BAB V PAPARAN DATA DAN ANALISA
B. Pendidikan Sufistik pada Aspek Tahalli dalam Kitab Fathur-
Tahalli berarti mengisi diri dengan sifat–sifat terpuji, dengan taat lahir dan batin.198 dalam Konteks pendidikan sufistik, tahalli berarti seorang peserta didik menghiasi diri dengan akhlak dan perbuatan yang baik. Hal ini dapat diimplementasikan oleh peserta didik melalui adab dan tata krama yang baik dengan Allah Swt, orangtua, guru, dan peserta didik yang lain. Pelajar yang baik adalah berakhlak terpuji dan melakukan perbuatan yang diridai Allah.
Peneliti akan memaparkan data tentang pendidikan perspektif sufistik pada aspek tahalli dalam kitab Fathur Rabbani karya Syaikh Abdul Qadir al–
Jailani.
Data tersebut berupa adab dan akhlak–akhlak terpuji yang perlu diterapkan oleh peserta didik yang sedang menimba ilmu. Hal ini merupakan bimbingan sufistik tahap kedua setelah takhalli, diantaranya sebagai berikut.
1. Taubat
Bertaubat menurut pengertian bahasa ialah kembali. Sedang menurut pengertian agama ialah berhenti dari melakukan segala perbuatan yang tercela menurut syariat kepada perbuatan yang terpuji.199
Bagi kalangan sufi taubat bukan saja taubat dari perbuatan dosa, akan tetapi dari ghaflah (lalai dari mengingat Allah). Ghaflah bagi kalangan
198 Hasan, “Tasawuf : Jalan Rumpil Menuju Tuhan”, 55.
199 Abdul Wahab asy–Sya‟rani, Al–Minahus Saniyyah, terj. Zaid Husein al–Hamid (Surabaya: Mutiara Ilmu, 2010), 1.
sufi harus diobati sebab dalam pandangan mereka hal itulah yang menjadi sumber munculnya dosa.200
Syaikh Abdul Qadir al–Jailani dalam kitab Fathur Rabbani memberi nasihat agar segera bertaubat apabila berbuat maksiat. Berikut nasihat beliau:
َػق َاي(
ْو ُـ ُػت ) ْو ُػب ْ و ِم ا َػن ْر ِك ْن ْم ُك َػتلا ْق َو َػتلا ،ى ْق َو َد ى َو ٌءا َو َػت
ْر ُك َه َد ا ٌءا ُػت ، ْو ُػب ْ َف ا و ِإ َّف َّػتلا ْو َب َة َد َ ٌءا و َو ُّذلا ُػن ْو
ُب ، َد ٌءا
َا َّػتل ْو َب ُة ْر َع ُس ِْلْا َْيَ
َو ، ِفا ْلا ُم َو َظا َب ُة ََص ىَلَع ِلا ِس ّْذلا ْك َو َط ِر َعا َْرا ُة َع ّْق َّز َو َج َّل َف ِش ٌءا
ََش ُػت ،ا ْو ُػب ْ و ا
ِب ِل َس ِْلْا ِفا َْيَ
َو َق ِفا َج ْد ُك َءا ْم َفلا َّلَ
ُح ُت ، َك ّْل ُم ْو ِب ا َس ِل َّػتلا ِفا ْو ِح ْي ِد ِْلْاَو ِصَلَْخ َا ْمُكَءاَج ْدَقَو ْل َف
َّلَ
ُح ،
ْج َع ِا ُل ِْلْا او َْيَ
َس َفا َلَ
ُك ِح ْم ِع ْن َد ْي ِء َِص َْلاا َف
،َّلَجَو َّزَع ْمُكبَر ْنِم ِتا
ٕٓٔ
Wahai kaum muslimin, bertobatlah dari kecenderunganmu meninggalkan ketidak-takwaan. Takwa adalah obat, sedang meninggalkannya berarti penyakit. Bertobatlah! Sesungguhnya tobat adalah obat, sedangkan dosa-dosa merupakan penyakit.
Tobatٌ adalah tanaman keimanan. Sementara itu, membiasakan diri mendatangi majelis–majelis dzikir dan taat kepada Allah adalah obat bagi dosa–dosa. Bertobatlah dengan bahasa keimanan, niscaya engkau akan mendapatkan keberuntungan. Berbicalah dengan bahasa tauhid dan keikhlasan, kelak kau dapatkan keberuntungan dari Tuhanmu. Jadikanlah iman sebagai senjatamu ketika menghadapi musibah.202
Dosa akan menjadi penghalang yang akan menutupi kejernihan hati dari menangkap nu>r Allah Swt. sebagai hamba yang ingin lari menuju kepada–Nya, tentu perihal dosa harus dihentikan dengan pertaubatan sesegera mungkin.
Sebab penundaan pada pertaubatan akan menambah kuantitas dosa. Jika seseorang sudah mempunyai pengetahuan tentang hal ini, kata Ghazali,
200 an-Nakhrawie, Ajaran–Ajaran Sufi Imam al-Ghazali, 148.
201 al–Jailani, al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 120.
202 al–Jailani, Kitab Fathur Rabbani, 204.
manusia pasti akan merasa takut terhadap adanya tabir tersebut. Dengan demikian mereka akan berusaha untuk memperbaiki diri.203
Syaikh Abdul Qadir al–Jailani juga berkata:
َا َّػتل ْو َب ُة َػق ْل ٌب ْو َل ٌة َد ُػي َْلَو باَت ْنَم ، َغ ّْػي
ْر َم َفاَك ا ِهْيَلَع َػق ْل ُب َّػتلا ْو َب ِة َػف َق ْد َك َب َذ ِْف َػت ْو َب ِت ِه َغ اَذِإ َّػي َر
ْت
ٌٕٓٗ، َك َع َل ْي َر َغ ْػي
Taubat adalah urusan hati yang berputar. Barang siapa yang bertaubat, tetapi tidak mengubah kondisinya sebelum taubat, berarti dia telah berdusta dengan pertaubatannya. Jika engkau berubah, Allah akan mengubahmu.205
Pidato Syaikh Abdul Qadir al–Jailani dalam sebuah majelis:
ْب ُت ْن ِم َد ْع َو َؾا ْلا َك َب ِة ِذا َه َذ َش ا ْي ٌء َلا ْي ُء َِي ِاب َخ ّْل َتل َو ي َّتلا َم ّْنِ
َو ْلا ْذ ِك َو ُب ّْػنلا َف َو ُؽا َّتلا َص َّن ُع ُت ،
ْب ِت ِه ُػث ُػب ْو ِْف ْأ ُف َّشلا َك ِس َغ ْر ِْف ْأ ُف َّشلا َس ْي َل ،اَهْػيَلَع َك ِت َػت ْو َب ِْف ْأ ُف َشلا َس ْي َػف َل َك ْو َب ِت َػت ى َع َل ْت َو ْثا ِب َو َػت ْغ ْي ِن ِه ِص َو
َْث َر ِت
ٕٓٙ
ِه،
Bertaubatlah atas pengakuan bohongmu tentang cinta kepada Allah, tetapi tidak mengosongkan diri (takhalli), berkhayal, berbohong, melakukan kemunafikan, dan membuat–buat hal yang tak sepatutnya. Bertaubatlah, dan berpegang teguh dengan taubatmu itu (menetap dalam tobat). Bertaubat berbeda arti dengan menetap dalam taubat, sebagaimana menanam itu artinya berbeda dengan pertumbuhan dan pembuahan.207
Taubat merupakan dasar bagi setiap maqam yang didaki oleh seorang hamba sampai ia meninggal dunia.
Sebagaimana orang yang tidak mempunyai rumah, begitu pula orang yang tidak bertaubat tak akan mempunyai “hal” atau maqam.208
203 an-Nakhrawie, Ajaran–Ajaran Sufi Imam al-Ghazali, 155.
204 al–Jailani, al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 206.
205 al–Jailani, Kitab Fathur Rabbani, 358
206 al–Jailani, al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 32-33.
207 al–Jailani, Kitab Fathur Rabbani: Kunci–Kunci Pembuka Rahasia Ilahi, terj. Zainul Maarif, 44.
208 asy–Sya‟rani, al–Minahus Saniyyah, 3.
2. Wara´
Wara´ mengandung pengertian menahan diri dari hal–hal yang dapat menimbulkan mud{arat, kemudian dapat menjerumuskan manusia kepada hal–hal yang haram dan syubhat. Sedangkan orang yang memiliki sifat wara´ disebut wari’un wa mutawari’un.209
Mengutip Ahmad Bangun Nasution, menjauhi atau meninggalkan segala hal yang belum jelas haram dan halalnya serta orang yang menjaga marwah (harga diri) merupakan hakikat wara´.
Hal ini berlaku dalam segala hal atau aktivitas kehidupan manusia seperti makanan, minuman, pakaian, pembicaraan, perjalanan, dan lain–lain.210
Pandangan Syaikh Abdul Qadir al–Jailani terhadap sikap wara´
dijelaskan dalam pidato berikut ini:
َػقاَي(
ْو ُـ ُػت ) ْو َر ُع ْو َِج ِْف ا ْي ِع ْح َو َأ ُك ِلا ْم
َا ْل َو ْ ر ُع ْس َو ِك ُة ّْدلا ْي ِن ُا ْط ُل ُػب ْو ِم ا ّْنِ
ْس َو ِك َة َِلْ
ْد َي ُك ِنا ْم ِا َّت ِب ُع ْو ِْن ِاَف ّْْن
ىَلَع َداَج َّرلا ِة ُس ْو َص َّل ِؿ ُللها ى َّلَسَو ِهْيَلَع َت اَّنَأ ،م
ٌع َل ِبا َأ ِْف ُه ْك ِل َو ُش ِه ْر ِب ِه َو ِن َك ِحا َو َأ ِه ْح َو ِا ِل َك اَمَو ه
َفا ِد َِبِ ْم َر َك َأ ْف َلا َو َك ِل َذ ىَلَع ّْْنِإَف ّْنِِم َّل َو َج َّز َع للها ِدا ُِب َر ُع َأ َق َّتَّ َح َك َذ ِل َك ُؿا ُأ َز َلا ِهْيَلِإ ْػي ُر ُي ِش ِللها
َع َّز َو َج َّل،
ٕٔٔ
Wahai kaum muslimin, bersikaplah wara‟ dalam segala keadaan kalian. Wara´ merupakan pakaian agama mintalah dariku pakaian untuk agama kalian. Ikutilah aku karena aku berada pada jalur Rasulullah saw. aku pengikutnya dalam hal makanan, minuman, pernikahan, kondisi, dan sesuatu yang ditunjukkannya.
Aku senantiasa demikian sehinga memperoleh apa yang diinginkan Allah dariku. Aku dalam keadaan demikian dan tidak memikirkan pujian Allah.212
209 Siti Syamsiatum Munawaroh, Nilai–Nilai Pendidikan Islam dalam Sikap Wara‟
(Skripsi: UIN Raden Intan Lampung, 2019), 41–42.
210 Nur Khadijah Binti Hamrin, “Ikhlas dalam Beramal Menurut Mufassir” (Skripsi: UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2018), 43.
211 al–Jailani, al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 161–162.
212 al–Jailani, Kitab Fathur Rabbani, 283.
Lebih lanjut beliau juga menjelaskan:
ُػت ْو َر َت ِْف ُع َص ُّ
َك ر ِف ُّدلا ِْف ْػن َي َو ا ِإ َّلا ِا ْػن َق َل ْب َت ْه َو َش َك َتا َس َر َح َْلااَو اَيْػنُدلا ِْف ٍتا
،ةَرِخ
ٕٖٔ
Bersikaplah wara´ dalam menggunakan harta di dunia. Bila tidak demikian, kesenangan–kesenanganmu itu akan berubah kerugian di dunia dan akhirat.214
Nasihat–nasihat Syaikh Abdul Qadir al–Jailani di atas tentang sikap wara´ sangat erat hubungannya dengan konsep sufistik. Memberlakukan sikap positif wara´ bagi diri sendiri merupakan bagian dari terapi jiwa dalam pendidikan sufistik.
3. Qana´ah
Menurut as–Sayyid Bakri al–Makki tentang qana´ah:
“Qana´ah ialah logistik yang tak pernah habis, yang mana tak seperti kehidupan yang pasti terkikis dan musnah, hiduplah dengan qana´ah, yaitu menerima apa yang ada, jangan tamak jangan mencari yang tidak ada. Kelak kau akan bahagia, terpuji di mata orang, dan mulia di mata Tuhan.” 215
Suatu sikap yang telah dijadikan tuntutan bagi seorang tokoh sufi itu adalah sifat qana´ah, sebab mereka itu akan terhindar dari ajakan nafsu terhadap dunia serta kemewahan, bila seorang sufi mempunyai sikap qana´ah.216
Syaikh Abdul Qadir al–Jailani dalam kitab Fathur Rabbani memberikan nasihat tentang sikap qana´ah:
ِا ْػق َن ْع َك ةَعاَنَقلا َّفِإَف ْػن ٌز
َلا َػي ْػن َف َت َفْيَك ، َّد ْط ُل
ُب َػي َلااَم ْق ُم َل ِس َػي َلاَو َك َق ُع ِب َي َؾ ِد َق ِا ،ط ْم َن ْع َػن ْف َس
َك ُِ ، ِْيَْغ ِْف ْد ْزا َه َو . ِه ِب ِض َو َا ْر
213 al–Jailani, al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 196.
214 al–Jailani, Kitab Fathur Rabbani, 341.
215 Muhammad Husni Mubarok, “Qana‟ah sebagai Cara Mencegah Perilaku Hedonis (Perspektif Hamka)” (Skripsi: UIN Walisongo, Semarang, 2018), 22.
216 Mz, Syarakh Hikam Ibnu Atho Samudera Ma‟rifat, 101.
ِا ْل َز َح ْـ َّتَّ
َت ْػي ُر ِص ِاب افراَع ِلله َع َّز َو َج َّل َف ، ْػي َن ِئ ِح َت ٍذ ْػي ُر ِص َغ ِن ًي ُك ْنَع ا ّْل َش ْي ُي ، ٍئ ِث ُق َػق ْل َب َو َي َك ُف ْو ْص
َّر َؾ ِس َو ، ُػي َع ّْل ُم َر ُّب َك َع َك َّز َو َج َّل َػف ، َػت ُه ْو ُف ُّدلا ْػن َي َر ِْف ا ْأ َك ِس َْلااَو ، َع ِْف ةَرِخ ْي ِْنِ
َػق ْل َب ِس اَمَو ، َك َو ى
َْرا َع ّْق َّز َو َج َّل َع ِْف ْي ِْنِ
ُّر َؾ ِس َلا ، َػي َػت َع ُم َظا ِع ْن َد َش َؾ ْي ٌء َن ِم َْلْا ِس ِءاَيْش َو َْرا ى َع ّْق َّز َو َج َّل ،
َف ِح ْػي َن ِئ َػت ْع ٍذ ُم ِظ ِع ْن َد ّْل ُك َْزا ْل ِق ُغ اَي( . ُـَلَ
َأ َّفَإ ) َد ْر َت ْف َأ َلا َػي ْػب َق َػب ى َْيْ
َي َد ْي َب َك ُم ْغ ٌبا ِل ٌق َف َّتا
ُق
ٕٔٚ، ٍبا َب ّْل ُك ِل ُحا ْف َت ِم اَهَّػنِإَف َّل َو َج َّز َع ِللها
Bersikaplah qana´ah (berpuas diri dengan apa yang kau miliki) karena bersikap qana´ah merupakan khazanah yang takkan ada habisnya. Bagaimana mungkin engkau mencari sesuatu yang tidak dibagikan kepadamu dan tak ada di tanganmu sama sekali.
Kendalikanlah dirimu, relalah dengan apa yang kau miliki, dan berzuhudlah pada selain Allah Swt.
Teruslah bertindak semacam itu hingga engkau menjadi orang yang mengenal Allah Swt. Dengan demikian, engkau akan menjadi orang yang tidak membutuhkan apa pun, berhati kuat, dan bernurani jernih.
Allah pun akan mengajarimu sehingga dunia menjadi hal yang sangat mudah. Sementara akhirat berada di mata kalbumu dan semua hal selain Allah berada di mata nuranimu. Tak ada sesuatu pun yang agung bagimu, selain Allah. Saat itulah, engkau menjadi besar di hadapan semua makhluk. Hai anak muda, jika engkau ingin membuka pintu yang tertutup di hadapanmu, bertakwalah kepada Allah Swt. karena takwa merupakan kunci pembuka setiap pintu.218 Sebaliknya, di samping Syaikh menganjurkan untuk bersikap qana´ah, beliau juga menghimbau kaum Muslimin agar meninggalkan sifat tamak dan rakus. Yakni sikap tidak pandai bersyukur dan tidak pernah merasa puas atas segala nikmat yang telah diberikan Allah „Azza wa Jalla.
Berikut nasihat Syaikh:
َلَ َك ُـ َّطلا ِع ِما َْي ُل َلا ْو ْن ِم َر َج َو َم ٍة َد َن ٍة ِها َلا ُْيَ
ُن ُه ِك ْلا َم َح َقا َة َي ْو ُف ُك َلَ َك ُم ُه َق َش ًر ِرا َف ا ًغ َلا ا َّب َل ِف ْي ِه
ُص ْ و َر ٌة َلَ ِب َم ْع َن َا . َّطل ُع ِما
ِرا َف َك ٌغ َّطلا ْم ِع ًِلْ
َّف ُح ُر ْو َؼ َّطلا ْم ِع ُك ُّل َه َف ا َغ ٌة ِرا َّطلا ُءا َو ْلا ِم ْي ُم َ و ْلا َع َْيْ
.
219
Ucapan orang yang tamak itu tidak bebas dari kepura–puraan. Dia tak berkata jujur, tetapi ucapannya ibarat kulit tanpa isi, hanya
217 al–Jailani, al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 27.
218 al–Jailani, Kitab Fathur Rabbani, 33-34.
219 al–Jailani, al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 250.
bentuk tanpa makna. Orang yang tamak itu kosong seperti kata t}ama´a (عوط) yang seluruh hurufnya kosong (berlubang), yaitu t}a´, mim, dan ´ain.220
Di atas sekilas kutipan nasihat Syaikh Abdul Qadir al–Jailani, dalam bingkai keistimewaan orang–orang yang qana´ah. Konsep qana´ah sangat penting dalam pendidikan sufistik, qana´ah kata Syaikh berkaitan dengan sikap zuhud dan rida.
4. Rida
Rida menurut Syaikh Abdul Qadir al–Jailani dalam kitab Fathur Rabbani adalah:
َر ْنَم َى ِض َع ِن ِللها َع َّز َو َج َّل َو َػفا َق ُه ِْف ِعْي َِج ْح َو َأ ِلا ِه َغ ِْفَو ِْيْ
َأ ُِ
َح َّب ُه َ َر َف ُه و َع ِإ َي ُُ ا َو ْسا ِت َح ُب ْص ُه َب ِق َّي
َة
ٕٕٔ.)َكُّبَر اَنَأ( : َل ُه ُؿ و َػي ُق ْ ُه َو َق ّْر ُب ُػي َُّثُ َق ُه ُػي َو ِف ُِ ِدا َم َر َدا ِة َج ىَلَع ِر ُِ ُع ُم
Orang yang rida kepada Allah swt. senantiasa setuju kepada–Nya dalam segala kondisi yang dialaminya dan oleh selainnya. Dia mencintai Allah dan mengenal–Nya. Sepanjang umurnya, dia menemani Allah di jalan Dzat yang dicarinya. Dia menyetujui–Nya, lalu mendekati–Nya. Kemudian ketika dia bingung dan terputus, Allah Swt. berfirman kepadanya, “Akulah Tuhanmu”, sebagaimana ucapan Allah kepada Nabi Musa as.222
Rida berarti menerima dengan rasa puas terhadap apa yang dianugerahkan Allah Swt. Orang yang rida mampu melihat hikmah dan kebaikan di balik cobaan yang diberikan Allah.
Tidak berburuk sangka terhadap ketentuan–Nya. Terlebih lagi ia mampu melihat keagungan, kebesaran, dan ke–Maha–Sempurnaan Dzat yang memberikan cobaan sehingga ia tidak mengeluh.223
220 al–Jailani, Kitab Fathur Rabbani, 441.
221 al–Jailani, al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 218.
222 al–Jailani, Kitab Fathur Rabbani, 385.
223 Amin, Ilmu Tasawuf, 219.
Syaikh Abdul Qadir al–Jailani kembali menegaskan keutamaan seseorang yang bersikap rida. Beliau berkata:
ُْلْا ِْف راَص ِةَرِخَْلااِب يَضِر ْنَم ْو َلٰ
ِب يَضِر ْنَم ، ْلا َق
ِل ْي َج ِل َءا ُُ
ْلا َك ِث ْػي ُر ِب يَضِر ْنَم ، ُّذلا
َءاَج ّْؿ ُُ
ْلا ِع ُّز َا ْر َض ِب ُّدلا ْو ِف َح َّتَّ
ّػي ْػن َق ِل ُب َْلْا ْم ُر َح ِْف َك ّْق َذ ْنَم ، ِل ْل َّؿ
َق ْد َو َر ِر َي ِض ِب ِه َر َػف َع ُه للها َع َّز َو َج َّل
ْلا َق ُر ِدا َِج ْيَلَع ْي ِع َْلْا ْش َي َػتلا َ ِءا ُضا و ُع َح َو ُس َن َْلْا ُب َد ُػي َق ّْر ُب َو َك َّتلا َك ُّػب ُر َ ُس ْو و ُء َْلْا َد ِب َي ِب ِع ُد َؾ َطلا َعا
ُة
ٕٕٗ. َؾ ُد ُعبت َو َؾ ُد ِس ُػت ْف َي ِة ِص َم ْع َو ْلا َك َق َّر ِب َو َػت َك ُح ْص ُل َت
Barang siapa rida dengan kehidupan akhirat, dia telah menjadi orang utama. Siapa pun yang rida dengan yang sedikit, dia akan memperoleh yang banyak. Barang siapa yang rida dengan kerendahan, dia akan mendapatkan kemuliaan. Ridalah dengan kerendahan sehingga keadaanmu akan berbalik. Siapa saja yang merendah dan rida dengan takdirnya, Allah akan mengangkat derajatnya. Merendahkan diri dan beradab baik akan mendekatkanmu kepada Allah, sedangkan kesombongan dan perangai buruk akan menjauhkanmu dari–Nya. Ketaatan akan memperbaiki dan mendekatkanmu kepada Allah, sedangkan kemaksiatan akan merusak dan menjauhkanmu dari–Nya.225
Kata Syaikh dalam kitab Futuhul Ghaib, kenyamanan hakiki ialah terletak pada hubungan sempurna antara seorang hamba dengan Allah, rida, dan sepenuhnya berserah diri kepada–Nya. Beliau mengatakan bahwa orang yang saleh itu sejatinya terkekang dari hawa nafsu. Hamba yang rida kepada–Nya akan terbebas dari dunia, serta Allah melimpahkan rahmat, kebahagiaan, kebajikan, dan kesejahteraan, kepadanya.226
5. Zuhud
Syaikh Abdul Qadir al–Jailani dalam kitab Fathur Rabbani memberi nasihat terkait urgensi sikap zuhud, sebagai berikut:
224 al–Jailani, al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 244.
225 al–Jailani, Kitab Fathur Rabbani, 428.
226 al–Jailani , Futu>hul Ghaib, 72.
َي(
ُغ ا ُـ َلَ
َل ) َس ْي َّشلا ْأ ُف ِْف ُش ْو ُخ َن ِة ِث َي َك ِبا َو َم ُك ْو ْأ َك ِل َا ، َّشل ْأ ُف ِْف ُز ْه َػق ْل ِب ِد َك
ٕٕٚ
.
Duhai anak muda, yang diperhitungkan bukanlah kondisi baju dan makananmu, tetapi kezuhudan hatimu.228
Seorang zahid kata Syaikh, menerima pahala dua kali lipat. Pertama, karena ia meninggalkan segala sesuatu dari dunia. Ia tidak mengambilnynya dengan mengikuti nafsu dan menuruti keinginannya.
Ia mengambil dari dunia karena mengikuti perintah Allah. Ia berhubungan dengan dunia dan berlaku sebagai wahana takdir dan tindakan–Nya, tanpa keterlibatannya, tanpa keinginannya, dan tanpa upayanya. Kedua, ia mendapatkan pahala kebaikan sebab ia melakukan semua ini demi mematuhi perintah Allah.229
Selanjutnya, Syaikh menjelaskan karakter seorang zahid. Beliau berkata:
َر َؿاَقَو َي ِض ُللها ُهْنَع ِْف َت ِع ِسا َع َر ِذ َش َْرا ي َّج َس َن ِة َة َْخ َو َأ ٍس
ْر َب َْيْ ِع َو َس َْخ َئا ٍة ِم َع : ْن ِع ْي َس َع ى َل ْي ِه
َّصلا َلَ
َو ُة َّسلا ُـ َلَ
َأ َّن ُه َفا َك َذ ِإ َش ا َّم َر ِئا َح َة
َط ّْي َب ٍة َس َأ ْػن َّد َف ُه َو َق َه َؿا َذ ِم ا َن ُّدلا ْػن َيا َه ، ُح ا َذ ٌة َّج
َع َل ْي ْم ُك َاي ، ُم َّد َْيْ ِع ُّزلا ْه َد ِب َأ ْػق َو ِلا ْم ُك َو َأ ْػف َع ِلا ْم ُك َق ْد َػت َل ْس ُت َّب ْم
ِب ِث َي ُّزلا ِبا َه َو ِب ِدا َو ِطا ُن ُك ْم َُل ِم َر ى ْغ َب ٍة
َو َح ْس َر َع َل ٌة ُّدلا ى ْػن َيا َل ، ْو َخ َل ْع ُت ْم َه ِذ ُِ
ّْػثلا َي َو َأ َبا َه ُر ْظ ََّت ُرلا ْغ َب ُة َّلا ِْتِ
ِْف ُػق ُل ْو ِب ْم ُك َل َق ْد َفا َك َي ُفْو ُك
َو ْمُكْيَلِإ َّبَحَأ ِقِفاَّنلا َنِم ْمُكَلَدَعْػبَأ
.
َا َّصل ُؽ ِدا ِْف ُز ْه ِد ُِ
َِتُ
ْي ُء ِإ َل ْي ِه َأ ْق َس ُما ُه َو َػي َػت َن َوا َػف ا َُش َل ِب َس
َظ ُر ُُ ِها َِبِ
َو ا َػق ْل ُب ُه َْظ ُل ْو ٌء َن ِم ُّزلا ْه ِد ْػي َه ِف َو ا ِْف
ِْيْ َه َغ َو ،ا َِش َذ َن ا ِب ُّػي َن َك ملسو هيلع للها ىلص دمض ا َفا
َأ ْز َه َد ْن ِم ِع ْي َس َع ى َل ْي ِه َّصلا َلَ
َو ُة َّسلا ُـ َ َلَ
ْن و ِم
ِْيْ ُِ َغ َن ِم َْلْا ْن ِب َي َع َل ِءا ْي ِه ُم َّصلا َلَ
َو ُة َّسلا ُـ َلَ
َق هنأيْغ ، َؿا
:
ُكاَيْػنُد نِم ََّلِِإ َبّْبُح﴿
ُبّْيَّطلا : ٌثَلََث ْم
﴾ِةَلََّصلا ِف ِنِْيَع ُةَّرُػق ْتَلِعُجَو ، ُءاَسّْنلا َو ، َح َأ
ُّب َف َك َّل َج َو َع َّز ِه َر ّْب ْل ُم ِع ِب ِه َق َس َب ْد َق ِم ِه ْس ِق ْن ِم َفا َك َك ِل َذ َّف َِلْ ، ِْيْ ُِ َغ َو ِْف ِه ِف ْي ِد ُِ ُز ْه َع َم َك ّذ ِل َفا
227 al–Jailani, al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 19.
228 Kezuhudan hati adalah ketidakterikatan hati dengan dunia.
229 al–Jailani , Futu>hul Ghaib, 170.
َػت َن َوا ُل ُه ِا ْم ِت َث ًلاا َْل ِل ْم ِر َو ْما ِت َؿا َث َْلْا ْم ِر
َط َعا ًة َف ، ُّل ُك َم ْن َػي َػت َن َوا َأ ْق ُؿ َس ُما ُه َع َل َه ى ِذ ُِ
ّْصلا َف ِة َػف ُه َو ِْف
َعا َط َو ِإ ٍة ْف َفا َك ُم َػت َل ّْب ًس ِب ا ُّدلا ْػن َي ُك ا َّل َها .
230
Dalam sebuah riwayat disebutkan, ketika Nabi Isa as. Menghirup suatu aroma, dia akan menutup hidungnya seraya berkata, “Ini perkara duniawi dan kelak engkau akan dituntut tentangnya.” Wahai orang–orang yang mengaku zuhud dalam perkataan dan perbuatan, kalian telah memakai pakaian orang–orang zuhud, tetapi batin kalian dipenuhi keinginan dan penyesalanٌ perihal dunia. Sekiranya kalian menanggalkan pakaian zuhud ini dan menampakkan keinginan yang ada di hati kalian, tentu itu lebih disenangi dan lebih menjauhkan kalian dari kemunafikan.
Seseorang yang benar dalam zuhud, bagian duniawinya akan datang sehingga dia dapat menikmatinya. Sisi lahirnya menggunakan bagian duniawi, sedangkan hatinya tetap dipenuhi oleh kezuhudan terhadap dunia dan selainnya. Oleh karena itu, Nabi Muhammad saw. diangap lebih zuhud dari Nabi Isa as. Dan nabi–nabi lain.
Hanya saja Rasulullah bersikap seperti disebutkan dalam hadis berikutٌ:
“Allah mengarahkan cintaku pada tiga hal di dunia, yaitu pada wewangian, wanita, dan pada sejuknya pandangan saat shalat.”
Rasulullah Saw. menyukai ketiga hal itu, meski berzuhud terhadap ketiganya dan selain nya. Karena ketiga hal itu telah menjadi bagian duniawinya. Beliau adalah orang yang telah mengetahui ilmu Allah, dan menggunakan bagian duniawinya dengan menjalankan perintah–
Nya yang menjadi ketaatannya. Maka setiap orang yang mengambil bagian duniawinya dengan cara seperti ini, dia berada dalam lingkaran ketaatan, sekalipun memakai pakaian kedunawian.231 Demikian nasihat Syaikh Abdul Qadir al–Jailani tentang zuhud.
Beliau menegaskan bahwa apabila Allah telah melepaskan sang hamba dari segala ketertarikan terhadap dirinya.
Allah membuat hati manusia tertarik kepadanya dan memenuhi hati mereka dengan kasih sayang–Nya.232 Di sinilah letak konsep pendidikan sufistik
230 al–Jailani, al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 114.
231 al–Jailani, Kitab Fathur Rabbani, 194
232 al–Jailani , Futu>hul Ghaib, 172.
yang tersimpan dalam nasihat–nasihat Syaikh, bahwa perbuatan dan akhlak terpuji akan mendekatkan sang hamba kepada Tuhannya.
6. Tawakal
Tawakal ialah menyerahkan diri kepada Allah swt. setelah berusaha keras dalam berikhtiar dan bekerja sesuai dengan kemampuan dalam mengikuti sunnah yang telah Dia tetapkan.233
Syaikh Abdul Qadir al–Jailani memberikan nasihat dengan tema tawakal. Beliau berkata:
َص اَذ ِإ َّح َك َل ِْلْا ْس ُـ َلَ
َص َّح َك َل ِْلاا ْس ِت ْس ُـ َلَ
ُك . ُم ْس ْن ِل ًم ِإ ا َْج ِْف َّلَجَو َّزَع للها َلٰ
ِع ْح َو َأ َك ِلا َع َم
ْف ِح ُح ِظ ُد ْو َّشلا ِد ْر ِع َو ْلا ُم َلَ
ِز َم ِة َل ُه
ٕٖٗ
،
Apabila keislamanmu benar, kepasrahan dirimu pun akan benar.
Maka jadilah orang yang berserah diri kepada Allah dalam segala keadaan sambil tetap menjaga batasan–batasan syariat dan konsisten terhadapnya. Serahkan hak atas dirimu dan selainmu kepada Allah.
Perbaikilah sopan–santunmu terhadap–Nya dan makhluk–Nya.235 Selaras dengan pandangan Syaikh Abdul Qadir al–Jailani di atas, al–
Ghazali berkata, tawakal ialah menyandarkan diri kepada Allah Swt. ketika menghadapi suatu kepentingan, bersandar kepada–Nya pada saat kesukaran, berteguh hati tatkala ditimpa bencana disertai jiwa yang tenang dan hati yang tenteram.236
Syaikh juga menyampaikan:
233 Pamungkas, Akhlak Muslim Modern, 77.
234 al–Jailani, al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 147.
235 al–Jailani, Kitab Fathur Rabbani,ٌ256.
236 Pamungkas, Akhlak Muslim Modern, 76.
َلَُغاَي(
َأ َّفِإ )ـ َر ْد َت ْف َأ َت ُك ْو َف َم ْت ِق ِّي ُم ا َػت َو ّْك َو ًلَ
ِثا ًق َػف ا َع َل ْي َك َّصلا ِب ِْبْ
ُهَّنِإَف َس َأ ُسا ُك ِل ّْل َخ ٍْيْ
اَذِإ ،
َص ْت َّح َك َل ّْػنلا َي ُة َّصلا ِْف ِْبْ
َص َػب َف ْر ِل َو َت ْج ِه ِللها َع َّز َو َج َّل َفا َك َج َز ُؤا ُُ
َك َل ْف َأ ُي ْد َل ِخ َػق ْل َب ُح ُّب َك
ُه
ٕٖٚ،ى ْخ َر ُأَو ا ُد ْػن َي ُب ُه َو َػق ْر
Hai anak muda, apabila engkau ingin menjadi orang yang bertakwa dan bertawakal, hendaknya kau bersabar karena kesabaran merupakan dasar dari segala kebaikan. Jika niatmu benar dalam bersabar, lalu engkau bersabar karena mengharap rida Allah, ganjaran–Nya untukmu berupa cinta kepada–Nya dan kedekatan dengan–Nya di dunia dan di akhirat, yang akan dimasukkan ke dalam hatimu.238
Demikian nasihat Syaikh Abdul Qadir al–Jailani tentang tawakal, berserah diri demi mendapatkan rida–Nya. Suatu bentuk perjuangan untuk selalu dekat kepada Allah „Azza wa Jalla.
7. Ikhlas
Syaikh Abdul Qadir al–Jailani menjelaskan makna ikhlas dalam kitab Fathur Rabbani, beliau berkata:
َا ِْلْ
َصَلَْخ َّب ُل
َْلْا ْػق َو َو ِؿا َْلْا ْػف َع َِلْ ِؿا َّػن َه َخ اَذِإ ا ْت َّل ْن ُه ِم َناَك ْت ْش َق ِب ار َلَ ُل َا ، ِب ْل َق ُر ْش َلا َي ْص ُح ُل ِإ َّلا
ِل َّنل ِرا
ٕٖٜ
،
Keikhlasan merupakan inti dari perkataan dan perbuatan.
Apabila perkataan atau perbuatan kosong dari keikhlasan, ia layaknya kulit tanpa isi. Kulit hanya pantas untuk dibakar oleh api neraka.240
Pandangan Syaikh di atas selaras dengan pemikiran Imam al–
Ghazali bahwa keikhlasan yang dilakukan seorang hamba haruslah ikhlas yang nyata. Bukan hanya ikhlas yang dalam perkataannya saja.241
237 al–Jailani al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 170.
238 al–Jailani, Kitab Fathur Rabbani,ٌ299.
239 al–Jailani, al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 155–156.
240 al–Jailani, Kitab Fathur Rabbani, 272.
241 Shinta Yuniati, Konsep Ikhlas dalam Kitab Minhajul Abidin dan Relevansinya dengan Pendidikan Ibadah (Skripsi: IAIN Salatiga, Salatiga, 2017), 33.
Syaikh memberikan nasihat kepada para salikin agar senantiasa menghiasi dirinya dengan bersikap ikhlas.
Beliau berkata:
َع اَي َل ِم َع َل ْي َك ِْلْا ِب ِإَو ِصَلَْخ َّلا
َلَ َف َػت ْػت َع َب َع َل ْي َك ْلا ِب ُم َر َػقا َب ِة
ِل ْل َح ّْق ْلا ِْف َّلَجَو َّزَع ػ ُخ ْل
َو ِة َو ْلاػ ُج ْل َو ِة
ْلا ُم َر َػقا َب َْذا ِْف ِة ْل َو ِة ِل ْل ُم َن ِفا َْيْ ِق ُْذا ِْفَو َل َو ِة َو ُْزا ْل َو ِة ِل ْل ُم َخ ِل َْيْ ِص
ٕٕٗ
.
Wahai orang yang beramal, engkau harus ikhlas! Jika tidak, jangan kau menyusahkan diri. Engkau harus mendekatkan diri kepada Allah swt. baik dalam keadaan sepi maupun ramai. Mendekatkan diri kepada–Nya dalam kondisi ramai adalah tindakan orang–orang munafik. Sementara mendekatkan diri kepada–Nya dalam sepi merupakan perilaku orang–orang yang ikhlas. 243
Kemudian, Syaikh Abdul Qadir al–Jailani menambahkan:
َع اَذِإَو ِم ْل َت َْلْا ُ ِذَه ْع َم َم َؿا َػت ا َق َّب َل ِم ْن ِل صَلَْخِلْاِب َّلاِإ َك َو َّلَجَو َّزَع قَحْل
َلا َػي ْق َب ُل َػف ْو َؿ َلَ ِب
َع َم َو َلا ٍل َلَمَع َلَ ِب ْخِإ َلَ
َصِإَو ٍص َبا ِة َّسلا َّن ِة
ٕٗٗ
.
Apabila engkau telah melakukan tindakan–tindakan itu, (melaksanakan perintah Allah Swt.) engkau harus mengetahui bahwa tindakanmu itu tidak akan diterima, kecuali disertai keikhlasan demi Allah swt. semata. Perkataan tidak akan diterima tanpa perbuatan, sedang perbuatan tak akan diterima tanpa keikhlasan dan kesesuaian dengan sunah Nabi saw.245
Nasihat di atas juga dijelaskan oleh Syaikh Abdul Qadir al–Jailani dalam kitab Futuhul Ghaib, bahwa sama halnya orang yang menyembah Allah karena mengharapkan balasan atas perbuatannya bukanlah orang yang ikhlas. Keikhlasan adalah beribadah kepada Allah hanya karena Allah.
Mengakui Rububiyah–Nya, yaitu sifat Allah sebagai pengatur alam semesta.
Hamba yang ikhlas mengabdi kepada Allah semata–mata karena Dia adalah
242 al–Jailani, al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 231.
243 al–Jailani, Kitab Fathur Rabbani, 407.
244 al–Jailani, al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 18.
245 al–Jailani, Kitab Fathur Rabbani, 17.
Tuhannya dan patut disembah. Ia merasa wajib berbuat baik dan patuh kepada–Nya, karena ia sepenuhnya milik–Nya.
Begitu pula seluruh gerak–gerik dan upayanya. Hamba dan segala miliknya adalah milik Tuannya. Sebagaimana telah kami nyatakan, semua pengabdian serta rahmat Allah dan karunia–Nya atas hamba–Nya bersumber dari Allah, karena Dialah yang telah memberinya kekuatan untuk bertindak dan melakukan kebaikan.246
8. Sabar
Syaikh Abdul Qadir al–Jailani memberikan pandangan terkait makna sabar. Dalam kitab Fathur Rabbani beliau berkata:
َلاَو ٍبَبَسِب ُقَّلَعَػتَػت َلاَو ٍدَحَأ َلِٰإ ْوُكْشَت َلا َكَّنَأ ِْبَّْصلا َنْعَم َلاَو ،ِةَيِلَبْلا َدْوُجُو ُُ َرْكُت
اََشاَوَز ُّبُِت ،
َلله َعَضاَوَػت اَذِإ ُدْبَعْلَا َع َّز
َو َج َّل َنِم ْفِكْنَػتْسَي َْلَو ُِ ِداَرُم ىَلَع ُهَعَم َرَػبَصَو ِهِتَقاَفَو ُِ ِرْقَػف ِؿاَح ِْف
ِهْيَلِإ ُرُظْنَػي ِبْسَكْلاَو ِةَداَبِعْلاِب ِـَلَُّظلاِب َءاَيّْضلا َلَصاَوَو ِةَحاَبُمْلا ِةَفّْصلا ِْنِْغُػيَو ِهْيِغَي ِةَْحَّرلا ِْيَْعِب
َّه ِج ْنِم ُهَلاَيِع ِهِباَسِح ِْف ْنُكَت َْل ٍة
ٕٗٚ
.
Makna kesabaran adalah dirimu yang tidak mengadu kepada seorang pun, tak bergantung kepada sebab, tidak membenci datangnya cobaan, dan tidak menyenangi hilangnya cobaan itu. Apabila seorang hamba bersikap tawadu kepada Allah swt. dalam keadaan fakir, menerima kondisi itu, bersabar atasnya demi mencapai Allah, tidak membenci sifat yang mubah, serta mengaitkan cahaya dengan kegelapan melalui ibadah dan amal. Allah swt. akan melihatnya dengan pandangan kasih sayang, mencukupkannya dari kelelahan, dan mengayakan keluarganya dari arah yang tak diduganya.248
Beliau juga menjelaskan bahwa orang yang sabar adalah hamba yang taat terhadap perintah Allah Swt.
246 al–Jailani, Futuhul Ghaib, 174–175.
247 al–Jailani, al-Fath~ al-Rabba>ni> wa-al-Fayd} al-Rah~ma>ni>, 158.
248 al–Jailani, Kitab Fathur Rabbani, 275.