن ع ،ٍل و غِّم ُن ب ُكِّلﺎ م ﺎ ن ثاد ح ، فُسوُي ُن ب ُدام ُمح نَ ب خ أ

38ّ»

ِّهِّد ي و ِّهِّنﺎ سِّل نِّم نوُمِّل سُم لا مِّل س ن م« : لﺎ ق ؟ُل ض ف أ ِّم لا سِّ لإا ُّي أ :ِّاللا لوُس ر يَ : ليِّق : لﺎ ق

35Abū ‘Abd Allāh Muḥammad b. Ismā’īl al-Bukhārī, Ṣaḥiḥ al-Bukhārī, 1/20

36Muslim b. al-hajjāj Abū al-Hasan al-Qushairī al-Naisābūrī, Ṣaḥīḥ Muslim, 1/39

37Abū ‘Abd al-Raḥmān b. Shu’aib al-Nasā’ī, Sunan al-Nasāī, (Beirut: Dār al-Ma’rifah, tt), 8/478

38Abū Muḥammad ‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Raḥmān b. al-Faḍl b. Bahrām al-Dārimī, Sunan al-Dārimī, (Riyadh: Dār al-Mughnī, 2000), 3/1781

Redaksi dalam kitab Musnad Aḥmad b. Ḥanbal

ٍيرِّث ك ِّبِ أ ن ع ، ِّثِّرﺎ لحا ِّن ب ِّالله ِّد ب ع ن ع ، ةارُم ِّن ب وِّر م ع ن ع ، ة ب عُش ن ع ،ٍّيِّد ع ِّبِ أ ُن با ﺎ ن ثاد ح ن ع ،

ِّالله لوُس ر ُت عِّ سُ : لﺎ ق ،ِّصﺎ ع لا ِّن ب وِّر م ع ِّن ب ِّالله ِّد ب ع ُم لُّظلا " :ُلوُق ي مال س و ِّه ي ل ع ُالله ىال ص

مُكايَِّإ و ، شُّح فا تلا لا و ، ش حُف لا ُّبُِّيح لا الله انِّإ ف ، ش حُف لا و مُكايَِّإ و ،ِّة مﺎ يِّق لا م و ي ٌتﺎ مُلُظ ،احُّشلاو

ِّبا مُه ر م أ ، مُك ل ب ق نﺎ ك ن م ك ل ه أ احُّشلا انِّإ ف مُه ر م أ و ،اوُلِّخ ب ف ،ِّل خُب لِّبا مُه ر م أ و ،اوُع ط ق ف ،ِّة عيِّط ق ل

" اوُر ج ف ف ،ِّروُجُف لِّبا م ل س ي ن أ " : لﺎ ق ؟ُل ض ف أ ِّم لا سِّ لإا ُّي أ ،ِّالله لوُس ر يَ : لﺎ ق ف ٌلُج ر مﺎ ق ف : لﺎ ق

مﺎ ق ف ،" كِّد ي و كِّنﺎ سِّل نِّم نوُمِّل سُم لا

؟ُل ض ف أ ِّة ر جِّ لِا ُّي أ ،ِّالله لوُس ر يَ : لﺎ ق ف ،ُر خآ و أ كا ذ

يِّدﺎ ب لا ُة ر جِّه ف ،يِّدﺎ ب لا و ،ِّرِّضﺎ لحا ُة ر جِّه :ِّن تَ ر جِّه ُة ر جِّ لِا و ، كُّب ر هِّر ك ﺎ م رُج تَ ن أ " : لﺎ ق ن أ

لحا و ، رِّمُأ ا ذِّإ عيِّطُي و ، يِّعُد ا ذِّإ بيُِّيج

" اًر ج أ ﺎ مُهُل ض ف أ و ،ًةايِّل ب ﺎ مُهُم ظ ع أ ِّرِّضﺎ

Dari jalur riwayat-riwayat di atas, riwayat dari sunan al-Dārimī merupakan redaksi yang paling identik dengan redaksi hadis yang disampaikan oleh peceramah. Sehingga, peneliti hanya megkritik dari riwayat tersebut saja.

Berikut penjabarannya:

39Aḥmad b. Muḥammad b. ḥanbal Abū ‘Abd Allāh al-shaibānī, Musnad Imām Aḥmad b.

Ḥanbal, 2/163

نع

c) Kritik Sanad dan Penilaian Hadis

Jalur Dārimī, nama lengkapnya ‘Abd Allāh b. ‘Abd Raḥmān b. al-Faḍl b. Baḥrām al-Dārimī. Kuniyahnya adalah Abū Muḥammad. Ia wafat pada tahun 255 H. ia memeiliki guru antara lain: Muḥāmmad b. Yūsuf, Yazīd b.

Hārūn, Wahb b. Jarīr, Abī ‘Āṣim dan juga muridnya antara lain: al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwud, al-Tirmīdhī, Abū Ḥātim, Abū Zur’ah. Ia menerima hadis dari gurunya menggunakan lambang periwayatan “akhbaranā”. Adapun penilaian kritikus hadis adalah Aḥmad b. Ḥanbal menilainya imam, semantara Abū Ḥātim b. Ḥibbān menilainya ḥuffāẓ al-mutqinīn.⁴⁰

Muḥammad b. Yūsuf, nama lengkapnya adalah Muḥāmmad b. Yūsuf b.

Wāqid b. Uthmān al-Ḍubbī. Kuniyahnya adalah Abū ‘Abd ‘Allāh. Ia wafat pada tahun 212 H. ia memiliki guru antara lain: Mālik Ibn Mighwal, Ibrāhīm b. Abī ‘Ablah, Jarīr b. Ḥāzim, Tha’labah b. Sahl dan juga muridnya anatara lain: ‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Raḥmān al-Dārimī, al-Bukhārī, Aḥmad b.

Ḥanbal, Abān b. ‘Abd Allāh. Ia menerima dari gurunya menggunakan lambang periwayatan “ḥaddathanā”. Adapun penilaian kritikus hadis adalah al-‘Ijlī dan al-Nasā’ī menilainya thiqah, sementara Abū Nu’aim dan al-Ashja’ī menilainya athbata fī ḥadīth Sufyān minhum.⁴¹

Mālik b. Mighwal, nama lengkapnya adalah Mālik b. Mighwal b. ‘Āṣim b. Ghurbah al-Bajalī. Kuniyahnya adalah Abū ‘Abd Allāh al-Kūfī. Ia wafat pada tahun 159 H. ia memiliki guru antara lain: Simāk b. Ḥarb, Walīd b.

al-‘Ayzār, ‘Abd Allāh b. Barīdah, Ṭalḥah b. Muṣarrif dan juga muridnya antara lain: muḥammad b. Yūsuf al-Faryābī, Muslim b. Ibrāhīm, Yaḥyā b. Ādam,

Dalam dokumen Oleh Nizar Raihan Al Farisy NIM: (Halaman 44-0)