V: Adapun atma disebut Ahangkara Si Waikreta
68 Jhana Tattwa
emikian itu kesadaran dan kepandakinnya $etap
saja ada padanya yang merupakan
lmiliknya,yangmeru^
Ada orang yang amat lemah, lalu memiliki , keagungan, namun tiada kesadaran dan » pengetahuan. Apakah yang mergadikannya itu? Itu tidak dapat dianggap bahwa subha karma Pyang menjadikannya Kesimpulannya, bahagialah ^orang yang memiliki Atma Agung, orang yang \vpandai, orang yang sadar. Sanggahan orang pada
)»mnxunxnya bahwa orang yang memiliki Atma Agung r
tidak ada yang bodoh dan lupa, hanya sadar dan ! pandaiadanya Omng-omngyangKanista, Madhya, i dan Uttama, tidak ada yang tidak sadar dan bodoh, { sebaiknya juga mereka semua mempunyai kesadaran dan kepandaian, karena samasama ditempatu sama-sama memiliki Atma Wisesa DemikkmkatamupcuTLA^ { tidak demikian? Inilah ukuran untuk menvmbang.
Sesungguhnya suLitlah orang yang memiliki Atma Wisesa Atma Wisesa itu berpribadi pandai dan sadar, itulah timbangannya Orang yang tidak sadar dan bodoh, tidak memiliki kesadaran dan kepandaian, segala prilakunya tidak disertai oleh ■ Atma Wisesa
Ikang atma ndya pwa hana ngkana yan mangkana, ikang atma wyapara, kang hana ring
\i jagrapada juga, ikang iranan dita, sinagguh
mangaku, mamastuni tan kawastwan, manon
h tan katon, yeka hana ngkana yan mangkana, ya ta
matangnyan wruh mamastuni ring hana lawan tan hana, nahan kalwihnya sangke triyak, tuhun
tan wruh ta ya ring wisesa, tan wruh ta ya ring sastragama, ya ta sinangguh janma iwongiwo ngaranya, katmu juga kang tutur denya, kahadhanganang juga kang hayu denya, apan tan pasuluh sastragama,
a Bila demikian dimanakah adanya atma itu? Atma yang
aktifberada di alam Jagra, dipandang mengaku-aku, membenarkan yang tidak dapat dibenarkan, mel#vc±y mereka. Itulah sebabnya tahu memastikan yang ada dan yang tidak ada. Itulah kelebihannya dari binatang, hanya tidak tahu akan kemuliaan, tidak tahu sasfra agama, maka ia disebut manusia bingung. Didapatinya kesadaran dan kebaikan9 karena tidak berpedoman pada sastra agama.
■ Kunang yan hana janma katon prajfian, widagdha wruh mangaji, ndan kanjtha denyamanggihaken kaprajfian lawan tutur, ya yatah juga tan kinahan dening atma wisesa atmahandya pwa hana ngkana, ikang atma wyapara hana ring turyapada, sira hana ngkana. D Adapun bila ada orang yang kelihatan pandau mahir
akan kitabkitab, namun sedikit benar mendapatkan kepandaian dan kesadaran, maka ia tidak ditempati oleh Atmd Wisesa. Kalau demikian atma yang aktif berada di alam Turya.
70 - Jnana Tattwa
nang yan hana janma katon prajfian, lagdha mangaji tan hana kolih nira ring guna beh, samyagjnana kunang sira, uttama deni-funanggihaken kaprajfian, ndan irika ta yan *tnxa wisesa hana ngkana yan mangkana, atma yrtsesa ngaranira, Bhatara dharma, Bhatara Tharma ngaranira ikang atma tan wyapara hana .Ing turyapada, ikang sinangguh prajnan, pinaka tutur prakasa, sira ta hana ngkana yan mangkana. Kunang yan hana janma katon f limpad denya umangguhaken sakengutamanira, "ikang prajfian lawan tutur, limpad sake utama ngaranira, wenang sira wyapi wyapaka ring sakala, wenang ta mamintonaken pangamumanan, v maka drebya kasteswaryan mwang manemwaken i'yogawisesa, utama denira umangguhaken ijkayogiswaran, ndatan wenang rinakwan, Bhatara vdipramana hane ngkana mangkana, Bhatara j Adipramana ngaranira Bhatara Sadafeiwa Tattwa 1 nguniweh Bhatara Dharma, sira ika
hana ngkana * yan mangkana.
; Adapun bila ada orang yang kelihatan pandau i banyak ilmunya, narruMitMakdidapati^
r sifat-sifaibaik, menguasai pengetahuan yang
p benar, mendapatkan kepandaian mulia9 itu ruimanyaAtmd Wisesa adapadanya. Atma Wisesa
V itu adalah Bhatara Dharma. Bhatara Dharma
ialah atma yang tidak aktif yang ada di alam TurycL Orang yang disebut pandai, sadardanjernih, atma yang demikian adapadanya. Adapun bila ada orang yang tampaknyalirnpad9 mendapatkan
Pengertian Wayu, Panca Atma, Dasendriya, tempat Sang Hyang Tri Purusa di dalam badan dan tempat Panca Rsi, Dewa Rsi, Sapta Rsi, Dewata dan Widyadara-Widyadari, Genarwa-
Genarwi ... 88 Pengertian tentang: Brata, Tapa, Yoga, dan
Semadhi serta pengertian tentang Prayoga-
sandhi ... 95
PENDAHULUAN
Jnana Tattwa artinya pengetahuan tentang T&ttwa. Tattwa ini mulai dengan cetana yang sadar dan acetana yaitu yang tidak sadar.
Cetana adalah Siwa Tattwa sedangkan acetana adalah Maya Tattwa. Siwa Tattwa terdiri atas Paramasiwa Tattwa, Sadasiwa Tattwa dan Atmika Tattwa.
Paramasiwa Tattwa adalah Bhatara Siwa yang niskala, Tuhan yang serba tidak: tidak terikat oleh ruang dan waktu, memenuhi alam semesta. Sadasiwa Tattwa adalah Bhatara Siwa yang wyapara (aktif), memiliki aktivitas berupa sarwajna (serbatahu), sarwakaryakarta (serba kerja). Ada empat kemahakuasaan-Nya disebut Cadu Sakti yaitu: Jnana Sakti, Wibhu Sakti, Prabhu Sakti,dan Kriya Sakti. Jnana Sakti dibedakan atas Duradarsana (melihat jauh), Durasrawana (mendengar jauh) dan Duratmaka (berpribadi jauh, yaitu mengetahui pikiran yang dekat dan jauh). Wibhu Sakti artinya memenuhi alam semesta, Prabhu Sakti artinya maha kuasa dan Kriya Sakti artinya maha pencipta.
Bhatara Sadasiwalah bergelar Bhatara Adipramana, Bhatara Jagatnatha, Bhatara Guru dan sebagainya. Atmika Tattwa adalah Bhatara Sadasiwa Tattwa yang mempunyai sifat Utaprota. Uta (terjalin
pengetahuan dan kesadaran karsna keutamaannya. Ltmpad artinya karena keutamaan, 1a sanggup berada di manamana pada alam nyata tnu ia sanggup mempertontonkan contoh-contoh, memiliki delapan kekuasaan, dan telah berhasil dalam yoga gang uttama, uttama olehnya mendapatkan keunggulan dalam yoga, tidakdapat diragukan, maka bila demikian Bhatara Adipramana adapada dirinya BhataraAdipramana ialah Bhatara Saddsiwa Tattwa, lebih-lebih Bhatara Dharma Bila demikian Bhatam-Bhalam itu adapada dirinya
■ Nahan prabhedaning atma, an kanista, madhya, utama sang kumahanekang janma tutur lawan prajfian. Ika plihan ngwang rumasengikang tattwa harah, ikang sinangguh atma lawolawo, juga tumampuhing halahayu, ling ningagama, kunang ikang atma hana ring jagrapada, lawan ikang atmsLhana ring turyapada, yeka tan milu tumampuh ring halahayu, ling ning tattwa tambeyan, mangke pwa ya sira pinaka atma, sama kanista, madhya, utama, deniro umangguhaken tutur lawan kaprajfian, nguniweh ikang punggung lawan lupa, tlas karuhun de nira umangguhaken limpad, sakeng utama, ikang tutur lawan prajfian, niyata masarira juga Bhatara yan mangkana, nguniweh ikang atma hana ring jagrapada, lawan ikang atma hana ring tu»iya pada, niyatanyan masarira juga yan mangkana,
yawat masarira, tawat miluika tumampuh ri halahayu yan mangkana, Sugyan mangkana ling 72 - Jhana Tattwa
Sang Para, ndan tahampih, nihan drestopama, kadyangganing manik sphatika, sampuh kinaniseayan ikang manik sphantika, an kewala §uddha putih nirmala, nirawarana tanpatulutuh, juga warnnan nikang manik, tathapinyan mangkana, raktakna ta ya irikang warnna, yan abang, yan akuning, ika ta yan masalin warnna ikang manik, an maka warnna ungguwan-ikang rumaket juga kawekasan, yeka sinangguh karaktan lawan koperenggan ngaranya, kadi hilang warnna nikang manik kahidepannya, teher juga warnna nikang manikang tanpatalutuh maka nimitta pasahakna ikang manik lawan ikang warnna, ndan irika ta yan katon suddha putih nirmala, ikang manik wekasan, mwah ri jatinya nguni, ikang warnna raktanya nguni, hanekawaknya jugeka wekasan. D Demikianlahperbedaan-perbedc^^
Madhya, dan Uttama gang ada pada orang yang sadar dan pandat Ah hamba meryadi bingung memahami Tattwa itu, atma yang dipandang selalugembirajuga mengalami baik dan buruk, demikian kata agama. Atma yang berada diaiam Jdgra dan atma yang berada dialamTurya tidak ikut mengalami baik dan buruk Demikianlahkata Tattwa tadi. Sekarang sebagai atma yang sama-sama Kanista, Madhya, dan Uttama, mendapatkan kesadaran dan kepandaian, apalagi yang bodoh dan yang tidak sadar, sudah teriebih dahLdumendapatkcm.kescularancl^ dengancara yang UttamcL Dalam hal ini nyatalah
Sang Hyang Atma itu berbadan, apalagi atma gang berada di alam Jagra dan atma gang berada di alam Turya. Karena berbadan, maka iaikut mengalami baikdan buruk. Mungkin demikian. Kata Sang Para. Ah tidak lihatlah sebagai contoh. Seperti halnya kristal, sudah dinyatakan dengan jelas itu kristal hanya putih bersih tanpa kotoran, tiada ditutupi apa-apa tanpa noda warna kristal itu, namun walaupun demikian akan terlekati pula ia oleh warna, apakah merah, apakah kuning. Demikianlah perubahan warna kristal itu dengan wama tempatnya gang melekat padanya. Itulah gang dikatakan dilekati dan dihias namanya, seolah-olah seperti hilangnya warna kristal itu, redupjua warna kristal itu yang tanpa noda. Bila kemudian tampak putih bersih tanpa kotoran kristal itu, maka kembalilah kepada warna aslinya dulu yang melekat, akhirnya kembalijuga pada dirinya.
■ Alihakna talinga pangrengo, iwa mangkana ta Sang Hyang Atma hana ring jagrapada, lawan Sang Hyang Atma hana ring turyapada, an pinakatmaning rat kabeh, ndan alit acintya suksma juga sira, nirmala, suddha putih, nirawarana, tan patalutuh, makawak sphati-kaj nana juga sira, yata matangnyan tan kna sira ring hala hayu, katmu sira tan geseng, kalebu ring banyu sira tan teles, apan alit suksma juga sira, acintyanggadalitan kandelan juga sira ring jnana, makon tan katon, mangaku tan kaku, mamastuni tan kawastwan juga sira ring wayu, sabda, idep, tuhun sira koparengga juga sira
74 - Jhana Tattwa
de nikang inunggwanira, sarupa nikang inunggwanira pinaka rupa nira, ya ta matangnyan kadi milu kahidepannya tumampuh ring hala hayu, kintu taha, ikang atma hana ring suptapada, lawan ikang atma hana ring swapnapada, jugamanghidep sangsara, aputeran ring dewata, manusa, triyak tumampuh ring hala hayu, suptapada ngaranya ikang lupa, yeka nimitta ning atma maturu, swapnapada ngaranya para ning atma mangipi ikang atma hana ring suptapada lawan ikang atma hana ring swapnapada, yeka sinangguh atma sangsara ngaranya, kintu tunggal SanS Hyang Atma, ika juga pada maprabheda sangsayaganal, atma mahlatikang sarwa tattwa, an matumpang tumpangan kadi talaning tawwan laksana Sang Hyang Atma, hana ring sapada-pada, atma ya ta inaranan hanak ning tawon, umungguh irikang pada, nihan laksana Sang Hyang Atma kengetakna, yan umungguh sira ring swapnapada lengleng hiweng-iwo juga laksanannya, hanan tuturardha wurawutan waspada, kadi laksananing mangilo ring waY Juga tumonlng wastu hana lawan tan hana. Mangguh kapo sira ring suptapada, alupa wlparita tan kahanan tutur, kadi hilang juga Sang Hyang Atma lungha tka, apan sinaputing kalanidra.
□ Arahkanlah telingamu untuk mendengar. Memang
demikianlah atmci yang ada di alam Jagra dan atma yang ada di alam Turya, yang mergadi atmanya dunia ini seluruhnya. Ia gaib dan tak terpikirkan, Input dori kotoran, suci bersih
putih, tiada ditutupi tanpa cemar, berbadahkan jnana kristaL Itidah sebabnya ia luput dari baik buruk, dibakar ia tidak hangus, dimasukkan ke dalam air tidak basah, karena ia halus dan gaib, tak terpikirkan, tetap berada dalam batin namun tak dapat dipastikan, melekat namun tak dapat dilihat, mengaku namun tak dapat diakui, menetapkan namun tidak dapat ditetapkan dalam Wayu, Sabda, dan Idep, ia benar-benar dihiasi oleh apa gang ditempatinya, sama rupanya denganapa gang ditempatinya. Itulah sebabnya seolah-olah seperti ikut mengalami baik buruk. Namun tidakdemikianlahgangadadialamSupta, dan atma gang berada di alam Swapna, juga menderita sengsara, berputar-putar menjadi dewata, manusia dan binatang, mengalami baik dan buruk. Alam Supta ialah alam lupa, itulah sebabnya atma dapat tidur. Alam Swapna ialah alam mimpL Atma gang berada di alam Supta dan atma gang berada di alam Swapna (mimpi) itulah gang disebut c±ma sengsara. Sang Hyang Atma itu twigged tetapi mempunyaijuga badan kasar gang tidak pastu atma yang bersekat bermacam-macam element, yang bertingkat-tingkat seperti rumah lebah, tingged pada tempat tinggalnya itu. Demikianlah ciri-ciri atma itu hendaknya diingat, ia berada di alam Swapna
termangu-mangu bingung sifatnga. Ada juga
kesadarannya namun agak campur aduk tidak jernih, seperti stfatnya orang bercermin di air hendak melihat benda gang ada dan tidak ada. Bila ia berada di
alam Supta, lupa dan bingung tidak ada kesadaran, seolah-olah atma itu hilang, pergi dan datang kembalU karena diselubungi oleh waktu tidur.
■ Mungguh kapo sira ring jagrapada, awas pratyaksa Sang Hyang Atma, tumon ikang wastu hana lawan tan hana, apan prakaga nirmala ikang pada, tejanira warnakasa, ahning anila-nila, mangkana laksana Sang Hyang Atma hana ring jagrapada, suptapada, swapnapada, kaka-sut kahmu juga dening Pradhana Tattwa, sahinganing pradhanamangku, kahasan kalangiangan kaparacakra juga dening manah mangalpna, kalangkahan ya dening rahina wengi, kunang prabhedanya ikang satahun ring manusa, yeka ping kawengi ring j agrapada, ikang rowlas tahun ring manusa, yeka pinaka lek ring jagrapada, ikang sayuga ring manusa, yeka pinaka tahun ring jagrapada, ikang caturyuga ring manusa, yeka satapa ring j agrapada, riahan laksanan Sang Hyang Atma hana ring jagrapada.
□ Bila ia berada di alam Jdgra, maka atma itu menjadi
sadar dan mengamati lingkungan, melihat obyek yang ada dan tidak ada, karena cahay any a seperti angkasa, jernih. Demikianlah ciri-ciri atma yang menetap di alamJagra, Supta, dan Swapna, dibungkus, dikulum oleh Pradhana Tattwa. Selama Pradhana mendukungnya, akandisusupU dibawa berkelana, dibawa berputar-putar kemana-mana oleh pikiran yang berangan-angan dilalui siang dan malam. Adapun bedanya yang
setahun dalam alam manusia itu soma dengan semalam dalam Jagra Duabelas tahun dalam alam manusia soma dengan sebulan dalam alam Jagra. Seyuga dalam alam manusia soma dengan setahun dalam alam Jagra. Empat yuga dalam alam manusia soma dengan setapa dalam alam Jagra Demikianlah ciri-ciri atmd yang berada di alam Jagra.
■ Umungguh kapo sira ring turyapada, enak turu waspada Sang Hyang Atma tumon ring sarwa wastu, hana lawan tan hana, enak de kumawruh irikang atita nagata wartamana apan prajnan makawak tutur prakasa sira, tejanira sudha putih, kadi warnaning mapik sphathika, alilang ahening tanpatalutuh, tmenityakala juga, rahina sadha tankahletan dening rahina wengi, nguniweh tan katkan deningmanah mengalpana* kunang ikang jagrapadampih, kederan kaparacakra dening manah mangalpana, nahan kasor nikang jagrapada dening turyapada, apanalit ikang turyapada, kewala juga tatankatkan dening idep, telas karuhun ikang turyapada, apanunggun Bhatara mahulun ikang turyantapada, tejanira prakasa dumilah, kadi teja ning aditya sewu, tuhun tan apanas bhedanya, kewala praka&a padhang juga, rahna sada nityakala, tan kahlutan dening rahina wengi, kinahanan sira dening sarwajfia sarwakaryakarta, jfiana sakti, wibhu sakti, prabhu sakti, kriya Sakti, nahan kasor nikang turyapada, dening
turyantapada, kintu padhalitnya, mwang suksma-nya, ya ta matangnyan kewala juga tan katkan dening idep, sangksepanya, sang manemwaken yoga wisesa juga tka ngkana.
D Bila ia berada di alam Turya, atmd akan tenong dan
damai sekalu dengan terang melihat semua obyek yang ada dan tidak ada, dengan tenong ia mengetahui masa lahju masa sekarang dan mosa yang akan datang, karena bijaksana dan kesadaran yang terang menjadi pribadinya. Sinarnya putih bersih, seperti warna permata kristaU hening bercahaya tanpa cemar, benar selcdiL la selalu berkeadaan siong tidak pernoh diselingi oleh malam haru lebih-lebih lagi tidak pernoh didatangi pikiran yang berangan-angan akan sesuatu. Alam Jagra diombang-ambing dibawa berpular-putar ke mcuia-mana oleh pikiran yang berangan-angan. Demikianlah alam Jagra lebih rendah dari alam Turya, karena alam TCuya itu halus, tak terjangkau oleh pikiran. Alam TCuya itu lebih unggul, karena alam TCuya itu tempat
Bhatdrajuryungan. Cahayanya terang benderang, selalu siang, tidak diselingi oleh siang malam, dipenuhi oleh kemampuan serba tahu, serba kerja, Jndna Sakti Wibhu SaktU Prabhu Sakti, dan Kriya Sakti Demikianlah alam TCuya ada di bawah alam Turyanta, meskipun soma halusnya, soma gaibnya Itulah sebabnya tidak dapat dyangkau oleh pikiran. Kesimpulannyahanya diayangtelah mendapatkan yoga yang tertinggi sqja yang dapat sampaike sarva.
■ Apa pwa matangnyan tan wenang Inucapaken ri hana ning turyapada mwang turyantapada, apan tan katkan dening idep, apan ikang idep ngaranya, yekan pinaka sadananing mangawruhi, wastu hana lawan tan hana, sugyan mangkan linga Sang Para. Ya ta donikang pramana tlu, pinaka suluh mata kita kasamyagjfiana, pramana tlu ngaranya, pratyaksa pramana, anumana pramana, agama pramana, ikang tang wastu ganal, sakaton sakarengo, sakagamel dening tangan, yeka kawnang dening pratyaksa pramana.
D Apakah yang menyebabkan adanyaalam TCuya dan
Tiiryanta itu tidak dapat diceriterakan? Karena mereka tidak dapat dyangkau oleh pikiran, karena pikiran itu adalah sebagai sarana untuk mengetahui obyek yang ada. Denvkknilahkatao
ukuran yang tigajumlahnya, sebagai pelitamu untuk mengenal sesuatu. Ukuran yang tiga itu ialatv Pratyaksa Pramana, Anumana Pramana dan Agama Pramana. Obyek yang besar yang dapat dilihat, didengar, dipegang dengan tangan, itu dapat dyangkau oleh Pratyaksa Pramana.
■ Kunang ikang suksma kadi laksananing turyapada, yeka kawnang dening anumana pramana, kunang ikang parama suksma kadi laksana nikang turyantapada, yeka kawnang dening agama, nahan laksana nikang padha, maganal alit, ya ta tinut ikang atma, maganal alit swabhawa ningatma. Ikang atma hana ring
