STATUS DAN FUNGSI ROH KUDUS DALAM PERSPEKTI F SAKSI SAKSI YEHUWA ( JEHOVA’S WI TNESSES)
B. Roh Kudus Secara Umum
Roh Kudus menurut doktrin Tritunggal adalah Pribadi ketiga dari keilahian setara dengan Sang Bapa dan Sang Anak, Seperti dikatakan buku
Our Ortodox Christian Faith: “Roh Kudus adalah Allah sepenuhnya,48 Roh Kudus adalah Allah sendiri yang datang kepada kita dari luar (“dari atas”), yang menyatakan dirinya kepada kita serta bertindak terhadap kita
47
Internatiomal Bible Students Association, Haruskah Anda Percaya Tritunggal?, h. 22
48
xlix
Kesaksian tentang pernyataan Allah ialah Alkitab. Apabila dalam Alkitab dibicarakan tentang Allah Bapa, maka dibicarakan pula tentang Yesus dan tentang Roh Kudus. Demikianlah Allah menyatakan diriNya, demikian I a membuat kita mengenal Dia, yaitu dengan tiga nama yang menunjuk kepada tiga “Cara Berada-Nya” sebagai “Allah Bapa”, sebagai “Allah Anak”, sebagai “Allah Roh Kudus”. Ketiganya ini bukanlah Tiga I lahi ataupun tiga Tuhan,
melainkan adalah Allah yang Satu dan Esa49. Dalam Diri Allah ada Tiga
pribadi tapi Allah itu tetap satu, ada hubungan yang sangat erat antara ketiga pribadi ini dan hubungannya tersebut terjadi karena daya kekuatan Allah Roh kudus yang mempersatukan antara Bapa dan Putra, keesaan itu atau satu itu, tidak bertentangan dengan tiga pribadi.
Pengudusan, karya ketiga pribadi, dilaksanakan oleh Roh Kudus yang dianugerahkan kepada semua orang beriman (Yoh 20: 22: 22; Rm 5: 5). ST. Atanasius dari Alexanderia (296-373) dan ST-Sirilius dari Alexanderia (meninggal 444) membela keilahian Roh, justru karena Roh itu membuat kita serupa dengan Allah dengan menguduskan atau mengilahikan kita. Keilahian
Roh dinyatakan pada konsili Konstatinopel pertama pada tahun 38150.
Pengukuhan ini datangnya setelah Ketuhanan Yesus, berdasarkan rumusan
49
G.C. Van Niftrik, D.S. BJ. Boland, Dogmatika Masa Kini, h. 334-345
50
l
Athanasius yang menyatakan bahwa: “Roh Kudus itu sehakekat dengan Allah Bapa dan Allah Anak. Sebagaimana Bapa, demikian juga Anak demikian juga Roh Kudus itu”51
Penetapan Roh Kudus dalam pengolahannya sama dengan Tuhan Yesus yaitu keduanya adalah hasil dari ulama kristen dalam konsili Nicea tahun 325 M. dan konsili Dikumenes 11 tahun 381 M. Pada akhirnya Van Niftrik mengambil kesimpulan dalam ketuhanan Roh Kudus sebagai berikut:
1. Sebagai Allah Tritunggal maka Allah itu satu dan Esa adanya, namun
demikian kita terpaksa membeda-bedakan antara Allah Bapa, Allah Anak dan Allah Roh Kudus.
2. Dalam hakekatnya Allah Tritunggal, tidak ada yang lebih dahulu atau yang lebih kemudian, tidak ada yang lebih tinggi atau lebih rendah. Namun demikian, haruslah dikatakan, bahwa Bapa adalah I a asal (yang kekal), daripada Roh Kudus, yang sudah datang di dunia ini untuk menetap di antara kita sambil bekerja di dalam kita52.
Sepanjang penyelidikan yang dilakukan oleh umat kristen. Ketuhanan Roh Kudus itu benar-benar rumusan yang dibuat oleh gereja Kristen, sehingga mereka mengekang pikiran untuk mempersoalkannya, kecuali
51
G. C. Van Niftrik, D.S. BJ. Boland, Dogmatika Masa Kini, (Jakarta: Bpk Gunung Mulia, 1967), h. 261
52
li
beberapa ahli teologi skolastik pada abad-abad pertengahan. Mereka itu yang diperkenankan untuk membahasnya, dan mereka tidak terikat oleh doktrin gereja sebagaimana dikatakan oleh Van Niftrik bahwa pemikirannya tidak mau mengakui adanya batas apapun. Jadi, janganlah kita mencoba
menjelaskan soal-soal itu sampai masuk akal53.
Dari awal teologia sudah terpaksa memikirkan pertanyaan-pertanyaan demikian. Sebab itu perlulah kita mencurahkan perhatian kepada sejarah gereja. Pada abad-abad pertama dikalangan gereja kristen, yang diperdebatkan mengenai soal siapakah Yesus Kristus? Pada konsili-konsili Nicea (325) dan konstatinopel (381) dirumuskan dogma, bahwasanya Anak Allah adalah “Sehakekat dengan Bapa”. Dengan perumusan ini ditolak oleh ajaran Arius. Perkembangan ini adalah karena berkat usaha Athanasius (lihat bab 12,14). Athanasius juga menggunakan perumusan itu dalam berbicara
tentang Roh Kudus: kata “Homo–Usios” (sama hakekat, sehakekat) tidak saja
berlaku mengenai Kristus, tetapi juga mengenai Roh Kudus. Maksudnya adalah bahwa Roh Kudus bukanlah “sesuatu”, bukanlah salah satu “kekuatan” bukanlah salah satu “makhluk” melainkan bahwa Dia adalah berpribadi, artinya bertindak sebagai “cara berada yang ketiga” di dalam hakekat Allah yang satu dan esa.
53
lii
Akan tetapi mengenai Roh Kudus, Konsili-konsili pertama hanya memberikan perumusan yang samar-samar. Rumusan Nicea (325) membicarakan tentang nisbah antara Allah Bapa dan kepada Yesus Kristus; setelah mengaku percaya kepada Allah Bapa dan kepada Yesus Kristus, lalu mengenai Roh Kudus hanya bertulis “dan kepada Roh Kudus” tanpa
tambahan apa-apa. Dalam bentuk semula Pengakuan Nicea-Konstatinopel
(381), sesudah pasal-pasal tentang Allah Bapa dan Yesus Kristus, menyusullah : “dan kepada Roh Kudus, yang jadi Tuhan dan menghidupkan; yang keluar dari Sang Bapa; yang disembah dan dimuliakan bersama-sama dengan Sang Bapa dan Sang Anak….” Dengan perumusan itu ditolaklah anggapan orang-orang yang sudah mengajarkan bahwa Roh Kudus adalah suatu makhluk, suatu oknum yang takluk kepada Allah, sama seperti misalnya para Malaikat.54
Roh kudus adalah nama lain untuk kasih Allah yang pergi kepada manusia dan yang merubah serta membaharuinya. Roh kudus-seperti yang kita katakan adalah kehadirat Allah yang menguatkan kita dan menatang kita, kehadiran Allah yang menghibur kita dan yang membuka perspektif- perspektif baru untuk kita ke masa depan dan lain-lain. Kehadirat Allah ini bukan saja kita alami dalam hidup kita, tetapi kita juga lihat ”dalam hidup
54
liii
orang-orang lain”, hidup mereka yang ditatang oleh cinta kasih, hidup mereka yang terbuka untuk sesama manusia mereka, dan sebagainya. Dan juga dalam persekutuan percaya yang kita sebut Jemaat; kerukunan, perdamaian, solidaritas, yang kita “lihat” dan alami disitu, di tengah-tengah cobaan, salah paham dan pergumulan. Semuanya itu hanya mungkin karena
Allah berkenan hadir dan bertindak di dalam dan di tengah-tengah kita.55
Dalam Ensiklopedi gereja Roh Kudus adalah pemberian di dalam “Allah Tritunggal itu sendiri yaitu cinta kasih yang secara bebas memberi diri. Dengan kata lain: Roh Kudus adalah cinta kasih yang berpribadi. Jadi, Dialah bukan hanya pemberian, melainkan juga pemberi menurut hakekat ilahiNya, maka Roh bukan anugerah yang diberikan bagi pribadi kristus (dalam pembaptisan dan kebangkitanNya), melainkan sebagai anugerah dialah terutama pribadi yang memberi Diri. Seandainya tidak demikian, Roh Kudus tidak dapat mewahyukan keilahian Allah seperti adanya, yakni sebagai Abadi, melainkan hanya Allah sebagaimana I a menampakkan Diri dalam sejarah umat manusia. Hal ini diungkapkan S. Agustinus dengan mengatakan bahwa Roh Kudus adalah Cinta kasih ilahi antara Bapa dan Putra yang Ber-Pribadi.56
55
Dr. J. L. Ch. Abineno, Pokok-Pokok Penting Dari Iman Kristen,, (Jakarta: Bpk Gunung Mulia, 2003) Cet. Ke-6, h. 142.
56
A. Heuken, Ensiklopedi Gereja IV Ph-To, (Jakarta: Yayasan Cipta Loka Caraka, 1995) Cet Ke-3, h. 112
liv
Melalui Roh Kudus itulah Allah mengetahui segala-galanya dan tiada hal yang tersembunyi dari “mata” Allah. Dan melalui Roh Kudus itu pula Allah hadir di segala tempat pada waktu yang bersamaan. Dua ciri atau sifat Allah
ini disebut di dalam bahasa teologi dengan istilah Omniscient (“maha tahu”)
dan Omnipresent (“maha hadir”). Hal ini diungkapkan oleh banyak ayat dalam Alkitab. Misalnya dalam (Yeremia 23: 23-24).57
Roh Kudus diutus oleh Yesus Kristus, dari Bapa, kepada manusia, karena Yesus tidak menghendaki manusia itu hidup sendirian. Roh Kudus turun ke dunia, yaitu kepada para Rasul dan murid-murid Yesus dan selanjutnya pada gereja Pantekosta, hari kelima puluh sesudah paskah atau pada hari kesepuluh sesudah kenaikan Yesus ke surga. Dapat dikatakan bahwa yang bekerja di dunia sekarang ini adalah Roh Kudus. Pertama Roh Kudus turun kepada para rasul dan murid-muridnya sehingga dalam seketika mereka menjadi memiliki keberanian, menjadi orang-orang yang sabar dan gembira dalam penderitaan hidup karena iman mereka. Roh Kudus menjadi pendorong yang menyebabkan mereka giat bekerja karena keimanan mereka terhadap apa yang pernah diberitakan oleh Yesus Kristus.
Apabila seseorang telah dipenuhi Roh Kudus, maka ia akan memiliki apa yang dalam gereja Roma Katolik disebut dengan “Kehidupan Berahmat”
57
Derek Prince, Roh Kudus dalam Diri Anda, (Jakarta: Yayasan Pekabaran Injil ‘Immanuel’ 1994), h. 8
lv
yaitu sebagai orang yang termasuk suci tanpa dosa-dosa kecil sekalipun. Orang tersebut telah memiliki suatu kehidupan adikodrati karena Roh Kudus sudah ada dalam dirinya, bahkan Bapa dan Putra pun ada dalam diri orang tersebut. I nilah yang dimaksud oleh Paulus dengan perkataannya : ”Tidakkah kamu tahu bahwa kamu itu bait Allah dan bahwa Roh Kudus tinggal di dalam hatimu” (1Kor, 316).58
Roh Kudus merupakan satu-satunya sumber kekuatan dan kuasa Yesus dalam seluruh pelayanan-Nya. Bahkan Yesus menganjurkan untuk selalu bergantung kepada Roh Kudus agar mendapatkan kuat kuasa yang diperlukan bagi mukjizat-mukjizat serta pengajaran-Nya. I a tak pernah
melakukan sesuatu tanpa pimpinan Roh Kudus.59
Kalau kita lihat dalam I slam Roh Kudus adalah Malaikat Jibril atau dengan pengertian lain adalah bahwa Allah telah menjadikan jiwanya bersih dari segala sifat-sifat yang tidak baik, dengan nikmat ini I sa dapat mengetahui bahwa I a lahir kedunia ini bukanlah dengan kejadian yang biasa, sehingga dengan demikian ia dapat membuktikan kesucian dirinya dan kesucian ibunya. Karena Allah telah memperkuatnya dengan Ruhul kudus tersebut, maka ia dapat berbicara ketika I a masih dalam buaian dan waktu
58
Djam’annuri, Agama Kita Perspektif Sejarah Agama-Agama, (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2000) Cet. Ke-1, h. 85
59
lvi
masih kecil. I a berbicara hanya untuk membela kesucian dan kehormatan ibunya terhadap tuduhan yang bukan-bukan dari kaum Yahudi. Kemudian setelah I a dewasa, I a juga dapat berbicara dengan baik dan sempurna untuk menyeru manusia kepada agama Allah dengan pembicaraan yang jelas, lagi
penuh hikmah.60